17名著閱讀《經(jīng)典常談》-2022-2023學(xué)年八年級(jí)語(yǔ)文下學(xué)期期中期末課內(nèi)備考與專項(xiàng)復(fù)習(xí)（部編五四制）原卷版

《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理及練習(xí)寫(xiě)作背景《經(jīng)典常談》是朱自清先生編撰的國(guó)學(xué)研究專著，原名《古典常談》，于民國(guó)三十一年二月（1942年2月）在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國(guó)民圖書(shū)出版社首次出版，實(shí)際見(jiàn)書(shū)時(shí)間是1943年5月。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。朱自清先生在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的過(guò)程中，一再呼吁：“中學(xué)生應(yīng)該誦讀經(jīng)典，大學(xué)生應(yīng)該研究經(jīng)典，教授應(yīng)該創(chuàng)造經(jīng)典”，體現(xiàn)了他對(duì)于經(jīng)典教育的重視和對(duì)于國(guó)學(xué)的熱愛(ài)。每篇主要內(nèi)容《說(shuō)文解字第一》：介紹了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)文解字前的字書(shū)，《說(shuō)文解字》的作者和內(nèi)容，造字和用字的六個(gè)條例以及漢字的演變?！墩f(shuō)文解字第二》：介紹了《說(shuō)文解字》的結(jié)構(gòu)和分類，以及一些常見(jiàn)字的形聲義的解釋?！吨芤住罚航榻B了《周易》的起源和內(nèi)容，以及八卦的含義和作用，還舉了一些易經(jīng)的例子和故事?！渡袝?shū)》：介紹了《尚書(shū)》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的篇章和史實(shí)，還比較了《尚書(shū)》和《史記》的異同?！对?shī)經(jīng)》：介紹了《詩(shī)經(jīng)》的作者和內(nèi)容，以及一些著名的詩(shī)篇和風(fēng)格，還分析了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義?！度Y》：介紹了《三禮》的作者和內(nèi)容，以及一些禮儀的規(guī)范和意義，還講了一些禮儀的由來(lái)和變化?！洞呵锶齻鳌罚航榻B了《春秋》的作者和內(nèi)容，以及《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的作者和內(nèi)容，還分析了《春秋》的政治傾向和歷史作用。《四書(shū)》：介紹了《四書(shū)》的作者和內(nèi)容，以及《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的主要思想和影響，還講了一些孔孟的故事和言論。《戰(zhàn)國(guó)策》：介紹了《戰(zhàn)國(guó)策》的作者和內(nèi)容，以及一些精彩的故事和策略，還分析了《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色和歷史價(jià)值?！妒酚洕h書(shū)》：介紹了《史記》《漢書(shū)》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的人物和事件，還比較了《史記》《漢書(shū)》的風(fēng)格和水平。《諸子》：介紹了《諸子》的作者和內(nèi)容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家等各家的主要思想和代表人物，還講了一些諸子的故事和言論。朱自清的經(jīng)典觀1.從《經(jīng)典常談》可以看出朱自清的經(jīng)典觀是什么？2.朱自清先生的經(jīng)典觀念有什么特點(diǎn)？3.朱自清先生的經(jīng)典觀念對(duì)我們今天有什么啟示？4.我們?cè)撊绾斡羞x擇性的閱讀？練習(xí)《說(shuō)文解字》篇1、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)是從哪本書(shū)中流傳下來(lái)的？2、《說(shuō)文解字》的作者是誰(shuí)？他是什么時(shí)候的人？3、《說(shuō)文解字》的內(nèi)容是怎樣分類的？4、什么是形聲字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。5、什么是會(huì)意字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。6、什么是假借字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。7、什么是六書(shū)？它們分別是什么意思？8、漢字的演變有哪些主要的階段？9、《說(shuō)文解字》的結(jié)構(gòu)是怎樣的？《說(shuō)文解字》的注釋是用什么語(yǔ)言寫(xiě)的？《周易》篇1、《周易》的最早版本是由誰(shuí)編寫(xiě)的？2、《周易》的內(nèi)容主要分為哪兩大部分？3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？4、《周易》的流派有哪些？各有什么特點(diǎn)？5、《周易》對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？《尚書(shū)》篇1、《尚書(shū)》的別名是什么？2、《尚書(shū)》的內(nèi)容主要是什么？3、《尚書(shū)》的版本有哪些？各有什么特點(diǎn)？4、《尚書(shū)》的價(jià)值在哪些方面？《詩(shī)經(jīng)》篇《經(jīng)典常談》中《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)題是《詩(shī)經(jīng)》，主要內(nèi)容是介紹《詩(shī)經(jīng)》的起源、內(nèi)容、特點(diǎn)、價(jià)值和影響?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的詩(shī)歌集，也是儒家的經(jīng)典之一，收錄了從西周到春秋時(shí)期的305首詩(shī)歌，反映了古代中國(guó)的社會(huì)生活、民族風(fēng)情、思想情感、道德觀念等方面的情況?！对?shī)經(jīng)》的起源可以追溯到西周，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌是用來(lái)祭祀、祈福、贊美、抒情、教化等目的的，由官方或民間的詩(shī)人創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)口頭傳唱，后來(lái)被周王朝的文官收集整理，形成了《詩(shī)經(jīng)》的早期版本。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的增刪、修訂、流傳，形成了現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》?！