2019年歷史高三一輪復(fù)習(xí)（扎實(shí)基礎(chǔ)專題練習(xí)）江蘇版必修三專題二十三西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題二十三西方人文精神的起源及其發(fā)展考試說(shuō)明測(cè)試內(nèi)容測(cè)試要求西方人文精神的起源了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義；了解馬丁·路德宗教改革的主要思想歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)理解孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點(diǎn)；理解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義及影響時(shí)空坐標(biāo)考點(diǎn)一了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述1．智者學(xué)派(1)代表：普羅泰格拉。(2)主張①以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。②特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。③反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。2．蘇格拉底(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。(2)提出“美德即知識(shí)”的思想，反對(duì)智者忽視道德、追求功利。(3)他提出善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知。教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。歸納比較區(qū)分智者學(xué)派與蘇格拉底蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)?？键c(diǎn)二理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義1．時(shí)間：14～17世紀(jì)。2．興起地點(diǎn)：意大利。3．興起原因(1)經(jīng)濟(jì)前提：14、15世紀(jì)時(shí)意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，首先出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。(3)文化環(huán)境：意大利保存了古希臘羅馬的大量文化遺存。4．性質(zhì)：反映歐洲資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。5．核心：人文主義。主張以人為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗和宣揚(yáng)禁欲，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受；鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。6．成就：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。(1)“文學(xué)三杰”：薄伽丘《十日談》；但丁《神曲》；彼特拉克《歌集》：最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)，”是“人文主義之父”。(2)“美術(shù)三杰”：拉斐爾、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅。(3)擴(kuò)展到歐洲的代表人物：莎士比亞《哈姆雷特》。誤區(qū)警示文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱復(fù)興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。新興的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)?？键c(diǎn)三了解馬丁·路德宗教改革的主要思想1．興起：馬丁·路德的《九十五條論綱》，揭開(kāi)德意志宗教改革的序幕。2．主張(1)認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救，而不是靠善行來(lái)贖罪。(2)主張簡(jiǎn)化宗教儀式，認(rèn)為僧侶也可以婚配和還俗。(3)認(rèn)為《圣經(jīng)》權(quán)威高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(4)否定教會(huì)高于國(guó)家，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家?？键c(diǎn)四理解孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)共同主張法國(guó)伏爾泰(1)抨擊天主教會(huì)；(2)反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；(3)提倡“天賦人權(quán)”；(4)法律面前人人平等。代表作：《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。孟德斯鳩（1）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；(2)提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。代表作：《論法的精神》盧梭(1)倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)；(2)認(rèn)為私有制是人類不平等的根源代表作：《社會(huì)契約論》德國(guó)康德(1)認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷；(2)強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具；(3)自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。(4)自由也要自律代表作：《純粹理性批判》考點(diǎn)五理解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義及影響1．理解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義啟蒙思想家們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向整個(gè)封建主義，并對(duì)未來(lái)的資本主義社會(huì)提出了一整套的政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。2．認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響(1)性質(zhì)：是一次空前的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)影響①進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。②啟蒙思想成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)和歐美資產(chǎn)階級(jí)政治制度的理論基礎(chǔ)。③影響遠(yuǎn)超歐洲范圍，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。輕巧識(shí)記用一“理”、二“批”、三“追”、四“滅”識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容誤區(qū)警示人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。江蘇學(xué)測(cè)5年考題統(tǒng)計(jì)年度題型考向2017年選擇題人文主義2016年選擇題信仰即可得救2015年選擇題啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”2014年選擇題宗教改革2013年選擇題康德的思想主張1．