【徐州農(nóng)村剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究（論文）8700字】

PAGE4徐州農(nóng)村剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究—以王桂英剪紙作品為例摘要本課題從徐州最具代表性的剪紙開始，以徐州剪紙?jiān)谌闹械膽?yīng)用為指導(dǎo)，我們探索徐州剪紙?jiān)谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用和研究。首先，通過廣泛的文獻(xiàn)分析，獲得了徐州剪紙的基本信息和相關(guān)信息，并分析了徐州剪紙的生產(chǎn)，現(xiàn)狀和藝術(shù)特征。其次，通過市場與網(wǎng)絡(luò)上對剪紙藝術(shù)研究，了解到文創(chuàng)產(chǎn)品的概念、分類及特征。并以王桂英剪紙作品為例總結(jié)出徐州剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則與方法。關(guān)鍵詞：徐州剪紙民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品目錄TOC\t"一級,1,二級,2"一緒論 1（一）研究目的與背景 1（二）相關(guān)理論概述 2二徐州剪紙藝術(shù)特征分析 3（一）徐州剪紙的分布情況 3（二）徐州剪紙類別 3（三）徐州剪紙樣式特點(diǎn) 4（四）徐州剪紙的意象性 5三徐州剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用 7（一）徐州剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)勢 7（二）符號學(xué)在徐州剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用準(zhǔn)則 7（三）將文化符號進(jìn)行形的套用 8（四）將文化符號進(jìn)行抽象化處理 9四結(jié)論 9參考文獻(xiàn) 10一緒論在這兩年中，國家非常重視民間文化和傳統(tǒng)手工藝。《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》文件中堅(jiān)持認(rèn)為，必須加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并盡一切力量傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。重點(diǎn)是將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并將傳統(tǒng)文化重新融入現(xiàn)代生活的視野。作者的故鄉(xiāng)徐州是江蘇省最北端的城市，同時(shí)與安徽，山東和河南等省接壤，同時(shí)也是漢代文化的代表地區(qū)，所以徐州的一部分地域文化是從漢代文化中繼承而來的。徐州剪紙是徐州人的傳統(tǒng)工藝，因此，剪紙文化已融入蘇、魯、豫、皖四省北部和南部的文化中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。來自徐州的剪紙。如今，徐州民間傳統(tǒng)手工藝剪紙已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。徐州剪紙文化繼承了前幾代人的成果，并且已經(jīng)成熟。徐州剪紙藝術(shù)家主要居住在新沂、邳州、沛縣、豐縣、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)、賈汪等地區(qū)，以王桂英，姚佃霞和張開華等剪紙民間藝人為代表。在這些藝術(shù)家中，王桂英是徐州剪紙的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，曹瑞蘭、張開華被聯(lián)合國教科文等國際組織聯(lián)合授予“中國民間工藝美術(shù)家稱號”。但是，徐州剪紙的存在條件隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生了變化，剪紙工匠也日趨老齡化。他們的剪紙表達(dá)方式是單調(diào)的，沒有在形式上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。（一）研究目的與背景1.研究目的（1）對文創(chuàng)類產(chǎn)品進(jìn)行深入研究，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得以多方面、系統(tǒng)性的呈現(xiàn)。