秶?guó)風(fēng)》是各諸侯國(guó)的民歌，共160首，體現(xiàn)了民間的風(fēng)俗習(xí)慣、愛(ài)情婚姻、社會(huì)矛盾、思想感情等?！缎⊙拧肥侵芡醭墓俜皆?shī)歌，共105首，體現(xiàn)了周王朝的政治制度、禮樂(lè)制度、道德教化、歷史事件等?！洞笱拧肥侵芡醭母呒?jí)官員的詩(shī)歌，共40首，體現(xiàn)了周王朝的政治理想、道德規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、歷史評(píng)價(jià)等。《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、樸素、生動(dòng)、形象、多樣、美好等。它的語(yǔ)言風(fēng)格是以韻文為主，以散文為輔，以比興為手法，形成了一種獨(dú)特的文體。它的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮樂(lè)、忠孝、和諧等為主要主題，體現(xiàn)了古代中國(guó)的文化精神?！对?shī)經(jīng)》的價(jià)值和影響是非常巨大的，它是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是中國(guó)文化的源泉。它對(duì)后世的詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面都有深遠(yuǎn)的影響，被后人稱為“詩(shī)之母”、“文之”。1、《詩(shī)經(jīng)》的起源可以追溯到哪個(gè)朝代？2、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為幾部分？分別是什么？3、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格是以什么為主，以什么為輔，以什么為手法？4、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容是以什么為核心，以什么為主要主題？5、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的文化有什么影響，被后人稱為什么？《三禮》篇1、《周禮》是由誰(shuí)編撰的？2、《儀禮》是由誰(shuí)編撰的？它的內(nèi)容主要涉及哪些方面？3、《禮記》是由誰(shuí)編撰的？它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了哪些思想？4、什么是禮的三本？它們分別代表了什么意義？《春秋三傳》篇《春秋三傳》篇主要介紹了《春秋》這部儒家經(jīng)典的三種不同的解釋，分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！洞呵铩肥强鬃訉?duì)魯國(guó)和周王朝的歷史記錄，從公元前722年到公元前481年，共242年，按照春夏秋冬的順序，記載了各種重大的政治、軍事、外交、社會(huì)、文化等事件，共有12本，每本12篇，共144篇?！洞呵铩返奶攸c(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，但是蘊(yùn)含了孔子的政治主張和道德評(píng)判，是一部“以史為鑒”的著作?！蹲髠鳌肥恰洞呵铩返牡谝徊孔⑨?，是由春秋時(shí)期的左丘明編撰的，它對(duì)《春秋》的每一篇都進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和補(bǔ)充，增加了許多歷史人物的言行和事跡，使《春秋》的內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)，也更加反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文風(fēng)貌。《左傳》的特點(diǎn)是史實(shí)可信，文筆優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富有文學(xué)魅力，是一部“以史為文”的著作?！豆騻鳌肥恰洞呵铩返牡诙孔⑨?，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公羊高和他的弟子編撰的，它對(duì)《春秋》的每一篇都進(jìn)行了深入的分析和闡發(fā)，揭示了《春秋》的隱含的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋大義”，是一部“以史為義”的著作。《谷梁傳》是《春秋》的第三部注釋，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的谷梁赤和他的弟子編撰的，它對(duì)《春秋》的每一篇都進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明和評(píng)價(jià)，突出了《春秋》的隱含的禮儀規(guī)范和仁義觀念，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋禮法”，是一部“以史為禮”的著作。1、《春秋》的作者是誰(shuí)？它的內(nèi)容涵蓋了哪個(gè)時(shí)期的歷史？它的結(jié)構(gòu)是怎樣的？2、《左傳》的作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些補(bǔ)充和發(fā)揮？它的特點(diǎn)是什么？3、《公羊傳》的主要作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些分析和闡發(fā)？它的特點(diǎn)是什么？4、《谷梁傳》的主要作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些說(shuō)明和評(píng)價(jià)？它的特點(diǎn)是什么？5、《春秋三傳》中，哪一部傳是最早的？哪一部傳是最晚的？哪一部傳是最長(zhǎng)的？哪一部傳是最短的？《四書(shū)》篇《經(jīng)典常談》四書(shū)篇是朱自清先生介紹《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這四部儒家經(jīng)典的文章，它從四書(shū)的歷史沿革、內(nèi)容要義、思想特色、文學(xué)價(jià)值等方面，深入淺出地闡述了四書(shū)的精神內(nèi)涵和文化意義，展現(xiàn)了朱自清先生對(duì)四書(shū)的深刻理解和獨(dú)到見(jiàn)解，也體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。1、《四書(shū)》是什么時(shí)候被定為科舉用書(shū)的？它的作用是什么？2、《大學(xué)》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？3、《中庸》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？4、《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？5、《孟子》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？