魏晉時(shí)代的嘯試題內(nèi)容及答案10篇

魏晉時(shí)代的嘯試題內(nèi)容及答案10篇篇1：魏晉時(shí)代的嘯試題內(nèi)容及答案魏晉時(shí)代的嘯試題內(nèi)容及答案試題內(nèi)容：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩(shī)經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂(lè)篇》說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來(lái)，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子?？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說(shuō)新語(yǔ)》用“傲然”來(lái)形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來(lái)兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭海》），果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此。《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕篇》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！蔽氖恳鲊[的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白《游太山》“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。1．下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B．“嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。C．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。D．文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B．因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C．魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的`聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。D．宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。B．魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來(lái)辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無(wú)了。試題答案：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）1．（3分）C．“術(shù)士作‘嘯’主要是用來(lái)召鬼”原文沒有依據(jù)，無(wú)中生有。2．（3分）B．強(qiáng)加因果。3．（3分）A．

B，“大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受”屬無(wú)中生有；C，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D，“可有可無(wú)”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。篇2：《嘯》閱讀試題及答案魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩(shī)經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂(lè)篇》說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來(lái)，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子?？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說(shuō)新語(yǔ)》用“傲然”來(lái)形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩(shī)》所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來(lái)兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭海》），果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?任誕篇》說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯。”文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白《游太山》“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。6．下列關(guān)于“嘯”的.表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B．“嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。C．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。D．文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。7．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B．