（2）結(jié)合民間剪紙藝術(shù)的地域特征，對徐州剪紙的象征性特征進(jìn)行了深入分析，探究了一部分具有的徐州剪紙?zhí)厣拿耖g元素。（3）將徐州剪紙應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，豐富徐州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場，并作為徐州藝術(shù)體系中其他民間藝術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用的標(biāo)桿；同時(shí)，傳播文化被用作為徐州的剪紙傳播和發(fā)展的機(jī)會(huì)。2.研究意義徐州民間剪紙具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和徐州地區(qū)的民俗文化，是歷史的生命之源，具有極大的藝術(shù)和文化價(jià)值。然而，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，流行的剪紙受到機(jī)械化的影響。迫切需要找到一種方法來保存民間藝術(shù)。今天，文化和創(chuàng)意產(chǎn)品已成為文化發(fā)展必不可少的文化載體，并日益受到人們的贊賞。文化和創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊文化特征也為它們提供了長期發(fā)展和傳播的空間。因此，將具有濃郁地域特色的徐州傳統(tǒng)剪紙形式應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有助于提高新一輩人對徐州傳統(tǒng)剪紙形式的認(rèn)識，并使之成為新一代人的喜愛。讓他們深入了解傳統(tǒng)徐州手工藝的重要性。往文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中加入民間藝術(shù)，能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品有更多的市場，并且能夠更直觀完全的揭示徐州文化，推進(jìn)文化的發(fā)展，使徐州文化被大眾熟知。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)選擇將徐州剪紙?jiān)厝谌氲疆a(chǎn)品中，對徐州的風(fēng)俗文化的傳播起到了積極作用，這是對民間藝術(shù)的傳播，也是對風(fēng)俗民俗的傳承；這種方式也讓產(chǎn)品具有款式的多樣性，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，為產(chǎn)品起到了宣傳作用，也讓徐州的風(fēng)俗文化獲得更好發(fā)展。（二）相關(guān)理論概述1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品包含了三個(gè)要素，在字面上就可以看出，也就是“文化”、“創(chuàng)意”、“產(chǎn)品”。三個(gè)要素體現(xiàn)了不同的方面，“文化”是人類在幾百上千年中慢慢摸索出來的，是其他生物所不具有的；“創(chuàng)意”則是創(chuàng)新性的思維，是一種前所未聞的思想，一種打破常規(guī)的新思路，新事物?！爱a(chǎn)品”便是生產(chǎn)出的物品或者是一種對人的服務(wù)或者收益，它既可以是有形的，也可以是無形的。魏鵬舉曾經(jīng)說過，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)的制品或者制品組合，文創(chuàng)產(chǎn)品可以分為兩個(gè)部分，有形的實(shí)物以及無形的文化創(chuàng)意，但是文創(chuàng)產(chǎn)品中最為關(guān)鍵的便是文化以及創(chuàng)意。所以，也可以說文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)載體，是一個(gè)傳播文化的載體，設(shè)計(jì)師們將文化表達(dá)在物體上，將原本屬于精神方面的文化通過產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，成為一個(gè)看得見摸得著的產(chǎn)品。2.