《戰(zhàn)國(guó)策》篇《經(jīng)典常談》戰(zhàn)國(guó)策篇是朱自清先生介紹《戰(zhàn)國(guó)策》這部歷史文學(xué)名著的文章，它從《戰(zhàn)國(guó)策》的成書(shū)背景、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、文體特色、思想價(jià)值等方面，生動(dòng)地展示了《戰(zhàn)國(guó)策》的魅力和意義，也反映了朱自清先生對(duì)歷史的熱愛(ài)和對(duì)文化的洞察。1、《戰(zhàn)國(guó)策》是什么時(shí)候成書(shū)的？它的作者是誰(shuí)？2、《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是怎樣的？它的篇幅有多長(zhǎng)？3、《戰(zhàn)國(guó)策》的文體特色是什么？它的文學(xué)價(jià)值是什么？4、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值是什么？它的影響有哪些？《史記》《漢書(shū)》篇《經(jīng)典常談》史記漢書(shū)篇是朱自清先生介紹《史記》和《漢書(shū)》這兩部歷史名著的文章，它從《史記》和《漢書(shū)》的成書(shū)過(guò)程、內(nèi)容特點(diǎn)、文體風(fēng)格、思想價(jià)值等方面，深入淺出地闡述了《史記》和《漢書(shū)》的歷史地位和文化意義，也展現(xiàn)了朱自清先生對(duì)歷史的熱情和對(duì)文學(xué)的品味。1、《史記》和《漢書(shū)》的作者分別是誰(shuí)？他們的成書(shū)動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷是怎樣的？2、《史記》和《漢書(shū)》的內(nèi)容特點(diǎn)是什么？它們的結(jié)構(gòu)和體例有什么異同？3、《史記》和《漢書(shū)》的文體風(fēng)格是什么？它們的文學(xué)價(jià)值是什么？《諸子》篇《經(jīng)典常談》諸子篇的主要內(nèi)容是介紹中國(guó)古代的諸子百家的思想和著作，包括儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家等。朱自清先生從諸子的時(shí)代背景、思想特點(diǎn)、代表人物、主要著作等方面，用通俗易懂的語(yǔ)言，概括了諸子的主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了諸子的局限和不足，對(duì)諸子的思想進(jìn)行了批判性的評(píng)價(jià)和分析，展現(xiàn)了諸子的思想之精華和思想之糟粕，使讀者能夠?qū)χ袊?guó)古代的諸子百家有一個(gè)全面而深入的了解。1、朱自清先生認(rèn)為，諸子百家的思想是在什么樣的歷史條件下產(chǎn)生的？諸子百家的思想對(duì)中國(guó)古代的文化和社會(huì)有什么影響？2、朱自清先生認(rèn)為，儒家是諸子百家中最有影響力的一家，儒家的思想主要有哪些特點(diǎn)？儒家的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？3、朱自清先生認(rèn)為，道家是諸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有哪些特點(diǎn)？道家的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？4、朱自清先生認(rèn)為，法家是諸子百家中最有實(shí)際意義的一家，法家的思想主要有哪些特點(diǎn)？法家的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？5、朱自清先生認(rèn)為，墨家是諸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特點(diǎn)？墨家的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？《詞賦》篇詞賦篇是《經(jīng)典常談》的第十二篇，主要介紹了詞和賦的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、代表作家和作品，以及詞賦在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。1、詞是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的？它的前身是什么？2、詞的格律有哪兩種？它們各有什么特點(diǎn)？3、賦是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的？它的定義是什么？4、賦的種類有哪些？它們各有什么特點(diǎn)？5、詞和賦在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響有哪些？6、詞的代表作家有哪些？他們各有什么特點(diǎn)和代表作？7、賦的代表作家有哪些？他們各有什么特點(diǎn)和代表作？8、詞和賦的區(qū)別有哪些？《詩(shī)》篇1、朱自清先生認(rèn)為，中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展可以分為哪幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？2、朱自清先生認(rèn)為，中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)有哪些？《文》篇《經(jīng)典常談》《文》篇是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)的最后一篇，主要講述了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程，從先秦時(shí)期的文字起源，到秦漢時(shí)期的隸書(shū)和八分書(shū)，再到魏晉南北朝時(shí)期的楷書(shū)和草書(shū)，以及唐宋元明清時(shí)期的各種文體和流派，全面展示了中國(guó)古代文學(xué)的豐富多彩和博大精深。1、朱自清先生認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)的特色是什么？2、朱自清先生認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)的代表作有哪些？《經(jīng)典常談》基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)一、作者常識(shí)朱自清，原名自華，字，號(hào)，后改名自清。著名的散文家、詩(shī)人、教育家。代表作有、、等。二、作品內(nèi)容《經(jīng)典常談》分個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：、《周易》、《尚書(shū)》、、三禮、《春秋》三傳、、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文。系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。1、《〈說(shuō)文解字〉第一一、填空題1.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“__________________”。2.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),