因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C．魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。D．宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）（3分）A．魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。B．魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游太山》、陶淵明《歸去來(lái)辭》等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無(wú)了。篇3：《嘯》閱讀試題及答案6．C（“術(shù)士作‘嘯’主要是用來(lái)召鬼”錯(cuò)，文中劉根用“嘯”來(lái)召鬼，這只是“嘯”在行施巫術(shù)時(shí)的一個(gè)用途，并不能說(shuō)明術(shù)士用“嘯”主要是用來(lái)召鬼。原文沒有依據(jù)，無(wú)中生有）7．B（由第二段第一句“至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈”可知，B項(xiàng)無(wú)因果聯(lián)系）8．A（B項(xiàng)，“大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受”屬無(wú)中生有；C項(xiàng)，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D項(xiàng)，“可有可無(wú)”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。篇4：社日試題內(nèi)容及答案社日試題內(nèi)容及答案試題內(nèi)容：二、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成8~10題。社日在充滿自然信仰的上古時(shí)代，從土地中討生活的先民，很容易對(duì)土地生發(fā)萬(wàn)物的功用產(chǎn)生神秘的理解，將土地神化，所以在商周時(shí)代出現(xiàn)“社”這一土地之神是自然而然的事情，“社，所以神地之道也”。既然土地有靈，就需禮敬獻(xiàn)祭，所以人們“封土以為社”，“封土”為社神原始的象征。社稷在周代即被奉為國(guó)家主神，列入祀典，并作為國(guó)家政權(quán)的象征；國(guó)家有太杜，王室有王社，諸侯國(guó)有國(guó)社，諸侯有侯社，大夫以下與百姓一起按地域立社。周朝因俗制禮，將祭祀活動(dòng)作了系統(tǒng)的整飭與安排，因此大致有了祭社的日期，時(shí)間確定在仲春之月。這是根據(jù)土神自然屬性的選擇。仲春之月，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，萬(wàn)物萌生，自然是祭祝的好時(shí)機(jī)，“元日”為二月的甲日，即選用二月中吉利的甲日作為百姓祭祀社神的日子，這也就是最初的社日。秦漢時(shí)期，社日有了進(jìn)一步發(fā)展，為適應(yīng)春祈秋報(bào)的需要，形成了春社與秋社兩個(gè)社日。漢代以后，社日時(shí)間雖出現(xiàn)過(guò)幾次變化，但一般確定在立春后第五個(gè)戊日（春分前后），立秋后第五個(gè)戊日（秋分前后）。這一時(shí)期，由于統(tǒng)一的封建政權(quán)的建立，形成了官社與民社的區(qū)別。上層社會(huì)的社祀活動(dòng)莊嚴(yán)、隆重，祭品豐厚，享以太牢之禮，民間社祀簡(jiǎn)樸，隨意。盡管民間社日活動(dòng)在生時(shí)為上層人士所譏諷，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生動(dòng)的色彩，更能體驗(yàn)到社日的歡樂(lè)。魏晉南北朝時(shí)期，傳承了漢代社會(huì)風(fēng)習(xí)，但稍有變化，這一時(shí)期的基層社會(huì)組織——“里”已開始過(guò)渡為地域性的“村”，村雖然大小不一，但“百家為村”的形態(tài)較為常見。因此，村社活動(dòng)表現(xiàn)為“結(jié)綜會(huì)社”的形式，春社日，村鄰糾集，準(zhǔn)備社豬、社酒，在社樹下搭起供臺(tái)，祭祀社神，然后分享祭肉，百家共度社日，社日活動(dòng)的規(guī)模較前代為大。秋社一如春社，并有卜問(wèn)年成的內(nèi)容。此時(shí)亦由于佛、道信仰滲入，村社生活相應(yīng)地發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了與佛、道有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。唐宋時(shí)期，社日達(dá)到全盛狀態(tài)，社日的歡愉成為唐宋社會(huì)富庶大平的標(biāo)識(shí)。社日在傳承漢魏以來(lái)神人共娛傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷她吸收民眾的愿望與思想。社日是婦女兒童的節(jié)日，在社日，勤勞的'婦女有了難得的閑暇，“今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行”（張籍《吳楚歌詞》）。兒童亦興高采烈，“大平處處是優(yōu)場(chǎng)，社日兒童喜欲狂”（陸游《春社》）。成年男子更是社日活動(dòng)的主角，他們共祭社神，分享社酒、社肉，笑語(yǔ)歡歌不絕;“春謬酒共飲，野老暮相夸”。社日是鄉(xiāng)村的集體公共節(jié)日，家家參與，人人踴躍，“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詠社佳句給我們傳遞了社日宴樂(lè)的盛況（王駕《社日》）。在禮教束縛較少的唐宋社會(huì)，社日給人們提供了狂歡的機(jī)會(huì)，民眾在社日中的盡情娛樂(lè)，又為社日增添了喜氣與熱鬧。