2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課題綜合集訓(xùn)23宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想含解析新人教版

PAGE課題綜合集訓(xùn)(二十三)宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·黃岡六校聯(lián)考)如表為唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表，由此可知()朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49——段塔麗《唐代婦女地位探討》A．隋唐時(shí)期儒家倫理不受重視B．隋唐時(shí)期女性社會(huì)地位較高C．儒家思想深刻影響社會(huì)生活D．政府政策影響女子婚姻觀念C[由表格信息可知，兩宋時(shí)期節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量遠(yuǎn)高于隋唐，這是因?yàn)閮伤螘r(shí)期理學(xué)形成，倫理綱常得到強(qiáng)化，影響女子的婚姻觀，故C項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期，節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量較少，這與唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放、受倫理綱常熏陶尚淺等因素有關(guān)，并非儒家倫理不受重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法反映女性社會(huì)地位凹凸，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期，節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量增多與理學(xué)的發(fā)展傳播有關(guān)，與政府政策關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·郴州一模)朱熹在編著《資治通鑒綱目》時(shí)，變更了《資治通鑒》中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹()A．認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值B．激勵(lì)世人批判懷疑精神C．宣揚(yáng)理學(xué)提倡儒家思想復(fù)興D．注意對(duì)歷史問(wèn)題的考證A[朱熹是理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)儒家道義觀，認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值，故選A項(xiàng)；材料反映的是對(duì)“正統(tǒng)”政權(quán)的不同觀點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)激勵(lì)世人批判懷疑精神，解除B項(xiàng)；北宋已經(jīng)創(chuàng)立理學(xué)，使儒學(xué)思想得到復(fù)興，解除C項(xiàng)；題意沒(méi)有涉及歷史問(wèn)題的考證，解除D項(xiàng)。]3．(2024·海口模擬)南宋理學(xué)家朱熹的外祖父祝確所經(jīng)營(yíng)的商棧、邸舍(即旅店)、酒肆，曾占據(jù)歙州城一半以上，人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書(shū)坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬(wàn)兩銀子。這表明南宋時(shí)期()A．文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)B．坊市制度已完全崩潰C．程朱理學(xué)已成為官方哲學(xué)D．區(qū)域性商幫實(shí)力雄厚A[朱熹一生的著作都由祝家書(shū)坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬(wàn)兩銀子，這表明南宋時(shí)期文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)坊市制度崩潰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期出現(xiàn)區(qū)域性商幫，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·南通測(cè)試)孔子主見(jiàn)重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《高校》抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想()A．一貫強(qiáng)調(diào)主動(dòng)入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木馚．不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求C．漸漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具D．堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念A(yù)[孔子、孟子、董仲舒等理學(xué)家都始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，表明儒家始終追求的是社會(huì)擔(dān)當(dāng)，故選A項(xiàng)；到了封建社會(huì)后期，儒家思想阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除B項(xiàng)；材料表明儒家始終追求的是社會(huì)擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有體現(xiàn)成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具，解除C項(xiàng)；堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念是董仲舒的主見(jiàn)，孔子沒(méi)有追求天人合一的價(jià)值觀念，解除D項(xiàng)。]5．(2024·茂名聯(lián)考)程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，確定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變更本質(zhì)上反映了()A．對(duì)程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧C[個(gè)體意識(shí)由抑制到確定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)增加，體現(xiàn)新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展，C項(xiàng)正確；王守仁心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，兩者只是方法論不同，不能說(shuō)是否定，解除A項(xiàng)；王守仁心學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，且儒學(xué)的危機(jī)出現(xiàn)在魏晉之后，解除B項(xiàng)；宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧是表像，不是本質(zhì)，解除D項(xiàng)。]6．