__________________末期才有。3.《荀子·解蔽篇》說(shuō):“好書(shū)者眾矣,__________________,一也。”4.始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了__________________七章,趙高作了__________________六章,胡母敬作了__________________七章。5.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除“__________________”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“__________________”，因用的材料而異。二、選擇題1、《說(shuō)文解字》是(

)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。A、文學(xué)

B、言學(xué)

C、史學(xué)

D、文字學(xué)2.《說(shuō)文解字》的作者是(

)。A.漢許慎

B.秦許慎

C.漢倉(cāng)頡

D.遠(yuǎn)古倉(cāng)頡3.《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按照(

)來(lái)編排的漢語(yǔ)字典。A.首

B.節(jié)

C.體

D.別4.《說(shuō)文解字》全書(shū)囊括了(

)個(gè)部首,收錄了(

)多個(gè)漢字A.40

8000

B.450

8000

C.540

9000

D.450

90005.造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，下列不屬于造字條例的是(

)A.象形

B.事

C.意

D.注2.《周易》第二一、填空題1.講五行的經(jīng)典有《__________________

洪范》,講八卦的經(jīng)典有《__________________》。2.八卦相傳是__________________畫(huà)的。3.“易”有三個(gè)意思:簡(jiǎn)易,__________________,不易。4.《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了經(jīng)__________________典的第一部。二、選擇題1.儒家將《周易》分為(

)(

)兩個(gè)部分。A.《易》《經(jīng)》B.《經(jīng)》《傳》C.《書(shū)》《傳》D.《易》《傳》2.《易經(jīng)》中象辭有很多言語(yǔ)和(

)一書(shū)相近。A.《孟子》B.《尚書(shū)》C.《論語(yǔ)》D.《禮記》3.(

)是最重要的一部《易傳》。A.《系辭》

B.《文言》

C.《序卦》

D.《八卦》4、儒家的《周易》是(

)化了的。A.文學(xué)

B.政治

C.民俗

D.哲學(xué)5.《說(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。譬如，乾卦象征著(

)之類。A.天和母

B.天和父

C.天和地

D.地和母3.《尚書(shū)》第三一、填空題1.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的__________________的歷史。2.記事比較的是__________________的,記言比較的是__________________的。3.《尚書(shū)》包括__________________四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。4.第一是清初的閻若璩,著《__________________》。第二是惠棟,著《古文尚書(shū)考》,兩書(shū)辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書(shū)余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。二、選擇題1.《尚書(shū)》的主要思想其實(shí)就是(

)，在上古時(shí)期，統(tǒng)治者們只要搬出“上天”和“先祖”來(lái)，就能讓臣民信服，能夠有效地解決紛爭(zhēng)。A.“鬼治主義”

B.“禮治”

C.“法制”