社日在盛極唐宋之后，元明頓衰，雖然在一些地方（主要是偏遠(yuǎn)地區(qū)）仍有保留，有的還比較熱烈，猶有古風(fēng)，但社日在整個(gè)節(jié)日文化體系中乃至社會(huì)生活申的地位大大下降。秦漢以前，社臘并稱，為一年中數(shù)一數(shù)二的重要節(jié)目，及至唐宋，社日依然蓋過(guò)中秋、重陽(yáng)諸節(jié)，成為民眾生活的興奮點(diǎn)。但元明之后，社日連保持一般節(jié)日地位都不可能。社日衰落的原因，有人說(shuō)是元蒙主政，蹂躪漢俗的結(jié)果。恐怕不僅僅如此，衰落的根本原因，當(dāng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部變動(dòng)與社會(huì)文化背景方面去尋找。8．下列關(guān)于“社日”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“社日”時(shí)中的“社”為土神，出現(xiàn)在商周時(shí)代，人們“封土以為社”，對(duì)社神禮敬獻(xiàn)祭。B．“社日”這一盛大的古代節(jié)日，可以說(shuō)是發(fā)端于中國(guó)古代的先民對(duì)土地崇敬與膜拜之情。C．“社日”的內(nèi)容隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部變動(dòng)與社會(huì)文化背景的變化而不斷地發(fā)生變化，但組織形式直到唐宋都沒有發(fā)生變化。D．“社日”起源于商周，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明。9．下列對(duì)“社日”發(fā)展演變過(guò)程的敘述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢代以后，由于統(tǒng)一的封建政權(quán)的建立，又形成了官社與民社的區(qū)別，同時(shí)村社生活中出現(xiàn)了與佛、道有關(guān)的活動(dòng)。B．魏晉南北朝時(shí)期，百家共度社日，活動(dòng)的規(guī)模較前代為大；秋社較春社增加了卜問(wèn)年成的內(nèi)容。C．唐宋時(shí)期，社日在傳承前代傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷地吸收民眾的愿望與思想，成為了人們盡情娛樂(lè)的狂歡節(jié)日，增添了喜氣與熱鬧。D．在元明時(shí)期，社日衰落，雖然在一些地方仍有保留，古風(fēng)猶存，但社日在整個(gè)節(jié)日文化體系中乃至社會(huì)生活中的地位大大下降。10．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．周朝把自發(fā)性質(zhì)的祭祀活動(dòng)作了整飭與安排，大致確定了祭社的日期，選用二月的甲日作為祭祀社神的日子，這也就是最初的社日。B．秦漢時(shí)期的民間社祀活動(dòng)簡(jiǎn)樸、隨意，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生動(dòng)的色彩，更能讓人體驗(yàn)到社日的歡樂(lè)。C．從眾多唐宋文人對(duì)民間社日的生動(dòng)詠唱中，我們?cè)谇曛笕阅軓?qiáng)烈地感受到當(dāng)時(shí)社日氣氛的濃烈。D．關(guān)于社日衰落的原因，眾說(shuō)紛紜，外族文化入侵僅僅是根本原因，更多原因還應(yīng)該從社會(huì)和文化層面加以探尋。試題答案：8．C（“組織形式直到唐宋都沒有發(fā)生變化”錯(cuò)誤。）9．A（“出現(xiàn)了與佛、道有關(guān)的活動(dòng)”是在魏晉南北朝時(shí)期。）10．D（作者說(shuō)根本原因“當(dāng)從社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變動(dòng)與社會(huì)文化背景方面尋找”。）篇5：奧校試題及答案參考內(nèi)容奧校精選試題及答案參考內(nèi)容【二年級(jí)】課內(nèi)知識(shí)：植樹節(jié)到了，老師帶著同學(xué)們?nèi)シN樹，要求大家把6棵樹種成3條直線，每條直線上都有3棵樹，你知道怎么種才能是老師的要求嗎？課外趣題：有20個(gè)小朋友排成一排，第一次從左到右1至3循環(huán)報(bào)數(shù)，第二次從左到右1至4循環(huán)報(bào)數(shù)，請(qǐng)問(wèn)既報(bào)過(guò)1又報(bào)過(guò)4的小朋友都多少人？【三年級(jí)】課內(nèi)知識(shí)：如果把1到999這些自然數(shù)按照從小到大的順序排成一排，這樣就組成了一個(gè)多位數(shù)：12345678910111213…996997998999。那么在這個(gè)多位數(shù)里，從左到右的第個(gè)數(shù)字是多少？課外趣題：標(biāo)有A，B，C，D，E，F(xiàn)，G記號(hào)的7盞燈順次排成一行，每盞燈各安裝著一個(gè)開關(guān)?，F(xiàn)在A，C，D，G這4盞燈亮著，其余3盞燈是滅的。小方先拉一下A開關(guān)，然后拉B，C，…，直到G的開關(guān)各一次，接下去再按從A到G順序拉動(dòng)開關(guān)，并依此循環(huán)下去。他這樣拉動(dòng)了1990次后，亮著的'燈是哪幾盞？【四年級(jí)】課內(nèi)知識(shí)：甲、乙、丙三只盤子里分別盛著6個(gè)蘋果。小明按下面的方法搬動(dòng)5次：第1次，把1個(gè)蘋果從一只盤子里搬到另一只盤子里去；第2次，把2個(gè)蘋果從一只盤子里搬到另一只盤子里去；第3次，甲盤不動(dòng)，把3個(gè)蘋果從一只盤子里搬到另一只盤子里去；第4次，乙盤不動(dòng)，把4個(gè)蘋果從一只盤子里搬到另一只盤子里去；第5次，丙盤不動(dòng)，把5個(gè)蘋果從一只盤子里搬到另一只盤子里去。最后發(fā)現(xiàn)，甲、乙、丙三只盤子里依次盛有4，6，8個(gè)蘋果。你知道小明是怎樣搬動(dòng)的嗎？課外趣題：小明共有貳分和伍分硬幣208枚。小明從中取出兩枚硬幣放在手中作為標(biāo)準(zhǔn)，剩余硬幣兩枚一組分成103組，每組得到一個(gè)幣值和。