2018高考語文語言文字運用古詩詞和論述類文本閱讀（1）含答案

2018高考語文語言文字運用+古詩詞和論述類文本閱讀（1）含答案一、語言文字運用1．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①禮，不是為了矯揉造作，而是為了表達崇敬之意。②運動會上，他借的一身衣服很不合身，真是捉襟見肘。③胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安之若素，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住幾十年的，甚至有住幾輩子的。④從被科尼法官講述的一起案件深深觸動，到把科尼講述的故事寫成《復活》，托爾斯泰慘淡經(jīng)營了整整12年之久。⑤在開羅大學的演講中，奧巴馬表示，要和伊斯蘭世界開誠布公地對話，尋找共同價值，支持穆斯林，并決心用美國的力量來解決最困擾伊斯蘭世界的問題。⑥隨著房地產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，一直居高不下的商品房價格已經(jīng)成為影響人們生活質(zhì)量的沉重負擔，人們要求平抑房價的呼聲也一直不絕如縷。A．①④⑤ B．①⑤⑥C．②③⑥ D．②④⑥解析：①矯揉造作：比喻故意做作，不自然。符合語境。②捉襟見肘：形容衣服破爛，也比喻顧此失彼，窮于應付。用于形容衣服很不合身，不合語境。③安之若素：表示對反?，F(xiàn)象或不順利的情況視若平常，毫不在意?，F(xiàn)也指對錯誤言論或事物不聞不問，聽之任之。屬用錯對象，不合語境。④慘淡經(jīng)營：費盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營籌劃。后指在困難的境況中艱苦地從事某種事業(yè)。符合語境。⑤開誠布公：指以誠心待人，坦白無私。符合語境。⑥不絕如縷：形容聲音細微悠長或者局勢危急。不合語境。答案：C2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．二孩政策全面放開，許多期盼已久的夫婦卻放棄了要“二寶”的打算，其主要原因不是觀念的變化，也不是經(jīng)濟、精力等方面的壓力太大，而是因為“大寶”的堅決反對。B．繼亞馬遜線下書店開張后，當當網(wǎng)也準備從線上走向線下，這一計劃已處于實施階段，線下書店將涵蓋商場書店、超市書店、實體書店等多個類型。C．盡管背負著各種爭議，恒大足球隊在亞足聯(lián)冠軍聯(lián)賽中依然一路過關(guān)斬將并最終奪魁，用耀眼的成績證明了其運營模式的正確性。D．在電視節(jié)目娛樂至上的時代，打造一檔在游戲中學習知識、領(lǐng)略漢字之美的《中國漢字聽寫大會》，為中華文明傳承和推廣做出實實在在的努力，這樣的文化擔當值得稱道。解析：A項，句式雜糅，應把“而是”后的“因為”去掉。B項，并列不當，“實體書店”包括“商場書店”“超市書店”。D項，搭配不當，應為“打造一檔在游戲中學習知識、領(lǐng)略漢字之美的節(jié)目——《中國漢字聽寫大會》”。答案：C3．下列各句中加點的敬語詞語使用正確的一項是()A．你對令尊的問候，我一定絲毫不差的轉(zhuǎn)達。B．我的書櫥里有中學語文老師贈送的一套《契訶夫文集》，扉頁上寫著“林紅同學惠存”幾個遒勁的大字。C．你的來信中有幾處用詞不當?shù)牡胤?，我都一一雅正了。D．請放心，不管你遇到什么樣的困難，我們都會鼎力相助的。解析：A，“令尊”是對他人父親的尊稱；C，“雅正”是一個敬詞，只能用于別人，是本人對別人說的話，意思是：請別人幫助改正；D，“鼎力相助”指別人對自己的大力幫助。敬辭，一般用于請人幫助時的客氣話。答案：B4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。夢想是件簡單的事情，__①__，你能不能把這個東西付諸實踐，你怎么給自己設定一個又一個可行的目標。當然，__②__，需要你長時間的堅韌不拔，百折不撓。還需要什么呢？__③__，抓住這個機會，這樣你就更容易成功。答：①②③解析：語段主要表述的是有關(guān)夢想的內(nèi)容。第一個空格，前文寫“夢想”是簡單的事情，后文寫“付諸實踐”，由此可以看出，空格的內(nèi)容應該與有了“夢想”相關(guān)；第二個空格，前文有“當然”，表明后文要轉(zhuǎn)折，橫線后寫“需要”做的，那么空格的內(nèi)容應該與有目標還遠遠不夠相關(guān)；第三個空格，前文寫“還需要什么呢”，后文寫“抓住這個機會”，由此判定空格的內(nèi)容與“抓住機會”相關(guān)。答案：①關(guān)鍵是有了夢想以后②有了這樣的目標還是不夠的③還需要把握發(fā)展的機會5．下面文字有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。喝茶，不但不能解酒，反而使酒醉癥狀更加嚴重。當人飲酒后，乙醇被吸收進入人體，會刺激神經(jīng)系統(tǒng)，引起心跳加快、血管擴張、血液流動加速。茶中的茶堿和咖啡因，誘發(fā)心臟疾病。若喝完酒再喝茶，尤其是醉酒時用濃茶解酒，這樣對于心臟來說無異于火上澆油，必然會給心臟帶來不良刺激和不必要負擔，從而引發(fā)心血管疾病導致死亡。①不一定使酒醉癥狀更加嚴重。②。③。解析：解答此題時，注意結(jié)合語段的上下文進行解題。由上文的“茶堿和咖啡因”可知，它一般具有提神和興奮的作用，應該推斷出“興奮心臟的作用”，而不是“誘發(fā)心臟疾病”，這一推理不合適。由上文的“醉酒時用濃茶解酒”可能會“引發(fā)心血管疾病”，但不一定能夠推導出“導致死亡”，故不合理。答案：②并不一定能誘發(fā)心臟疾?、垡l(fā)心血管意外事故，不一定會死亡二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。與夢得[注]沽酒閑飲且約后期白居易少時猶不憂生計，老后誰能惜酒錢。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。注夢得：劉禹錫。白居易與劉禹錫同齡，交情深厚，開成二年(837)，兩人同在洛陽，劉任太子賓客，白任太子少傅，都是閑職。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．首聯(lián)以“少時”與“老后”相對?！安粦n生計”使人想見詩人少不更事時的稚氣與豪氣。老后不“惜酒錢”是一脈相承的豪情，而無絲毫的世事艱難之感。B．頷聯(lián)寫兩人同沽美酒時真摯熱烈的感情，“共把十千”暗示了兩人共同的處境和心境，“相看”句寫兩位六七十歲的老人，坐定之后彼此端詳?shù)挠H切動人場面。C．