(2024·南通一診)新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀念的劇烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)()A．背離了原始儒學(xué)的民本思想B．主動(dòng)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C．以復(fù)原西周禮樂(lè)制度為目標(biāo)D．借宗教形式傳播倫理道德B[由材料中新儒學(xué)思想家為強(qiáng)調(diào)倫理道德，排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世觀念等做法可知，新儒學(xué)以主動(dòng)看法應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明新儒學(xué)“背離了原始儒學(xué)的民本思想”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“復(fù)原西周禮樂(lè)制度”與“強(qiáng)調(diào)倫理道德”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代思想家在發(fā)展儒學(xué)思想時(shí)并沒(méi)有借助宗教形式，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性B[對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息涉及“明末清初”“五四時(shí)期”“改革開(kāi)放以后”三個(gè)時(shí)期，這表明不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，王夫之指責(zé)李贄重私欲，輕人倫，體現(xiàn)了明清之際主流價(jià)值導(dǎo)向；五四時(shí)期頌揚(yáng)李贄意在反封建專制及禮教束縛；改革開(kāi)放后，思想進(jìn)一步解放，對(duì)李贄評(píng)價(jià)呈多元化傾向，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行，C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的可信度要依據(jù)該評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來(lái)面目，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2024·百師聯(lián)盟新高考)元朝雖為來(lái)自大漠的蒙古人所建，但在理學(xué)發(fā)展史中，卻是強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位的時(shí)代。其主要緣由是元朝()A．統(tǒng)治者實(shí)行“漢化”政策B．確立了殿試制度C．將《四書(shū)集注》定為科舉依據(jù)D．尚未形成心學(xué)C[依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，元朝將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的說(shuō)明為主，這對(duì)于“強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位”具有重要意義，故選C項(xiàng)；元朝在民族關(guān)系上采納卑視和壓迫政策，國(guó)家管理和文化上均有創(chuàng)新，并未干脆提出實(shí)施“漢化”，解除A項(xiàng)；殿試制度由武則天創(chuàng)制，解除B項(xiàng)；明朝中期，王守仁提出以“致良知”為核心的理論，心學(xué)形成，材料與此無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]9．(2024·?？谀M)出身于“灶丁”(煮鹽工人)的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學(xué)，成為王陽(yáng)明的入室弟子，他主見(jiàn)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時(shí)的心學(xué)()A．代表市民階層利益 B．呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C．反對(duì)君主專制制度 D．超越時(shí)代發(fā)展要求B[依據(jù)材料可知，出身煮鹽工人的王艮主見(jiàn)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，體現(xiàn)了心學(xué)的世俗化思想，同時(shí)王艮所汲取的學(xué)生多是工商業(yè)者和市井小民，從而說(shuō)明王艮心學(xué)呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；從王艮現(xiàn)象不能說(shuō)心學(xué)代表市民階層利益，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除；從材料中無(wú)法體現(xiàn)心學(xué)超越時(shí)代發(fā)展要求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2024·天津檢測(cè))李贄贊揚(yáng)漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)夫。上述材料反映了李贄()A．破除對(duì)孔子思想的迷信，主見(jiàn)思想解放B．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念C．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D．揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主見(jiàn)C[李贄對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)持否定看法的人物或事物都持確定看法，說(shuō)明他反對(duì)以三綱五常為核心的封建禮教，故選C項(xiàng)；題意沒(méi)有涉及對(duì)孔子思想迷信的破除，解除A項(xiàng)；題意與反對(duì)男尊女卑無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)與題意主旨無(wú)關(guān)，解除。]11．(2024·天津檢測(cè))宋代，由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是許多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國(guó)家權(quán)力全面深化基層社會(huì)C．理學(xué)漸漸成為官方哲學(xué)D．儒學(xué)丟失社會(huì)道德教化功能A[鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容，這一變更是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，解除C項(xiàng)；材料所示變更事實(shí)上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一變更事實(shí)上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播，解除D項(xiàng)。]12．黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行作了重新給予，認(rèn)為“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，要由豪杰之士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，呼吁豪杰之士樹(shù)立為國(guó)家與民族建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。