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特征文創(chuàng)產(chǎn)品具有三個(gè)典型特征，第一，文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性，也就是不同的地方，文化也不盡相同，所以其所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也不同，因此文創(chuàng)產(chǎn)品在不同的地方具有不同的特征，設(shè)計(jì)師通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕O(shè)計(jì)特色產(chǎn)品，將地方文化融入產(chǎn)品，形成一個(gè)獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品；第二，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性，文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的載體，具有文化性；第三則是文化產(chǎn)品具有藝術(shù)性，產(chǎn)品的顏色選擇、材質(zhì)以及外觀都是一種藝術(shù)的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們不僅要結(jié)合文化特色也要是產(chǎn)品美觀。3.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類文創(chuàng)產(chǎn)品的種類繁多，大致可分為四種類型，第一種類型為手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，其是指在制作產(chǎn)品的過程中，都是依靠手工制作，未經(jīng)機(jī)器加工，這類產(chǎn)品的制作耗時(shí)較長，且制作較難，所以數(shù)量相對比較少，價(jià)格也就比其他產(chǎn)品更高；第二類為原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品，從字面意思可知，此類產(chǎn)品沒有經(jīng)過人工或者機(jī)器加工，是大自然的產(chǎn)物，所以較為稀缺；第三類就是工業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是經(jīng)過批量生產(chǎn)，工廠加工又富有文化特色，此類產(chǎn)品比較常見，價(jià)格較低；第四類為藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，是將藝術(shù)和產(chǎn)品融合，展現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)成果，較為有趣。二徐州剪紙藝術(shù)特征分析（一）徐州剪紙的分布情況圖2圖1圖1展現(xiàn)了剪紙技術(shù)在徐州不同地區(qū)的分布，由此可知，徐州剪紙?jiān)谛熘菔呛苡忻?，其分布廣泛，面向大眾。其主要處在新沂、邳州、沛縣、豐縣、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)、泉山區(qū)這些地方。這里面主要是把邳州市這種技藝能夠傳承的最好。這里手藝人數(shù)量豐富，一方有一方特色，人也是這樣的。譬如新沂王桂英、衡瑞霞、李英、黃繼婷；沛縣張玉蘭、朱憲英、許碧霞；云龍區(qū)孟憲云；泉山區(qū)吳國本、劉毅等[[]呂倩,趙媛媛.徐州剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀淺析[J].科技信息,2012,000(013):198,148.]。對于如此眾多的手工藝者，其中王桂英是最為有名氣的，其名聲在此地叫的響當(dāng)當(dāng)?shù)?。所以在剪紙技術(shù)中我們把北方的我粗獷雄偉壯闊和南方的溫婉柔美相結(jié)合。就這樣，剪紙技藝分為兩種類型，首先是邳州技藝作為表征，其風(fēng)格質(zhì)樸讓人感覺自然并且取材來自日常。其次是徐州與沛縣此地的剪紙?zhí)厣?。?chuàng)作品給人一種精致感。（圖2）[圖2圖1[]呂倩,趙媛媛.徐州剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀淺析[J].科技信息,2012,000(013):198,148.[]岳鵬.徐州民間剪紙裝飾藝術(shù)符號特征探析[J].江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,19(04):95-98.（二）徐州剪紙類別1．裝飾生活的剪紙剪紙從開始的時(shí)候就有美化的作用和目的。段成式說過剪紙有時(shí)會(huì)掛在橫梁上，有的會(huì)裝飾花，會(huì)被剪裁為蝴蝶錢美景來欣賞?