《第10課 師說》課件部編版高中語文必修上冊

師說課文導入素養(yǎng)任務韓愈是卓越的散文家、詩人，更是偉大的教育家。他在思想方面力主儒學，排斥佛老；在文學方面反對六朝浮夸艷麗之風，提倡文以載道；在為人處世方面不平即鳴，光明磊落。他不僅傳承了儒家的教育思想，還第一次提出了“道之所存，師之所存”的擇師標準，使千年儒風得以發(fā)揚光大。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。1．積累文言詞匯，掌握重點文言知識。2．學習本文“破”“立”結合、正反對比的寫法。3．了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟州)人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。先中進士，后任四門博士。因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。代表作品有《昌黎先生集》四十卷。任務驅動一閱覽資料·認識作者唐代文學家韓愈，是一個充滿傳奇色彩的人物。他三歲而孤，靠兄嫂養(yǎng)育成人。滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬，歷盡艱辛方進士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而遭禍，一貶陽山，再貶為博士，三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。韓愈的經(jīng)歷和成就，帶給你怎樣的思考？請與同學探討，提出自己的看法，并寫一段100字左右的文字。參考答案：“一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認?！边@是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng)，這與他在文學上的造詣有密不可分的關系。任務驅動二深思精析·走進時代魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學問如何，均能為官，他們不需要學習，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當時35歲，正在國子監(jiān)任四門博士，他對這種不良的社會風氣深惡痛疾，于是寫下了這篇文章。當時是寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨抒己見的精神。古文運動發(fā)端魏晉南北朝時期，“駢文”在文壇上興起?！榜壩摹庇址Q“四六文”，是一種講究詞藻、聲律和對仗的文體，全篇以雙句為主，每句話由四個字或六個字構成。這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致了前秦諸子及司馬遷那種不受拘束、輕松隨意的散文被拋棄，文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的讀書人，逐漸形成了風氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風。受授傳授不否一般人小的方面學習不一定成群地學習尊師學習并列、排列古漢語名詞作一般動詞的五種情況以……為師以……為師小的方面大的方面圣明的人愚昧的人以……為恥以……為恥以……為恥名詞，老師動詞，學習動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊動詞，傳授動詞，流傳zhuàn，名詞，解釋經(jīng)書的著作名詞，道理名詞，風尚名詞，道德學問名詞，道路名詞，方法名詞，主張，觀點名詞，道義動詞，說名詞，疑難問題形容詞，糊涂動詞，遇到疑難問題介詞，對于介詞，向介詞，比介詞，被代詞，表領屬關系，他(它)的，他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠指，那副詞，表推測、估計語氣，大概、或許副詞，表反詰語氣，豈、難道代詞，指老師的代詞，指學生的結構助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些用在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時俗的限制。出生在我前面(的人)。哪用得著知道他是生在我之前還是生在我之后呢？老師(也)不一定比學生賢能。不理解句讀，不能解決疑惑。(人們)疼愛自己的孩子，就會選擇老師來教他。任務驅動一文段理解和分析學習知道，懂得本來無論、不論明智差不多近乎并列、排列2．下列對第1自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．“古之學者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且統(tǒng)領全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點。B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。D．第5～7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標準，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：C項，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。C

3．下列對第2自然段內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．第1～3句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。B．第4～6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C．第7～9句，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。解析：C項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接的否定，“小學而大遺，吾未見其明也”。C

4．如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？參考答案：這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標準：無論地位高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當時的“士大夫之族”認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學于師”的陋習，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。固定解釋經(jīng)書的著作贊許贈送6．下列對本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結論。C．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。D．第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第3段，“能行古道”照應第2段。解析：D項，“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。D

6．下列對本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點。B．作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結論。C．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。D．第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第3段，“能行古道”照應第2段。解析：D項，“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。D