這種主見(jiàn)()A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展B．沖破了先秦儒學(xué)的束縛C．強(qiáng)調(diào)滿意個(gè)人名利之心D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)實(shí)力A[黃宗羲以為國(guó)家民族建功立業(yè)為動(dòng)身點(diǎn)闡釋儒學(xué)，并非出自個(gè)人一己之私，這種主見(jiàn)于國(guó)于民于社會(huì)都有好處，故選A項(xiàng)；黃宗羲的“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”，這是對(duì)先秦儒學(xué)民本思想的繼承，解除B項(xiàng)；“為國(guó)家與民族建功立業(yè)”是以為國(guó)為民為動(dòng)身點(diǎn)，而非追求個(gè)人名利，解除C項(xiàng)；材料是黃宗羲對(duì)儒學(xué)品行的闡釋，無(wú)關(guān)君主行政實(shí)力，解除D項(xiàng)。]13．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因A[顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”，說(shuō)明他反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，解除B項(xiàng)；題干材料與“眾治”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是政治思想，與政局動(dòng)蕩無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]14.“曰：‘易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣’”。這段文字()A．彰顯了近代民權(quán)的理念B．出自《明夷待訪錄》C．體現(xiàn)了“眾治”的思想D．表達(dá)了作者的家國(guó)情懷D[題干材料論述了“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)分，由所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這是顧炎武的主見(jiàn)，體現(xiàn)了他的家國(guó)情懷，故選D項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及近代民權(quán)的理念，解除A項(xiàng)；《明夷待訪錄》是黃宗羲的作品，解除B項(xiàng)；“眾治”是指“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，該思想在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)。]15．(2024·廣州二模)古代有學(xué)者認(rèn)為，周孔與宋儒的根本區(qū)分在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子則教習(xí)事”；他還認(rèn)為只有“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。據(jù)此可知，該學(xué)者()A．主見(jiàn)重建儒家倫理規(guī)范B．提倡經(jīng)世致用的思想C．力圖沖破周孔儒學(xué)束縛D．推崇重利輕義價(jià)值觀B[該學(xué)者指責(zé)宋儒認(rèn)為孔子之學(xué)“教習(xí)事”，主見(jiàn)“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”，說(shuō)明該學(xué)者提倡經(jīng)世致用，B項(xiàng)正確；學(xué)者強(qiáng)調(diào)的并不是倫理規(guī)范領(lǐng)域，解除A項(xiàng)；學(xué)者主見(jiàn)回來(lái)周孔，批判宋儒，解除C項(xiàng)；題干與重利輕義無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]16．(2024·“皖南八校”聯(lián)考)王夫之出入理學(xué)，又能超越理學(xué)；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對(duì)人類學(xué)問(wèn)和思維成果的積累，但更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點(diǎn)()A．凸顯當(dāng)時(shí)特別的社會(huì)環(huán)境B．受君主專制強(qiáng)化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對(duì)少數(shù)民族政權(quán)較排斥A[依據(jù)材料可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點(diǎn)，這與明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展、市民階層壯大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選A項(xiàng)；王夫之等明清之際的思想家批判君主專制，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，文化推陳出新，主要以考據(jù)為主，而非發(fā)展到高峰，解除C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的排斥，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共4小題，第17、18題各14分，第19、20題各12分，共52分)17．(2024·南通檢測(cè))我國(guó)古代教化具有悠久的歷史，儒學(xué)對(duì)其發(fā)展影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政……“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必需從人心入手。因此，既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)??！Z志《歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)》材料二(宋朝)南渡以來(lái)，學(xué)校之教日表，講學(xué)之風(fēng)日盛。此種往來(lái)走動(dòng)的參究請(qǐng)謁，愈來(lái)愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來(lái)。在此情形下，產(chǎn)生講學(xué)家的樂(lè)陸兩大派。象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。而朱子則選定幾部最重要的書(shū)本，先為此數(shù)書(shū)下明白準(zhǔn)確的訓(xùn)注，好讓學(xué)者各自研讀，補(bǔ)講堂教化之缺陷。——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教化的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主見(jiàn)？(2分)(2)依據(jù)材料二歸納南宋教化的主要狀況。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出朱陸兩派在教化理念上的差異。(6分)(3)綜合以上材料，指出古代中國(guó)教化的特點(diǎn)。