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)唐朝就已經(jīng)有了用剪紙來修飾生活的好習(xí)慣了。這種特別的方式直到現(xiàn)在還有，同時(shí)還在繼續(xù)實(shí)行著?，F(xiàn)在，徐州手工者依然實(shí)行這種方式來剪豐富多彩的生物美景懸掛在窗戶以及門上?？梢苑旁跁?huì)議廳，休息室，還能夠起裝飾作用。這樣，給生活添上了許多歡樂。窗花就是很常見的，例如，在以前，慶典大事就會(huì)用紅彤彤的款式象征美好幸福。其能夠營造一種歡樂的氛圍。掛在門上的是門筏，過年的時(shí)候使用，可以貼窗上門上門楣上，同名可說掛千門。一套有五種。左往右看分別是頭紅、二綠、三黃、四水（水紅色）、五蘭。但是掛千門為一種文字的類別，所以普遍是想要最直觀說出好的祝福。2．舊習(xí)式剪紙此地可以說是我們漢文化的開始之地，處于這悠久的傳統(tǒng)歷史里，慢慢有了這大大小小的風(fēng)俗，同時(shí)我們本來就為一個(gè)禮儀的大國，就更加會(huì)注重了。因此其誕生不足為奇。以人們的結(jié)婚病死，各種大大小小的重要的時(shí)間為慶祝對象。囊括喜花、壽花、供花這些3．繡花款的剪紙這種剪紙是被視為刺繡的底圖。一般來說，我們刺繡會(huì)用紙來打底，其次會(huì)搞在布上來進(jìn)行。樣式一般是鞋花、帽花、圍兜這些的。其中鞋花在日常里用的最多，其被用在鞋子制作里。可以是鞋底鞋墊或者鞋面。樣式不單一多種多樣，花鳥蟲魚最多，平常是高低有序的樣子。（三）徐州剪紙樣式特點(diǎn)1．取材的形式拿這里所有的信息來做探討，其在取材上可以說是各種各樣的。不僅有花鳥魚蟲還有蔬果生物，文化內(nèi)涵，吉祥如意和那些建筑盛器這些。本篇文章會(huì)把徐州剪紙的題材總結(jié)成下面的這三種，分別是：生活題材、人物題材以及動(dòng)植物題材[[]劉勝利.徐州民間剪紙藝術(shù)的地域性特征分析[J].作家,2010(12):216-218.[]劉勝利.徐州民間剪紙藝術(shù)的地域性特征分析[J].作家,2010(12):216-218.徐州剪紙最為普遍的題材實(shí)際上是生活題材，這種生活題材的運(yùn)用也同樣是徐州剪紙和另外的地區(qū)的剪紙相較而言，最具備特色的一個(gè)方面。徐州剪紙的生活題材基本上還是集中于記載與描繪徐州鄉(xiāng)村中的生活以及民風(fēng)民俗，包括了干農(nóng)活、做家務(wù)、趕集以及走親戚（如圖3）等等，各種各樣的鄉(xiāng)村生活場景均能變成徐州剪紙創(chuàng)作的靈感。生活題材的剪紙所刻畫出的實(shí)際上是徐州鄉(xiāng)村的演變過程，圖3人們對這種生活題材的剪紙進(jìn)行探索，就可以進(jìn)而掌握徐州的民間風(fēng)俗和生活文化特色所在，所以，這種剪紙從文化的角度來說，具備著非常高的價(jià)值。人物題材基本上涵蓋的就是歷史里面的人物或者是神話故事里面的人物還有現(xiàn)代生活的人物，在人物題材中對于不同人物的選擇都具備著不同的寓意。歷史里面的人物題材的選取，最為關(guān)鍵的還是要展示出人物身上所彰顯出來的那種獨(dú)特的精神氣質(zhì)，例如剪“關(guān)云長”是為了能夠寄托著忠信仁勇的品質(zhì)。另外，重視倫理孝道的“二十四孝”、彰顯忠義仁智的“一百單八將”等人物，都是徐州剪紙當(dāng)中經(jīng)常能夠看到的題材。國內(nèi)具備著各式各樣奇幻的神話故事,神話故事里面的人物基本上都能夠彰顯出求福辟邪的含義，因此，也就慢慢地演變成了徐州剪紙的當(dāng)中會(huì)經(jīng)常使用到的題材,例如寄托著長壽的“八仙”、寄托著福壽安康的“福星壽星”以及能夠驅(qū)鬼辟邪的“鐘馗”等這樣的一些人物[]趙旭,徐倩倩.徐州剪紙藝術(shù)特征分析及對比[J].藝術(shù)品鑒,2019(20):196-197.[]趙旭,徐倩倩.徐州剪紙藝術(shù)特征分析及對比[J].藝術(shù)品鑒,2019(20):196-197.徐州剪紙還有一個(gè)非常不可或缺的題材就是動(dòng)植物，動(dòng)物題材基本上涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ钪休^為常見的雞鴨魚鵝以及豬馬牛羊（如圖4）；山林里面生活著的雄鷹蟒蛇、獅子老虎、小鹿猴子還有十二生肖、仙鶴龍鳳以及玉兔麒麟等等。在這之中，最為普遍的就是象征著“年年有余”的魚、象征著“虎虎生威”的老虎、體現(xiàn)著“前程似錦”的蒼鷹、寓意著“情比金堅(jiān)”的鴛鴦還有彰顯著“年年歲歲”的十二生肖、體現(xiàn)著“吉祥如意”的龍鳳、表示著“長命百歲”的仙鶴以及寄托著“子孫滿堂”的麒麟。如此的種種存在于生活以及神話當(dāng)中的動(dòng)物，在剪紙藝人的巧妙的雙手下，采用夸張的方式,使得這些動(dòng)物呈現(xiàn)在紙上的時(shí)候，更加具有情趣以及神韻。