7．“圣人無常師”有什么深刻內(nèi)涵？在文中有何作用？參考答案：(1)這句話告訴我們要廣泛地學習。世上的學問門類眾多，人不能盡知，要想獲得淵博的知識，就要多向他人學習。(2)這句話既回應篇首“古之學者必有師”的觀點，又領起本段內(nèi)容，轉入正面論述。任務驅動二綜合理解和分析8.《師說》闡述了許多有關從師的見解，哪些在今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建觀念？參考答案：作者提出了老師的職責，既準確又全面；作者強調(diào)的從師學習、能者為師、不恥下問、尊重老師等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，這與我們今天所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是不同的。他認為“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”很反常，反映了他的封建觀念。9．荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他們不僅是思想家，同時也都是教育家，他們在《勸學》和《師說》中有一個共同觀點，那就是強調(diào)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。請結合文本談談這一觀點。參考答案：①《勸學》中認為“學”不僅能彌補自身不足、提高改變自己，更能提升人的品德修養(yǎng)。文章開篇說：“君子曰：學不可以已。”君子，是指有學問有道德的人，接下來荀子通過一組比喻得出結論“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。由此可知，荀子勸學是勸人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德，這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此，在荀子看來，學習可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。②《師說》開篇說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對于“道”，雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵，與我們今天對“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對老師的首要職責的認識與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會學生如何做人，培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。②《師說》開篇說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈薄笆軜I(yè)”“解惑”，這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”，對于“道”，雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵，與我們今天對“道”的理解有所區(qū)別，但《師說》中對老師的首要職責的認識與我們今天是無二的，都是立德樹人，教會學生如何做人，培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。在荀子《勸學》與韓愈《師說》中，你認為有哪些觀點需要繼承和發(fā)揚？有哪些觀點是應該更新的？請結合文本作簡要分析。參考答案：①需要繼承和發(fā)揚的：《勸學》中的“學不可以已”強調(diào)終身學習；“君子生非異也，善假于物也”說明學習需要借助一定的外物才能實現(xiàn)；《師說》中的“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”強調(diào)擇師學習的標準。②應更新的：《勸學》中的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，在強調(diào)學習要堅持的情況下，也要注意結合自身的特點辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應及時調(diào)整，不應一味地堅持；《師說》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對象的品德，這樣會給學習帶來不利影響。舉例分析，增強形象性和說服力舉例論證是通過列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力的一種論證方法。運用具體事例，真實可信，可增強文章說服力。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。賞析：上述選文以圣人孔子為例，運用例證法，進一步闡釋了師道、師生關系，從正面論證了自己理論的正確——“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了，雖用寥寥數(shù)語卻把孔子的言行寫得很具體，因而很有說服力。運用舉例論證主要注意以下三點：(1)舉例要簡練概括。議論文只是借事說理，所敘事例只要能證明觀點即可，文章的重點是作者所論證的觀點而不是用來說理的事例。如果不考慮論點的需要，信筆寫去，甚至進行大段的記敘，那事例不但起不到應有的論證作用，還會使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。(2)舉例要緊扣論點。舉例論證時，所舉事例必須與所論證的觀點緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時，就要看事例本身是否蘊含著所要論證的觀點。同時，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時，還要有意識地突出事例中與論點相扣的一面，不能泛泛地說事，即圍繞論點定向復述事例。(3)舉例要析理透辟。舉例是為了說理，舉例過程中或概述事例之后要對事例作適當?shù)姆治觯瑢⑵渲刑N含的道理圍繞觀點說清說透，這對于增強論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來，隨意羅列事例，這樣必然會造成事理脫節(jié)，舉例失當。以“人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)”為論點，以下面兩則材料為論據(jù)，寫一段話，200字左右。材料一：世界拳王阿里每逢比賽時，總是要先出錢雇一些人，作為自己的反對者，在比賽時給他起哄，罵他，羞辱他，這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來，力量充滿全身，肌肉膨脹，精神達到最佳的競技狀態(tài)。材料二：在挪威的一個海港，出海漁船返回時，漁民們捕獲的大部分沙丁魚，總是等不及賣掉就已奄奄一息，只好低價處理。但一個叫漢斯的漁民捕的魚卻個個活蹦亂跳，人們競相高價買走，原因何在？原來，漢斯捕到魚后，就故意把一條竄來竄去的鲇魚放進魚槽，其他魚感到惶恐不安，四處游動，因而保全了生命。某老板看到這個故事后，深受啟發(fā)，他給自己管理松弛的公司請來幾條“鲇魚”——以管理嚴格著稱的人，擔任新主管。于是，公司的人立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來，每個人的工作都達到了最佳狀態(tài)，公司經(jīng)營面貌煥然一新。參考答案：人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)。如果沒有壓力和挑戰(zhàn)，人們就會缺乏緊張感和憂患意識，進而喪失了斗志，在沒有競爭的環(huán)境中死氣沉沉，坐以待斃。世界拳王阿里為了使每場比賽皆立于不敗之地，經(jīng)常在比賽中為自己找一些“壓力”，甚至還用錢雇人充當自己的反對者，激起自己最大的斗志來擊敗對手；挪威某公司老板為了使本來死氣沉沉的公司變得生氣勃勃，煥然一新，運用“鲇魚效應”，請來以管理嚴格著稱的人擔任新主管。于是公司人員立刻產(chǎn)生緊張感，紛紛活躍起來。所以說，只有不斷地給自己壓力和挑戰(zhàn)，使自己產(chǎn)生緊張感和危機感，才能產(chǎn)生無窮無盡的動力，從而在競爭中成為優(yōu)勝者。C