(6分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)“目的”，依據(jù)材料一“‘陪臣執(zhí)國(guó)命’成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)”“修復(fù)禮樂(lè)秩序，必需從人心入手”“育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻钡刃畔⒉⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答；其次小問(wèn)“主見(jiàn)”，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)回答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“狀況”，依據(jù)材料二“學(xué)校之教日表，講學(xué)之風(fēng)日盛”“參究請(qǐng)謁，愈來(lái)愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來(lái)”等信息回答；其次小問(wèn)“差異”，依據(jù)“在于因人設(shè)教，直指本心”“先為此數(shù)書(shū)下明白準(zhǔn)確的訓(xùn)注，好讓學(xué)者各自研讀”等信息，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答。第(3)問(wèn)，綜合以上兩則材料和問(wèn)題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從教化的目的、內(nèi)容和形式等方面分析。[答案](1)目的：教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主見(jiàn)：仁、禮。(2分)(2)狀況：學(xué)校教化衰落，民間講學(xué)日盛，新的講堂制度出現(xiàn)。差異：陸九淵主見(jiàn)獨(dú)創(chuàng)本心，朱熹主見(jiàn)格物致知。(6分)(3)特點(diǎn)：教化服務(wù)于政治；以儒學(xué)教化為主；私學(xué)和官學(xué)并存。(6分)18．(2024·湖北選擇性考試模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢朝建立后，先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承。漢武帝時(shí)期，“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)”。政府設(shè)立五經(jīng)博士，博士雖不參與實(shí)際政務(wù)，但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議，因此對(duì)政治發(fā)生重大影響。此外，為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途?！獡?jù)《漢書(shū)·儒林傳》、錢(qián)穆《國(guó)史大綱》材料二魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教盛行，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱。隋文帝從鞏固中心集權(quán)動(dòng)身，推行以儒學(xué)為本、三教并用的政策，“超擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校”。“中州儒雅之盛，自漢、魏以來(lái)，一時(shí)而已”。儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位得以復(fù)蘇?！獡?jù)《隋書(shū)·儒林傳》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景之異同。(6分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“漢朝建立后，先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：傳承先秦儒家經(jīng)典；依據(jù)材料一“漢武帝時(shí)期，‘黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)’”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；依據(jù)材料一“政府設(shè)立五經(jīng)博士，博士雖不參與實(shí)際政務(wù)，但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議，因此對(duì)政治發(fā)生重大影響。此外，為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：政府設(shè)立五經(jīng)博士，參與政務(wù)，教授儒生；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑還有：中心設(shè)太學(xué)、地方建立郡國(guó)學(xué)校，儒學(xué)教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經(jīng)。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從外部環(huán)境不同、方式不同等角度分析漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景的不同之處；從儒學(xué)都面臨逆境、為加強(qiáng)統(tǒng)治的須要、重視程度等角度分析漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景的相同之處。[答案](1)途徑：傳承先秦儒家經(jīng)典；漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；政府設(shè)立五經(jīng)博士，參與政務(wù)，教授儒生；中心設(shè)太學(xué)，地方建立郡國(guó)學(xué)校，儒學(xué)教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經(jīng)。(8分)(2)異：外部環(huán)境不同：漢代儒學(xué)面臨道家等學(xué)說(shuō)的壓力，隋朝儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)；方式不同：漢代排斥別家思想，而隋朝吸納了佛教、道教思想的合理因素。同：儒學(xué)都面臨逆境；都是為加強(qiáng)統(tǒng)治的須要；都重用儒生、重視儒學(xué)教化。(6分)19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見(jiàn)祖宗，默佑其衷……七、務(wù)本業(yè)：讀書(shū)明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以評(píng)論。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教化的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增加責(zé)隨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等主動(dòng)方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過(guò)程中，需結(jié)合材料中的主見(jiàn)逐條進(jìn)行分析。最終得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)去粗取精、批判地繼承。[答案]示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。(2分)評(píng)論：族規(guī)中“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”等內(nèi)容，體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注意人的責(zé)隨意識(shí)，強(qiáng)調(diào)