圖4植物在剪紙題材當(dāng)中也有著非常豐富的體現(xiàn)，題材涵蓋了從花草樹木到瓜果蔬菜等各種植物，最為普遍的是花中四君子“梅、蘭、竹、菊”四種植物，還有象征著富貴的牡丹，彰顯著潔麗的荷花;蔬果的種類當(dāng)中，剪得最多的當(dāng)屬象征著“百財(cái)”的白菜，表示著“長壽”的桃還有寄托著“多子多?！钡氖?；除了上面所提到的以外，神話傳說里出現(xiàn)的靈芝和仙草等同樣是使用得比較廣泛的植物題材。（四）徐州剪紙的意象性剪紙是我國最具地域特色的民間藝術(shù)一種方式，剪紙是在人們的日常生活當(dāng)中的各種需求下發(fā)展而來的，實(shí)際上是對于日常生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)。而民間剪紙藝術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)力在于民俗文化，它也同樣是民間剪紙藝術(shù)得以傳承與發(fā)揚(yáng)的內(nèi)在生命支柱。徐州剪紙是國內(nèi)傳統(tǒng)的民間剪紙當(dāng)中的一個(gè)分支，徐州剪紙寄托的是在徐州這個(gè)地方的地域文化以及民俗文化的獨(dú)特魅力。徐州剪紙是一種具備著旺盛的生命力的民間“活態(tài)”文化，從文化的層面上來說具備著很高的價(jià)值。意象，是中國古代美學(xué)當(dāng)中的一個(gè)概念。意，指的是審美關(guān)照以及創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候所出現(xiàn)的一些感受、情志以及意趣；象，指的是在想象當(dāng)中所出現(xiàn)的外物形象[[]黃鑫,吳名琳.張大千潑墨潑彩山水畫中抽象表現(xiàn)因素探析[J].蘭臺(tái)世界,2016(16):71-74.]。意象這個(gè)概念實(shí)際上指的是通過藝術(shù)家創(chuàng)作出來的，富有主體情絲意念的藝術(shù)方式。意象的基礎(chǔ)特點(diǎn)總體上體現(xiàn)為:審美主體經(jīng)由對于審美客體進(jìn)行細(xì)致觀察能夠得到的東西，實(shí)際上是主體對客體所進(jìn)行的主觀反映；意象的主觀情感和客觀物象之間進(jìn)行的有機(jī)融合，象征的是物象的外形與內(nèi)質(zhì)。意象美實(shí)際上是創(chuàng)作者自身進(jìn)行了藝術(shù)想象等一系列的思維流程,同時(shí)在頭腦當(dāng)中實(shí)施了主觀意識上的加工逐漸構(gòu)成理想美，接著再利用不同的外在形式最終創(chuàng)作而成的藝術(shù)作品[[]黃鑫,吳名琳.張大千潑墨潑彩山水畫中抽象表現(xiàn)因素探析[J].蘭臺(tái)世界,2016(16):71-74.[]閆靜莉.剪紙的造型語言與意象文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2009.圖5徐州剪紙?jiān)煨头矫娴囊庀蠡旧险蔑@出：通過二維的表現(xiàn)方式來代替自然視覺的三維性（如圖5）點(diǎn)透視；用夸張、變形等表現(xiàn)手法實(shí)施創(chuàng)作，對、對于具體的物象展開思維方面的加工，忽視他們的真實(shí)形態(tài)，而展開一定的意象性上的傳達(dá)。圖5徐州剪紙色彩上的意象性主要表現(xiàn)在：徐州剪紙的用色不顧及到物象的真實(shí)色彩，而應(yīng)當(dāng)按照需要進(jìn)行表現(xiàn)的內(nèi)容與用途的需求，再按照作者自己的喜愛，憑借著自己的主觀想象以及感受來對于想要進(jìn)行創(chuàng)作對象的用色的選用，具備著意象美的特質(zhì)。徐州剪紙當(dāng)中所呈現(xiàn)的意象性的用色能夠劃分成兩大類，即：單色和多色。單色剪紙的用色基本上就是采用的紅色[][]李宜夏.中國動(dòng)畫片及其民族審美文化元素[D].四川師范大學(xué),2012.徐州剪紙的意象文化能夠彰顯出中華民族所具備的傳統(tǒng)審美當(dāng)中的天人合一以及主客交融的傳統(tǒng)文化意識，展現(xiàn)出國內(nèi)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在的審美傾向和民族風(fēng)格。三徐州剪紙?jiān)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用（一）徐州剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)勢徐州剪紙是徐州這個(gè)地方獨(dú)特的民俗藝術(shù)，在2008年時(shí)它被列入到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。