解析：

C項，道：風尚。解析：C項，都是助詞，在句中舒緩語氣。A項，助詞，賓語前置的標志/指示代詞，這。B項，介詞，對于/介詞，被。D項，連詞，表順承/連詞，表轉折。C

3．下列句子中沒有通假字的一項是 (

)A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．夫庸知其年之先后生于吾乎C．或師焉，或不焉D．則知明而行無過矣解析：A項，“受”同“授”；C項，“不”同“否”；D項，“知”同“智”。B

解析：A項，學者：古義為求學的人；今義為在學術上有一定成就的人。B項，眾人：古義為一般人；今義為大家、許多人。C項，從而：古義為跟從、并且，是兩個詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。D

C

解析：C項，“師”是名詞的意動用法，以……為師。其他三項都是形容詞用作名詞。6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“

，

。”(2)《荀子·勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“

，

”的觀點是相同的。(3)《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“

，

”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。師者所以傳道受業(yè)解惑也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子位卑則足羞官盛則近諛解析：C項，“惑”應解釋為“糊涂”。C

8．下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項是 (

)A．作者認為古時候的圣人，雖然遠遠超出一般人，但還跟從老師請教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學習為恥辱。B．作者認為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學習與努力。C．那些兒童們的老師，是教兒童們讀書和學習書中文句的，不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問題的老師。D．巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來很奇怪。解析：B項，“不在于他們先天的條件，而在于后天的學習與努力”理解錯誤，作者并沒有提及“先天的條件”。B

民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政施之于天下萬物得其宜措之于其躬體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 (

)A．是故道莫大乎仁/義教莫正乎禮樂/刑政施之于天下/萬物得其宜/措之于其躬/體安而氣平B．是故道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂/刑政施之于天下萬物/得其宜措之于其躬/體安而氣平C．是故道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂刑政/施之于天下/萬物得其宜/措之于其躬/體安而氣平D．是故/道莫大乎仁義/教莫正乎禮樂刑政/施之于天下萬物/得其宜措之于其躬/體安而氣平解析：這段文字，句式整齊，可在大致把握文意的基礎上，根據(jù)虛詞在文中的作用斷開。C

10．下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．儒墨，儒即儒家，以孔孟思想為核心，倡樹仁義；墨即墨家，以墨翟為代表，主張兼愛非攻。B．門墻，門類派別，在注重師從的朝代，不同門類派別往往格格不入，不同門派之間如隔門墻。C．浮屠，亦作浮圖，是古人對佛教徒的稱謂。后來并稱佛塔為浮屠，如“救人一命勝造七級浮屠”。D．縉紳，原意是插笏板于衣帶，是舊時官宦上朝時的裝束，現(xiàn)用作官宦的代稱，是比喻用法。解析：縉紳作為官宦的意思，是借代而不是比喻。D