D.“以人為本”2.偽《古文尚書(shū)》是(

)末年，魏國(guó)的王肅偽作的《古文尚書(shū)》，這部書(shū)還帶著(

)的傳。A.漢

魯恭王

B.三國(guó)

孔安國(guó)C.東晉

梅賾D.西漢

孔安國(guó)3.偽《古文尚書(shū)》一直流傳到(

)初期才被人們識(shí)破。A.晉朝

B.漢朝

C.明朝

D.清朝4.儒家所傳的“五經(jīng)”中，(

)殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。A.《周易》

B.《詩(shī)經(jīng)》

C.《春秋》

D.《尚書(shū)》4.《詩(shī)經(jīng)》第四一、填空題1.歌謠可分徒歌和樂(lè)歌,__________________隨口唱,__________________隨樂(lè)器唱。2.今《詩(shī)經(jīng)》共__________________篇,其中六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇。3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻鸰_________________,《小序》約出自__________________。4.最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《__________________》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。5.__________________本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__________________、__________________都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。二、選擇題1.《國(guó)風(fēng)》是(

)的意思。A.國(guó)官樂(lè)

B.國(guó)土樂(lè)

C.國(guó)祭祀之樂(lè)

D.國(guó)貴族之樂(lè)2.比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇(

)的叫做興。A.發(fā)端

B.間

C.尾

D.題3.《詩(shī)經(jīng)》中除了風(fēng)、雅、頌,還有兩篇“南”,分別是(

)。A.《周南》《召南》

B.《商南》《召南》C.《周南》《魯南》

D.《商南》《周南》5.三《禮》第五《“三禮”第五》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1、許多人家的中堂里，供奉著“

”的大牌位。

代表生命的本源。

是祖先的意思，祖先是家族的本源。

是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的

。2、荀子是

大師。儒家所稱道的禮，包括

等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作

。3、

生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是

。4、天子

，和子孫祭祖先一樣。

生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭

，祭

，都是這個(gè)來(lái)由。5、王道不外乎

，

是王道的一部份，按儒家說(shuō)是

的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。6、《老子》里攻擊禮，說(shuō)“

”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“

”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“

的”。這都是指著那些個(gè)

說(shuō)的。7、

教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。樂(lè)有

的功用，所以與

是相通的。按儒家說(shuō)，禮、

，到頭來(lái)只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。8、孔子教學(xué)生要“

”；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。9、關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《

》、《

》、《

》。《

》已亡佚，《

》和《

》相傳都是

作的。10、《

》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮?！?/p>

》可以說(shuō)是

和

的混合物；11、《周禮》卻是一套理想的

。12、“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的，又叫作《

》。13、漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《

》和四十九篇《

》。后世所稱《

》，多半專指《

》說(shuō)。大戴是

；小戴是

，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書(shū)的編輯人。但二戴都是

的《儀》、《禮》專家。二、簡(jiǎn)答：1、“三禮”指的是那“三禮”？作者分別是誰(shuí)？

2、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)劇抖Y記》的發(fā)展史。

6.《春秋》三傳第六《“春秋三傳”第六》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.

“

”是古代

的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《

》，《

》成了它的專名，便是《

》了。傳說(shuō)這部《

》是

作的，至少是他編的。2.

但是《

》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。3.

《

》只是

的舊文，

不曾摻進(jìn)手去。4.

《

》可是一部

，里面所記的

，有

次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。5.

書(shū)起于

元年，到

十四年止，共

年（西元前七二二——四八一）；后世稱這二百四十二年為

。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作

?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的

。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們

史。6.

所記的齊桓公、晉文公的霸績(jī)最多；后來(lái)說(shuō)“

”是《

》大義，便是從這里著眼。7.

古代史官記事，有兩種目的：一是

，二是

。《國(guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有

的作用，可以戒勸太子的心。8.

是第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒，拿

教給平民的人，《

》也該是他的一種科目。9.

《

》、《

》、《

》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。10.

三傳特別注重《春秋》的

作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：其一是：

；其二是：

。前者是

，后者是

的程序。這都是

。而

，也包括在王道里。11.

《春秋》里記災(zāi)，表示

；記鬼，表示

，也還是

意思。12.

三傳之中，公羊、谷梁兩家全以

為主，左氏卻以

為主。13.

《左傳》這部書(shū)，漢代傳為魯國(guó)

所作。14.

《左傳》以外，還有一部分國(guó)記載的《

》，漢代也認(rèn)為

所作，稱為《

》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。15.