這個(gè)遺產(chǎn)主要是為了馬上消逝的、藝術(shù)值非常高的手工技術(shù)徐州剪紙成為第一批被列入其中的，徐州剪紙得到了大家的認(rèn)同。它的濃厚文化底蘊(yùn)，最能夠體現(xiàn)徐州的歷史文化。由此可見，“國家級先進(jìn)文化遺產(chǎn)”的稱號可以促進(jìn)徐州剪紙文創(chuàng)設(shè)計(jì)的順利開展。徐州作為傳統(tǒng)文化的開創(chuàng)的地方，由于漢文化的深深影響，徐州剪紙?jiān)谟镁€和面上融入了漢文化的因素。從五千年的歷史來看，漢文化是不可或缺的一部分。劉邦、項(xiàng)羽是歷史上的關(guān)要人物，而徐州是他們的故鄉(xiāng)。在這次創(chuàng)作中，創(chuàng)作者深受徐州文化的影響，不知不覺將其融入作品中。奇特的表示方法，支持著徐州剪紙文創(chuàng)設(shè)計(jì)的開展與發(fā)展。徐州的地理位置非常優(yōu)越，在黃金腰線上，中國的中部，淮河線之北。并且與江蘇、安徽、山東、河南四省交界。優(yōu)越的地理位置，使得徐州交通便利，經(jīng)濟(jì)遙遙領(lǐng)先周圍其他城市。徐州的友好開放，使得其他城市的人民對徐州贊美不已，感情深厚。徐州剪紙文創(chuàng)作品目的是讓更多人知道徐州文化，讓徐州文化通俗易懂。（二）符號學(xué)在徐州剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用準(zhǔn)則在徐州剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文創(chuàng)作品設(shè)計(jì)融入徐州剪紙這種歷史文化悠久的傳統(tǒng)手工藝，目的是作為文創(chuàng)產(chǎn)品的修飾東西，使人們一看這個(gè)產(chǎn)品，從內(nèi)心能理解徐州剪紙文化的深厚的文化底蘊(yùn)。徐州剪紙通過語言意境的簡單形式，使得與產(chǎn)品的使用境界、發(fā)揮作用境界搭配。在徐州剪紙創(chuàng)作產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，，需要遵循如下原則：1.紀(jì)念性與實(shí)用性相結(jié)合的準(zhǔn)則參觀者欣賞文創(chuàng)產(chǎn)品的方面不同，購買欲望也各不相同。但是絕大多數(shù)參觀者愿意買實(shí)用價(jià)值高又非常有紀(jì)念意義的產(chǎn)品。由此可之，既有紀(jì)念性又有實(shí)用性的產(chǎn)品是廣大消費(fèi)群眾的內(nèi)心購買欲望與要求。在去購買消費(fèi)時(shí)，看到的大部分產(chǎn)品都是只有美貌，沒什么很大的用處，這會(huì)消費(fèi)者失望的。2.自身特點(diǎn)與當(dāng)?shù)匚幕叵嘟Y(jié)合的準(zhǔn)則在進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)設(shè)時(shí)，一方面要注意到市場消費(fèi)者的廣大需求，但更為重要的是，開掘徐州剪紙以及當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。選擇徐州剪紙作為產(chǎn)品符號，要遵守讓作品的獨(dú)特特點(diǎn)與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地區(qū)化文化相結(jié)合的原則。徐州剪紙的藝術(shù)氛圍不僅有細(xì)線柔和的南派風(fēng)格，還有狂野豪爽，放蕩不羈的北派風(fēng)格。北派氛圍的剪紙注重修飾的東西，而南派氛圍的注重寫故事和表達(dá)出那種意境。所以，每人的需求不同，選擇時(shí)會(huì)選出各種特色的剪紙。王桂英是作為北派風(fēng)格最突出優(yōu)秀的代表人物，她的剪紙風(fēng)格展現(xiàn)得非常讓人接受，狂野豪邁，線條行走自如。由此把她的作品作為徐州地區(qū)的特色代表作品是不足為過的。時(shí)代性與創(chuàng)新性相結(jié)合的準(zhǔn)則就剪紙相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品在徐州的發(fā)展而言，其除了能夠展現(xiàn)徐州特色的剪紙文化以外，還能夠反映出時(shí)代的特征。實(shí)施徐州剪紙相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，第一個(gè)就是要結(jié)合時(shí)代性進(jìn)行考慮，人們具備的審美以及追求的流行元素方面，在時(shí)代不一樣的情況下也是不同的，要是沒有跟上時(shí)代的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品就有極大概率只在某個(gè)時(shí)間段較為流行，而一旦該時(shí)期過去了就會(huì)遺失在時(shí)代中。