11．下列對原文有關內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是 (

)A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學說，故和他“談儒”。B．作者雖然應柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。C．從文中可以看出，作者認為儒家之道的宗旨就是積極推行圣人之道，其核心就在于仁義之道和禮樂之道。D．作者借寫序議“儒佛”事，盛贊儒家圣人之道，又暗含對佛教的貶斥，但講來既不失禮，又站穩(wěn)立場，可謂難得。解析：B項中“毫不留情地批判”一語用詞太重，不符合文中“惜”字之意。B

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)解其裝，得所得敘詩累百余篇，非至篤好，其何能致多如是邪？參考答案：打開他的包裹，他所得的詩文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩文，怎么能積累這么多呢？(2)余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。參考答案：我既然重視柳宗元的托請，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說了上面這些話。13．文暢為什么喜歡找縉紳士大夫索要詩文？請概述其原因。參考答案：文暢看到儒家君、臣、父、子倫理關系美好，文章、物品、事業(yè)都興盛，內(nèi)心非常仰慕，又為浮屠法規(guī)所拘束而不能深入了解，因此請他們作文章。參考譯文：確實有一些人有儒家之名卻干墨家的事，考察他的名分很正統(tǒng)，對照他的行為就不行了，這種人能夠與他結為同道嗎？也確實有一些人，入了墨家門而做儒家事，考察他的名分是不合正統(tǒng)的，對照他的行為卻是正確的，這種人能夠與他結為同道嗎？揚子云說：“在儒家觀念盛行的地方，要讓這些人離遠一點；在落后的邊遠地區(qū)，要把這些人接納進來。”我把這句話作為準則。禪師文暢喜好詩文，他周游天下，凡是出外游覽，一定要向當?shù)氐氖看蠓蚝蛯W者索取詩文來歌詠他的志向。貞元十九年春，文暢禪師要去游歷東南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。打開他的包裹，他所得的詩文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩文，怎么能積累這么多呢？可惜柳宗元沒有把三代圣賢的學說和思想告訴他，而只是拿與佛學相關的詩送給他。文暢是個佛教徒，如果想聽佛教學說，可以向自己的師父請教，何必要見我們這些人向我們請教呢？他見到儒家主張的君臣父子的等級觀念很好，社會也因為儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羨慕，但受到佛法的約束不能深入研究，所以樂于聽聽儒家的學說而向我們這些人請教。像我們這樣的人，應當把二帝三王倡導的仁、義、禮、樂、刑、政告訴他，給他說說日月星辰所以運行、天地的區(qū)別所以明顯、鬼神所以幽游、人類和其他物種所以繁衍生息、江河所以流瀉不止的道理，不應該又拿佛教學說來輕率地告訴他。人類剛剛出現(xiàn)的時候，確實像禽獸和現(xiàn)在荒蠻之地未開化的民族一樣。后來圣人出世，人們開始知道要住在房屋中，以谷物為食，親近親人，尊敬老人，養(yǎng)育失去生活能力的人，埋葬死者，所以圣人之道沒有比仁義更高的，教化沒有比禮、樂、刑、政更正統(tǒng)的。施行于天下，萬物都各得其所；付之于自身，則身體健康、心氣平和。堯把圣人之道傳給舜，舜把它傳給禹，禹把它傳給湯，湯把它傳給周文王、周武王，周文王、周武王把它傳給周公、孔子。把這些道理寫成書，中原大地的人世代奉行不違。現(xiàn)在佛教的學說，用什么來流傳下去呢？鳥俯身啄食，要不時抬起頭來看看四周；獸類藏在密林和山洞里，很少出來活動，這都是害怕被更強大的敵人侵犯，但就是這樣也還是逃脫不了禍難：弱小者的肉往往成為強者的食物。現(xiàn)在我與文暢禪師住得安穩(wěn)，吃得悠閑，優(yōu)游自在，自然生死，與禽獸不同，難道不知道這是受誰的恩惠嗎？不明白事理而不為者不為罪；明白事理卻不做，是糊涂；喜歡舊事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理卻不愿告訴別人，是不仁；告訴別人卻不說實話，是不誠實。我既然重視柳宗元的托請，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說了上面這些話。民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政施之于天下萬物得其宜措之于其躬體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。11．下列對原文有關內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是 (

)A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學說，故和他“談儒”。B．作者雖然應柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。C．從文中可以看出，作者認為儒家之道的宗