2024-2025學(xué)年新教材高中政治第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)教案統(tǒng)編版必修4

PAGE7-社會(huì)歷史的本質(zhì)一、教學(xué)目標(biāo)必備學(xué)問(wèn)：識(shí)記勞動(dòng)的重要性；理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。關(guān)鍵實(shí)力：能夠以馬克思、恩格斯著作的片段為載體，對(duì)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行探究。駕馭歷史唯物主義原理。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)同我們黨的指導(dǎo)思想，敬重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。2.科學(xué)精神：運(yùn)用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象，解決社會(huì)問(wèn)題。三、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系2.教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。四、課前打算教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過(guò)程1、導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課（材料導(dǎo)入）《在馬克思墓前的講話》節(jié)選：正像達(dá)爾文發(fā)覺(jué)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺(jué)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)潔事實(shí)：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，干脆的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的肯定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必需由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明，而不是像過(guò)去那樣故得相反。老師講解：在這篇講話中，恩格斯代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的逝世表示了深切的悼念，對(duì)馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而奮斗的一生賜予了熱忱贊揚(yáng)，對(duì)這位偉人畢生為人類作出的巨大貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度概括并作出崇高評(píng)價(jià)。馬克思的第一個(gè)宏大發(fā)覺(jué)是唯物史觀。馬克思認(rèn)為，人們的社會(huì)存在確定人們的社會(huì)意識(shí)；一個(gè)社會(huì)的干脆的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而國(guó)家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)和宗教觀念等，則是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明，而不是相反。讓我們一起走進(jìn)馬克思的第一大發(fā)覺(jué)，揭示人類社會(huì)發(fā)展的奇妙。2、新課講授（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的【閱讀與思索】恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動(dòng)的重要性。◆勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)建了人本身。◆首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就漸漸地過(guò)渡到人腦；后者和前者雖然非常相像，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最親密的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來(lái)。正如語(yǔ)言的漸漸發(fā)展必定伴隨有聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有全部感覺(jué)器官的完善化。◆動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)潔地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變更；而人則通過(guò)他所作出的變更來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。學(xué)生：結(jié)合上述材料，說(shuō)明勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。老師總結(jié)：（1）在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了確定性的作用。（2）勞動(dòng)創(chuàng)建了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。過(guò)渡：那么什么是勞動(dòng)呢？老師講解：勞動(dòng)是指人們運(yùn)用肯定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)建物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的有目的的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動(dòng)在人類形成過(guò)程中，起了確定性的作用。老師總結(jié)：勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)建了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史奇妙的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，探討人類歷史的規(guī)律，也就是探討人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。問(wèn)題：為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)建了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展呢？動(dòng)物能夠勞動(dòng)嗎？老師總結(jié)：正如馬克思和恩格斯所講的那樣“可以依據(jù)意識(shí)、宗教或隨意別的什么來(lái)區(qū)分人和動(dòng)物。一當(dāng)人起先生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所確定的這一步的時(shí)候，人本身就起先把自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！崩蠋熤v解：從這里我們也能夠知道人區(qū)分于動(dòng)物的一點(diǎn)便是人能夠勞動(dòng)，生產(chǎn)自己的生活資料，生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身。我們說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，為什么這么說(shuō)呢？關(guān)于實(shí)踐，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，大家回憶一下，什么是實(shí)踐呢？實(shí)踐有哪些特征？學(xué)生：回答實(shí)踐的含義老師總結(jié)：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。老師講解：馬克思主義從實(shí)踐動(dòng)身相識(shí)人類社會(huì)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類社會(huì)，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會(huì)存在。在實(shí)踐的問(wèn)題上，實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)；實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；社會(huì)生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論相識(shí)的根源。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奇妙的鑰匙。老師總結(jié)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生話的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)建科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。【相關(guān)鏈接】人類活動(dòng)具有意識(shí)性、目的性，而人的意識(shí)更是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。因此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象，都是在人的實(shí)踐中形成的。只有理解了全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，才能把握人類社會(huì)歷史的真諦。