《左傳》這部書(shū)大體依《

》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“

”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。16.

作《

》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。17.

作《

》，論到《

》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是

，也是

。18.

《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在

和

上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。

7.《四書(shū)》第七《四書(shū)》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.五經(jīng)是《

》、《

》、《

》、《

》、《

》；2.四書(shū)按照普通的順序是《

》、《

》、《

》、《

》，前二者又簡(jiǎn)稱《

》、《

》，后二者又簡(jiǎn)稱《

》、《

》。3.科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是

，題目都出在“

”里，而且是

的“四書(shū)”里。4.這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《

》、《

》都在《

》里，《

》、《

》是單行的。這些書(shū)原來(lái)只算是

書(shū)，朱子原來(lái)也只稱為“

”。5.但最初用力提倡這幾種書(shū)的是

兄弟。他們說(shuō)：“《

》是

的遺書(shū)，是初學(xué)者

的門(mén)徑。只有從這部書(shū)里，還可以知道

的程序。6.他們是很推尊《

》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是

，‘庸’，是

?！?/p>

》是

的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給

的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”7.“六藝”指

。大學(xué)里教

、

、

、

的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書(shū)便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、

、

、

、

”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門(mén)徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者

。8.《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“

”，淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。9.至于《

》，是

的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。10.但朱子認(rèn)為，有了《

》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《

》、《

》里精微的分別去處；融貫了《

》、《

》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《

》里的心法。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。11.至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤?/p>

》、《

》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。12.照近人的研究，《

》的思想和文字，很有和

相同的地方，大概是

的著作。13.《

》是孔子弟子們記的?！?/p>

》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。儒家稱孟子為“

”，次于孔子。14.《

》傳授心法，正是

的根本。將它加在《

》、《

》、《

》之后而成“

”，朱子死后朝廷將他的“四書(shū)”注審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。15.九經(jīng)：《

》，《

》，《

》，三《禮》，《春秋》三傳。16.十三經(jīng)：《易》，《書(shū)》，《詩(shī)》，三《禮》，《春秋》三傳，《

》，《

》，《

》，《

》。8.《戰(zhàn)國(guó)策》第八《戰(zhàn)國(guó)策》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)。晉國(guó)讓

、

、

三家分了。這些，

只得承認(rèn)了。這是

崩壞的開(kāi)始。那時(shí)候周室也經(jīng)過(guò)了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國(guó)搶去，剩下的又分為

、

；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。2.

、

、

、

、

、

、

，稱為“七雄”。3.封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國(guó)際政局比春秋時(shí)代緊張多了。戰(zhàn)爭(zhēng)也比從前嚴(yán)重多了。孟子說(shuō)：“

。”可見(jiàn)那兇慘的情形。后人因此稱這時(shí)代為

。4.那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“

”、“

”的風(fēng)氣。其中最高的是

，是

。5.外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些

，那些

。6.這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)

，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“

”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“

”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。7.合縱派的代表是

，連橫派的是

，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。8.后世提到游說(shuō)的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是

的弟子。9.蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑

，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是

；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。10.記載那些說(shuō)辭的書(shū)叫《

》，是

代

編定的。11.這部書(shū)除文辭之勝外，所記的事，上接

時(shí)代，下至

、

興起為止，共

年（西元前四〇三——二〇二），也是一部

。所謂

，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。9.《史記》《漢書(shū)》第九《經(jīng)典常談》閱讀之《史記》《漢書(shū)》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.說(shuō)起中國(guó)的史書(shū)，《

》、《

》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書(shū)》、《魯春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，但《

》、《

》、《

》，都是記言的史，不是記事的史?！?/p>

》和《

》是記事的史了，可是《

》太簡(jiǎn)短，《

》雖夠鋪排的，而跟著《

》編年的系統(tǒng)，所記的事還不免散碎。2.《

》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是

的時(shí)候，首尾

年?！?/p>

》采用了《

》的體制，卻以

為斷，從

到

，只

年。后來(lái)的史書(shū)全用《

》的體制，斷代成書(shū)；二十四史里，《

》、《

》以外的二十二史都如此。這稱為“

”。3.《

》、《

》，可以說(shuō)都是“

”的源頭。二則，這兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典；兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概

、

、

到

，喜歡《

》的多，

以后喜歡《

》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書(shū)文體各有所勝的緣故。但歷來(lái)班、馬并稱，《