所以徐州剪紙相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品要獲得更久的活力就必須具備時(shí)代性。對于參觀者而言，他們會(huì)被傳統(tǒng)工藝吸引著，不過消費(fèi)者的購買欲卻會(huì)受到文創(chuàng)產(chǎn)品具備的科技感以及創(chuàng)新性的更大影響。在交易過程中，消費(fèi)者具備的心理一般都會(huì)包括求佳、求新以及求特，所以只有持續(xù)性的進(jìn)行新產(chǎn)品研發(fā)、創(chuàng)新，才能夠更好地發(fā)展徐州剪紙。并且還應(yīng)該在剪紙相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中加上現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思維，從而能夠符合現(xiàn)代人在審美方面的要求，并且也能夠給剪紙帶來現(xiàn)代感。不管是國內(nèi)還是國外，都可以發(fā)現(xiàn)將現(xiàn)代氣息融入剪紙文化當(dāng)中的實(shí)例。（如圖4），它是托德.布歇尓設(shè)計(jì)的，其作為荷蘭設(shè)計(jì)師存在，作品就是"星期三之光"這個(gè)系列的吊圖6燈，其采取了重疊交錯(cuò)的擺放手法來布置花草部分，同時(shí)為了打造出花草極為茂密的感覺還利用到了光影效果。設(shè)計(jì)師將中國經(jīng)典的剪紙結(jié)合起現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，不僅能夠?qū)⒓艏埌奈幕从吵鰜?，還能夠通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)達(dá)到現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。王桂英的作品同樣是關(guān)于國內(nèi)剪紙方面的原型設(shè)計(jì)藝術(shù)，把剪紙符合對應(yīng)的放大為更加立體的空間，其放大倍數(shù)可達(dá)千百倍，在該模式的基礎(chǔ)上對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛的宣傳。（三）將文化符號進(jìn)行形的套用一個(gè)設(shè)計(jì)如果是優(yōu)秀的，那么不管怎么看它都是好的，因此在實(shí)施產(chǎn)品開發(fā)的過程中，除了要關(guān)注質(zhì)量以外，還必須把握開發(fā)對應(yīng)的時(shí)間。這放在文創(chuàng)產(chǎn)品上來說也是一樣的，開發(fā)的周期太長，將造成產(chǎn)品具備的出新率存在和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。就行的套用進(jìn)行分析，簡而言之能夠看成是在產(chǎn)品方面直接性的加上具備文化內(nèi)涵相關(guān)的文化符號。在該模式的基礎(chǔ)上，可以使得產(chǎn)品具備更短的開發(fā)周期，也可以輕易的在文化符號里面發(fā)現(xiàn)應(yīng)用元素，從而人們就可以對文創(chuàng)產(chǎn)品包含的文化內(nèi)涵有更高的認(rèn)可程度。就行的套用而言，其具備的方法包括了材質(zhì)、縮放等方式。1.關(guān)于縮放方面：其表示的是在等比例的基礎(chǔ)上，將獲取的文化符號實(shí)施縮小以及擴(kuò)大的操作。通過這個(gè)模式來講文創(chuàng)產(chǎn)品對應(yīng)的開發(fā)周期變短，同時(shí)在文化符號方面具備更高的還原度。（如圖7）2.關(guān)于顏色以及材質(zhì)上的轉(zhuǎn)變：在實(shí)施文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，要對文化符號相關(guān)的題材、內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行保留，同時(shí)對于原本的顏色以及材質(zhì)可以通過別的來實(shí)施替代。就套用形相關(guān)的符號選擇而言，其中的"形"是更強(qiáng)調(diào)的。只要文化符合具備固定的形狀，并且是較為具體的，其在立體以及平面當(dāng)中都能夠進(jìn)行利用。從王桂英老人創(chuàng)造的創(chuàng)新性剪紙開看，