(2017·江蘇學(xué)測(cè))布克哈特說(shuō)：“精神枷鎖打破后，意大利人通過(guò)航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界，而通過(guò)對(duì)自然美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己?！睂?duì)材料中“發(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是()A．人性的復(fù)蘇 B．理性的勝利C．教權(quán)的退場(chǎng) D．君權(quán)的消亡答案A解析人性的復(fù)蘇指的是文藝復(fù)興，在文藝復(fù)興中重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)了自我，故A項(xiàng)正確；理性的勝利指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己是在文藝復(fù)興時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教權(quán)的退場(chǎng)是指宗教改革，發(fā)現(xiàn)自己是在文藝復(fù)興時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)的消亡是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己是在文藝復(fù)興時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2016·江蘇學(xué)測(cè))羅馬教會(huì)授意馬丁·路德宣布放棄一己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄?！边@里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指()A．廢除羅馬教會(huì) B．信仰即可得救C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡(jiǎn)化宗教儀式答案B解析依據(jù)所學(xué)，路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，故B項(xiàng)正確。3．(2015·江蘇學(xué)測(cè))伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見(jiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限B．汲取了理性思考的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道D．開(kāi)啟近代思想解放序幕答案B解析由題目中的文字信息“用自然科學(xué)的方法審視自然”說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)思想吸收了科學(xué)的理性思想。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。4．(2014·江蘇學(xué)測(cè))某位思想家認(rèn)為，使人得到“救贖”的，不是教會(huì)所稱的諸如祈禱、施舍、圣餐、圣潔生活等“善行”，而是內(nèi)心的信仰，這是上帝直接授予每個(gè)靈魂的一種內(nèi)在精神皈依。這位思想家是()A．蘇格拉底 B．但丁C．馬丁·路德 D．伏爾泰答案C解析本題考查宗教改革，題干材料“救贖”“內(nèi)心的信仰”“上帝直接授予每個(gè)靈魂”等信息說(shuō)明與宗教改革有關(guān)，故C項(xiàng)正確。一、選擇題1．(2017·徐州學(xué)測(cè)一)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物的尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。”“他”指的是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．莎士比亞 D．康德答案B2．(2017·宿遷學(xué)測(cè)一)下列是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾創(chuàng)作的兩張圣母畫(huà)。這體現(xiàn)拉斐爾()A．完全沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛 B．用理性批判宗教神學(xué)體系C．以宗教形式表現(xiàn)人性追求 D．堅(jiān)持“信仰得救”宗教觀答案C解析拉斐爾以圣母親子的圖畫(huà)反映出對(duì)人性的追求，故C項(xiàng)正確；A中“完全”說(shuō)法錯(cuò)誤；B是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張；D是宗教改革主張。3．伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是()A．教隨國(guó)定 B．信仰自由C．反對(duì)宗教信仰 D．因信稱義答案B解析從材料“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨”看出伏爾泰反對(duì)政府對(duì)宗教的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)信仰自由。4．馬丁·路德在《致德意志貴族書(shū)》中說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇權(quán)威地位答案D解析本題考查了馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”否定教皇權(quán)威地位。5．(2017·蘇州模擬)下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(1334～1342年在位)制定的一個(gè)公開(kāi)的《贖罪價(jià)目表》，對(duì)不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對(duì)此，馬丁·路德的回答是()罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書(shū)赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A.信仰得救 B．先定論C．教眾平等 D．教隨國(guó)定答案A解析表格中是贖罪券，馬丁·路德主張信仰得救，不必繳納贖金贖罪，故A項(xiàng)正確；其余選項(xiàng)均不是馬丁·路德的主張。6．(2017·徐州學(xué)測(cè)一)恩格斯認(rèn)為馬丁·路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人。這一評(píng)價(jià)是基于馬丁·路德()A．簡(jiǎn)化宗教儀式 B．反對(duì)宗教信仰C．宣揚(yáng)科學(xué)理性 D．否定教會(huì)權(quán)威答案D解析馬丁·路德主張信仰得救，否定教會(huì)的權(quán)威，故D項(xiàng)正確；A只是馬丁·路德主張，不符合材料中“時(shí)代”特點(diǎn)；B說(shuō)法錯(cuò)誤，馬丁·路德不反對(duì)宗教信仰；C是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張。7．(2017·揚(yáng)州學(xué)測(cè)一)馬克思認(rèn)為：歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。以下啟蒙思想家們關(guān)于“新制度”設(shè)計(jì)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A．伏爾泰主張民主共和制 B．孟德斯鳩提出三權(quán)分立C．盧梭主張按社會(huì)契約建立國(guó)家 D．康德反對(duì)激進(jìn)的暴力革命答案A解析伏爾泰主張君主立憲制，不是民主共和制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；其他選項(xiàng)均屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的正確表述。8.(2017·南京學(xué)測(cè)模擬)“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！