》、《

》連舉，它們敘事寫(xiě)人的技術(shù)，畢竟是大同的。4.《

》，漢

著。

字

，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，他是太史令

的兒子。5.武帝聽(tīng)了他的話，想著貳師將軍是自己派的元帥，司馬遷卻將功勞歸在投降的李陵身上，真是大不敬；便教將他抓起來(lái)，下在獄里。第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷

。6.他出了獄，不久卻又作了宦者作的官，

，重被寵信。但他還繼續(xù)寫(xiě)他的書(shū)。直到征和二年（西元前九一），全書(shū)才得完成，共

篇，五十二萬(wàn)六千五百字。漢人稱為《

》、《

》、《

》、《

》。魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《

》，《史記》便成了定名。7.

是在周末官守散失時(shí)代

保存文獻(xiàn)的人；

是秦火以后第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人。他們保存的方法不同，但是用心一樣。8.《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)

錄，使善惡自見(jiàn)。9.《史記》體例有五：

本紀(jì)，記

，是編年的。

表，以

為主。

書(shū)，記

。

世家，記

。

列傳，類記

。史家稱為“

”，從《史記》起始。10.《

》雖也可算通史，但是規(guī)模完具的通史，還得推《

》為第一部書(shū)。

根據(jù)他父親

的意見(jiàn)，說(shuō)

“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！爸薄笔恰?/p>

”的意思；簡(jiǎn)省而能明確，便見(jiàn)本領(lǐng)。11.《史記》共

篇，

占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以

為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。12.《

》，漢

著。

，字

，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人。13.《漢書(shū)》的名稱從《

》來(lái)，是

定的。共

年，作

凡百篇，稱為《

》。14.《史記》成于一人之手，《漢書(shū)》成于四人之手。表、志由

和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《

》作底本。15.《史記》當(dāng)時(shí)還用

文字；到了《漢書(shū)》，便弘麗精整，多用

，句子也長(zhǎng)了。這正是

的影響。16.《漢書(shū)》

，這是一?！稘h書(shū)》

，這是二。《漢書(shū)》

，這是三。這都是“事有必至，理有固然”，不足為《漢書(shū)》病。17.鄭樵稱贊《史記》，說(shuō)是“

”。18.《史》、《漢》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰?/p>

”，《漢書(shū)》“

”。10.諸子第十《經(jīng)典常談》閱讀之《諸子》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.

末年，

開(kāi)始崩壞，

的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了

，更看見(jiàn)

解放，商人抬頭。這時(shí)候一切

制度，都起了根本的變化。2.這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“

，

”。這便是

，大部份可以稱為

。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。3.諸子都出于職業(yè)的“

”?！?/p>

”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“

”成了

的通稱。4.這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“

”的“

”。這些“

”，這些專家，后來(lái)居然開(kāi)門(mén)授徒起來(lái)。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門(mén)的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來(lái)了。這就有了種種看法和主張。各“

”。

便是這樣興起的。5.第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是

。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“

”。6.他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀

等名貴的古籍，并教他們

等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將

的人。7.他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)

；這也是從前沒(méi)有的。他一個(gè)人開(kāi)了

的風(fēng)氣，是“

”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂

家。8.他自己說(shuō)，“

”；所述的，所信所好的，都是

的文化和制度。

等是周文化的代表，所以他拿來(lái)作學(xué)生的必修科目。。因此《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等便成為儒家的專有品了。9.孔子教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重

。他說(shuō)

，要有

，能夠

，這所謂

；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。10.孔子以后，儒家還出了兩位大師，

和

。

名

，鄒人；

名

，趙人。這兩位大師代表

家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。11.孟子說(shuō)人性是

。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、

、

等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“

”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“

”，“王政”。和王政相對(duì)的是

。12.荀子說(shuō)人性是

的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有

，還有

等惡端。所以善是

的。13.孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重

，他卻注重

。14.墨家的創(chuàng)始者

，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲?/p>

的意思，大概是個(gè)諢名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“

”；墨子大約就是第一任“鉅子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造

的專家。15.《

》里只講守的

，攻的方面，特意不講。這是他們的“

”

。他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是

。16.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是

家。道家出于

。對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“

”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。17.后來(lái)有個(gè)

，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“

”的學(xué)說(shuō)。他主張“

”。所謂“

”，便是

。楊朱實(shí)在是

家的先鋒。18.