馬克思和恩格斯正是從實(shí)踐動(dòng)身，才創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀，破解了人類歷史發(fā)展之謎。接下來(lái)，我們就一起來(lái)了解唯物主義的歷史觀。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)無(wú)論中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說(shuō)來(lái)并沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史探討領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)決的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不行避開(kāi)地陷入唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地說(shuō)明自然界，卻不能唯物主義地說(shuō)明人類社會(huì)？學(xué)生：小組探討回答老師講解：這是因?yàn)?，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變更發(fā)展完全是自我進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的。由此便形成一種假象，好像社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等確定的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)緣由——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。老師講解：全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。問(wèn)題：什么是社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)呢？學(xué)生：閱讀教材，找尋答案老師總結(jié)：①社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。②社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。問(wèn)題：下列現(xiàn)象哪些屬于社會(huì)存在，哪些屬于社會(huì)意識(shí)？A.鄧小平理論B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C.生產(chǎn)關(guān)系D.生產(chǎn)力E.“三個(gè)代表”重要思想F.自然地理環(huán)境G.文學(xué)藝術(shù)學(xué)生：回答老師：BCDF【相關(guān)鏈接】◆馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是干脆與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的干脆產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的肯定發(fā)展直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)所制約?！薄裘珴蓶|在《實(shí)踐論》中闡述了社會(huì)歷史規(guī)律長(zhǎng)期以來(lái)未能被人們所相識(shí)的緣由：“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于利剛階級(jí)的偏見(jiàn)常常至曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的相識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”老師總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。【閱讀與思索】古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像的話，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫(huà)出、塑出馬形的神像，獅子畫(huà)出、塑出獅形的神像了?！辟M(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)信仰的神進(jìn)行仔細(xì)的考察，發(fā)覺(jué)各國(guó)的神，無(wú)論其形象、衣著、運(yùn)用的語(yǔ)言，還是發(fā)號(hào)施令的方式，都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)覺(jué)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”“并非神依據(jù)他的形象造...而是人依據(jù)他的形象造神”馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。恩格斯說(shuō)：“宗教按它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈善，又反過(guò)來(lái)使人和大自然從它的豐富寶庫(kù)中得到一點(diǎn)東西?！弊诮趟枥L的世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有什么關(guān)系？人的很多不切實(shí)際的念頭、思想與實(shí)際生活之間有什么關(guān)系？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的、虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)建。人的這些念頭、思想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。沒(méi)有詳細(xì)的實(shí)際生活就不會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的不切實(shí)際的念頭與思想。老師講解：唯物史觀揭示了紛繁困難的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因，它指出：不是人們的社會(huì)意識(shí)確定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在確定人們的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)，不管其主觀色調(diào)多么深厚，也不管披上何種神奇的外衣，歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更、發(fā)展確定社會(huì)意識(shí)的變更、發(fā)展。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)，既由他生活其中的社會(huì)環(huán)境所確定，又與他個(gè)人所處的社會(huì)地位、受到的教化、從事的職業(yè)等親密相關(guān)。人們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同、社會(huì)實(shí)踐不同，所形成的社會(huì)意識(shí)就不同。在階級(jí)社會(huì)中，反映社會(huì)生活的各種社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，反映了不同階級(jí)所處的特別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和利益。【閱讀與思索】在社會(huì)主義初級(jí)階段，仍舊存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想，貪污腐敗、拜金主義、好逸惡勞、貪圖享受等現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。在社會(huì)主義社會(huì)里，為什么仍舊還存在落后的和腐朽的思想？學(xué)生：思索回答老師總結(jié)：可以從兩個(gè)角度思索：一是我國(guó)的社會(huì)主義處于初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平和文明進(jìn)步程度還沒(méi)有達(dá)到肯定高度，在這一基礎(chǔ)上，落后、腐朽的思想還會(huì)存在，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是落后和腐朽思想還會(huì)通過(guò)各種途徑影響人們，這正是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。老師講解：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變更、發(fā)展而變更、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變更、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。總結(jié)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：：（1）社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變更確定社會(huì)意識(shí)的變更，社會(huì)存在的性質(zhì)確定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展是不完全同步性的。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在的變更發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起主動(dòng)的推動(dòng)作用。3、結(jié)束新課探究：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題與思維與存在的關(guān)系問(wèn)題區(qū)分：①思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)則不是；②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)