逼渲惺箓€(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是()A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)答案D解析啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是批判君主專制和封建等級(jí)特權(quán)以及宗教特權(quán)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是人文主義起源；B和C項(xiàng)不批判封建等級(jí)制度。9．古羅馬法學(xué)家西塞羅認(rèn)為：國(guó)家是人民的國(guó)家，“人民……因有關(guān)法律和權(quán)利的一些共同協(xié)定以及參與互利行動(dòng)的愿望而結(jié)合在一起”。近代啟蒙思想最能體現(xiàn)上述主張的是()A．天賦人權(quán) B．社會(huì)契約C．三權(quán)分立 D．人非工具答案B解析“因有關(guān)法律和權(quán)利的一些共同協(xié)定以及參與互利行動(dòng)的愿望而結(jié)合在一起”體現(xiàn)了社會(huì)契約的觀點(diǎn)。10．(2017·徐州學(xué)測(cè)模擬二)荷蘭的斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中稱：若是每個(gè)個(gè)人把他的權(quán)利全部交付給國(guó)家，國(guó)家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)，就是說(shuō)，國(guó)家就有唯一絕對(duì)統(tǒng)治之權(quán)，每個(gè)人必須服從，否則就要受最嚴(yán)厲的處罰。與該主張最契合的著作是()A．《哲學(xué)通信》 B．《純粹理性批判》C．《論法的精神》 D．《社會(huì)契約論》答案D解析題干“把他的權(quán)利全部交付給國(guó)家，國(guó)家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)”闡述的是社會(huì)契約的思想，盧梭的《社會(huì)契約論》闡明了社會(huì)契約的思想，并進(jìn)一步提出了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)正確。A、B、C與題干不符。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)11．(2017·揚(yáng)州學(xué)測(cè)模擬二)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，成為人們追求解放的精神武器。()答案A解析法國(guó)啟蒙思想促進(jìn)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)展，成為人們追求解放的思想武器，故本題正確。12．(2017·連云港學(xué)測(cè)模擬)孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的奠基者，他提出的社會(huì)契約論思想指導(dǎo)了近代資本主義國(guó)家政治體制的建立。()答案B解析社會(huì)契約論是盧梭提出，孟德斯鳩提出的是三權(quán)分立思想，故本題錯(cuò)誤。三、材料題13．閱讀下列材料：材料一18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》材料二第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒。即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來(lái)建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？——馬丁·路德《九十五條論綱》材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！薄鞲袼埂斗炊帕终摗氛?qǐng)回答：(1)材料一提到的“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”指的是什么？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)僅僅是恢復(fù)古代傳統(tǒng)嗎？試作說(shuō)明。(2)據(jù)材料二，指出馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”的出發(fā)點(diǎn)是什么？它帶來(lái)了怎樣的影響？(3)據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們主要提出了哪些學(xué)說(shuō)？(4)綜合以上材料，用關(guān)鍵詞概括指出人文主義發(fā)展的階段性特征。答案(1)希臘羅馬文化。不是，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。(2)反對(duì)教皇出售贖罪券。揭開(kāi)了宗教改革的序幕。(3)理性。天賦人權(quán)說(shuō)，人民主權(quán)說(shuō)，社會(huì)契約論，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。(任意兩點(diǎn)即可)(4)古希臘(智者運(yùn)動(dòng))，起源；文藝復(fù)興，復(fù)蘇；宗教改革，進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)，成熟。1.(2017·揚(yáng)州中學(xué)學(xué)測(cè)模擬)《新全球史》載：“他是一個(gè)不斷思索和反思自我的雅典人，總是想理解在各種復(fù)雜關(guān)系中的人和人類事務(wù)。年輕時(shí)，他就鉆研了希臘科學(xué)家的思想，然而，最終他決定將自己的注意力集中于人而不是自然界的事務(wù)上。”文中的“他”主張()A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度C．“美德即知識(shí)” D．對(duì)任職者提供津貼答案C解析蘇格拉底主張理性思維，不完全贊同智者學(xué)派的主張，提出“美德即知識(shí)”，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是蘇格拉底反對(duì)的思想；B和D均是雅典民主政治改革內(nèi)容。2．彼特拉克說(shuō)：“有人對(duì)野獸、飛禽和魚(yú)類的事情知道得很多……而對(duì)人的本性一無(wú)所知，不知道我們從何處來(lái)，往何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”這體現(xiàn)了他()A．提倡人性，關(guān)注人生B．呼吁人們愛(ài)惜大自然C．主張信仰即可得救D．公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)答案A解析關(guān)鍵信息：“彼特拉克”、“對(duì)人的本性一無(wú)所知”。彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，文藝復(fù)興就是要把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。3．(2017·南師附中學(xué)測(cè)模擬)英國(guó)史學(xué)家阿克頓勛爵認(rèn)為“文藝復(fù)興是近代的起點(diǎn)”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興人文主義的重要特征和核心內(nèi)容就是看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價(jià)值和意義，但更深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義卻在于隨之而來(lái)的人的力量、潛能、人的創(chuàng)造能力和理解能力等的被認(rèn)識(shí)和被發(fā)現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)到人在宇宙中的地位、人和自然的關(guān)系，這正是人文精神之精髓所在、是其深層內(nèi)涵。這是一種由對(duì)于感性生命的追求、過(guò)渡，上升到理性精神的升華，是人類追求的結(jié)果，這也正是文藝復(fù)興人文主義同古希臘人本主義的最大區(qū)別?！u丹《文藝復(fù)興：人性的張揚(yáng)與反思》材料二德意志人文學(xué)者大都在意大利生活多年，所以他們深受“分外純粹的意大利人文主義思想”熏陶，開(kāi)始拋棄基督教的來(lái)世觀念，注重人的現(xiàn)實(shí)生活。……新式世俗性教育在德國(guó)發(fā)展起來(lái)。