頸聯(lián)寫“閑飲”的細節(jié)。兩位老友行酒令、引經(jīng)史、邊飲酒邊聽音樂，不知不覺就喝多了。這一聯(lián)也展現(xiàn)了兩人高雅芳潔的情懷與滿腹經(jīng)綸的才學。D．尾聯(lián)虛寫，詩人把眼前的聚會引向未來，把友情和詩意推向高峰，使時間延長了，主題擴大和深化了，“共君一醉一陶然”，使人看到摯友的深情厚誼。E．全詩言簡意豐，語淡情深，從一時“閑飲”，到“且約后期”，既有超脫庸雅的情懷，又暗示對身世際遇的感悟，見出一種爐火純青的藝術(shù)功力。2．本詩以“閑飲”為題，表達了詩人哪些復雜的情感？請結(jié)合全詩內(nèi)容加以分析。答：【參考答案】1．AC[A項“老后”寫出了詩人閱盡世情冷暖、飽經(jīng)政治滄桑而身心交瘁的暮氣。C項這里的“閑”是身閑而心未嘗閑，借知識的游戲來怡情養(yǎng)性是假，排遣寂寞無聊才是真。雖有高雅芳潔的情懷、匡時救世的志向和滿腹經(jīng)綸的才學，卻只能引經(jīng)據(jù)史，行行酒令虛擲時光，這正是仁人志士的不幸。]2．(1)和友人相聚閑飲之樂。兩人共把十千，行酒令、引經(jīng)典，相約再聚之樂。(2)官場冷遇，閑置之愁。白居易政治上遭到冷遇，“閑”字透露出詩人寂寞而又閑愁難遣的心境。(3)年老飽經(jīng)滄桑之悲。首聯(lián)、頷聯(lián)詩人回首平生，由年少時的不為生計擔憂的豪情，寫到兩人六十七歲時，白發(fā)相對，閱盡世情冷暖、飽經(jīng)政治滄桑而身心交瘁的感受?！景拙右住亢喗榘拙右?772—846)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實性的突出強調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩中，前兩類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視。與此同時他也提出了自己的文學主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！逼湓姼柚鲝?，也主要是就早期的諷喻詩的創(chuàng)作而發(fā)的。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學價值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調(diào)的是，儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”。回歸到人類情感的角度，儒家哲學給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當中，“情”到底會扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個源頭：一個是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個人要“依仁”而行。另一個則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是通過人文教化與濡化而成的?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每個人從己出發(fā)，所要達仁，仁就會來。孔子重在先有求仁、達仁之心、之志，進而付諸踐行，所謂“仁道不遠，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認為，“克己復禮”、復歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一?？鬃拥摹俺杉褐畬W”，心理動力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁并不是從“先驗結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實實在在就在“踐履”當中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學走的是理性主義的道路，而中國哲學恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學的大智慧。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握)，這才是當今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當代智慧之一。(摘自《光明日報》，作者劉悅笛，有改動)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(B)A．儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B．“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C．孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會化，是通過人文教化與濡化而成的。D．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學”的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。[解析]本題答案在第2段，應將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(B)A．文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一。B．第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來，指出孔子強調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂，“依仁”而行。C．第三段闡明儒學“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D．孔子認為先要有求仁、達仁之心、之志，進而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一，這樣，仁自然而然就會來到。[解析]“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂的意思。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(