相傳姓

名

，楚國(guó)

。

名

，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為

，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“

”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。19.“無(wú)為而為，不治而治”。那就

了。自然就是“

”，就是

的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“

”，“德”是“得”的意思。所以

都是自然的。這是

的根本思想，也是

的根本思想。

兩派，漢代總稱為

家。20.

，趙人。他這一派不重

而重

，他說(shuō)概念有

的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見(jiàn)白，沒(méi)有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺(jué)堅(jiān)，不見(jiàn)白。所以

兩者是分離的。這種純理論，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于

。21.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是

；他們都

?？鬃油杏?/p>

，墨子托于

，孟子托于

，老、莊托于傳說(shuō)中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。22.不托古而變古的只有法家。法家出于“

”，法術(shù)之士是以

為職業(yè)的專家。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，作他們的參謀。這就是

。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊

、禁

、重

。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。23.他們中間有重

、重

、重

三派，而

集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于

。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)

三者都是“

”，缺一不可。24.勢(shì)的表現(xiàn)是

，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是

的技巧。法是

，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，

。25.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于

。只有法家的學(xué)說(shuō)，從

政治出來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部份是受法家的學(xué)說(shuō)支配的。26.古代貴族養(yǎng)著

、

專家，也養(yǎng)著

、

專家。禮、樂(lè)原來(lái)的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂(lè)專家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；禮、樂(lè)里原先也是有迷信成份的。禮、樂(lè)專家后來(lái)淪為

；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為

。漢代所稱的

便出于

。27.戰(zhàn)國(guó)末期，秦相

教許多門(mén)客合撰了一部《

》。它是

完整的書(shū)。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王

仿效呂不韋的故智，教門(mén)客編了一部《

》，也以

家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是

?！督?jīng)典常談》練習(xí)題1.填空。（1）《經(jīng)典常談》是作者_(dá)_________在1942年受著名學(xué)者_(dá)_________鼓勵(lì)而寫(xiě)的一部著作。（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的____________的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《__________》放在首篇。（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《周易》《尚書(shū)》屬于“______”，《離騷》《九章》屬于“______”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“______”。2.請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。3.請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。（1）下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫(xiě)出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。______________________________________________4.請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。（1）它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。（2）5.下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋>三傳第六》《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改。（1）《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書(shū)，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。（3）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。（4）《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的，書(shū)中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書(shū)第七》的材料，回答下列問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。（1）小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增進(jìn)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整。①“時(shí)習(xí)”：__________________________，不亦說(shuō)乎？②“義利”：__________________________，于我如浮云。③“擇善”：擇其善者而從之，__________________________。④“仁”：得道者多助，__________________________。請(qǐng)你根據(jù)上面材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.請(qǐng)你閱讀《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》一章，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)的策士蘇秦和張儀的人物形象。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。文段體現(xiàn)了杜甫作品寫(xiě)實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?。ü?jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是__________________。（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【任務(wù)二：讀唐詩(shī)】唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書(shū)選得也多。（3）《江雪》的體裁是（）A.五言絕句B.五言律詩(shī)C.五言古體詩(shī)D.五言樂(lè)府（4）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10.某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（）A.這本書(shū)介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B.書(shū)中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C.本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書(shū)對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。11.為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。學(xué)完《《詩(shī)經(jīng)》二首》以后，小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你閱讀《《詩(shī)經(jīng)》第四》這一章節(jié)，向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）A.《說(shuō)文解字》第一B.四書(shū)第七C.《周易》第二D.辭賦第十一12.請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說(shuō)明原因?！渡袝?shū)》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書(shū)》_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13.班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14.閱讀下面名著選段，完成問(wèn)題?！疚亩我弧繒?shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了?！疚亩味吭S氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的?！疚亩我弧恐械摹皶?shū)”是指《___________》，“小學(xué)”是指____________；【文段二】中的“許氏”是指____________，“這部書(shū)”是指《___________》。15.閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，完成問(wèn)題。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國(guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂?guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。（1）“四大名著”中，《___________》還夾雜著“雅言”，《___________》以設(shè)想為主。（2）為什么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“近代所謂‘長(zhǎng)篇小說(shuō)’”？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16.班級(jí)正開(kāi)展《經(jīng)典常談》閱讀交流會(huì)，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題。（1）“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。（2）唐代以前，一般文人多偏愛(ài)《漢書(shū)》，唐代以后則偏愛(ài)《史記》。原因是什么？17.閱讀下面名著選段，請(qǐng)根據(jù)要求完成問(wèn)題。中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。（1）上面這段文字選自著名學(xué)者_(dá)__________（填人名）的名