他發(fā)現(xiàn)有67組的幣值和比他手中幣值和大，有12組的幣值和比他手中幣值和小，有24組的幣值和與他手中幣值和相等，那么208枚硬幣的幣值總和是多少分？【五年級(jí)】課內(nèi)知識(shí)：從1、2、3、4、…、19、20這20個(gè)自然數(shù)中，至少任選幾個(gè)數(shù)，就可以保證其中一定包括兩個(gè)數(shù)，它們的差是12？課外趣題：123456789101112……484950是一個(gè)多位數(shù)，從中劃去80個(gè)數(shù)字，使剩下的數(shù)字(先后順序不變)組成最大的多位數(shù)，這個(gè)最大的多位數(shù)是多少？【二年級(jí)】課內(nèi)知識(shí)：植樹節(jié)到了，老師帶著同學(xué)們?nèi)シN樹，要求大家把6棵樹種成3條直線，每條直線上都有3棵樹，你知道怎么種才能是老師的要求嗎？解答：如圖。課外趣題：有20個(gè)小朋友排成一排，第一次從左到右1至3循環(huán)報(bào)數(shù)，第二次從左到右1至4循環(huán)報(bào)數(shù)，請(qǐng)問(wèn)既報(bào)過(guò)1又報(bào)過(guò)4的小朋友都多少人？解答：1234567891011121314151617181920篇6：政治時(shí)代呼喚創(chuàng)新人才試題及答案閱讀下面文章，完成第9—13題。（14分）①時(shí)代呼喚_____________________________________________的創(chuàng)新型人才。②當(dāng)前的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科研、軍事、文化等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們要求創(chuàng)新型人才首先應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)意和活力的。他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造激情，富于懷疑性批評(píng)性的追根究底的求索精神，而又有著知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的能力，他們充滿探索欲、求知欲、進(jìn)取欲，具有永不停息的求新求變的勇氣和不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的意志和毅力?；厮菘茖W(xué)史，沒有對(duì)托勒密宇宙體系的背叛，哪來(lái)偉大的哥白尼變革？沒有對(duì)亞里士多德物理理論的`懷疑，哪來(lái)伽利略在運(yùn)動(dòng)學(xué)上的重大變革？沒有對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的超越，又怎么會(huì)有愛國(guó)斯坦的相對(duì)論？③今天，隨著科學(xué)技術(shù)的綜合化、整體化及人文科學(xué)相互滲透、融合的趨勢(shì)加速，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，社會(huì)對(duì)人才的多樣性、適應(yīng)性需求日益增強(qiáng)，人們要求創(chuàng)新型人才也應(yīng)當(dāng)是多功能的。他們不僅一專一能，而且多專多能，具有多才多藝的特點(diǎn)。僅以當(dāng)前迅猛興起的信息網(wǎng)絡(luò)而言，它就熔鑄了計(jì)算機(jī)、微電子、光電傳輸、衛(wèi)星技術(shù)、自動(dòng)化、半導(dǎo)體、多媒體等多學(xué)科多領(lǐng)域的知識(shí)和技術(shù)。尤其是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，越來(lái)越需要集科技、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)、外語(yǔ)于一身的人才。早在十多年前，日本就提出“四合一”人才計(jì)劃，要求培養(yǎng)有“科技內(nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)、經(jīng)貿(mào)才干、外語(yǔ)本領(lǐng)”的人才，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的人類社會(huì)活動(dòng)全球化的需要。④經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，既充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)，又亟待協(xié)調(diào)與合作，人們要求創(chuàng)新型人才還應(yīng)當(dāng)是善于協(xié)作的。他們善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，具有兼容并包的胸懷和團(tuán)隊(duì)拼搏的精神，他們善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)、科學(xué)與人文、理論與經(jīng)驗(yàn)、思想與實(shí)踐、精神與效益、個(gè)人與社會(huì)等等關(guān)系之間，不斷地進(jìn)行協(xié)調(diào)，化解矛盾，防止內(nèi)耗，同心協(xié)力應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這樣，才有可能贏得機(jī)遇，竭盡潛力，不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)。9．根據(jù)全文內(nèi)容，在第①段的橫線處補(bǔ)入準(zhǔn)確的文字，使第①段成為全文的中心論點(diǎn)。時(shí)代呼喚_____________________________________________的創(chuàng)新型人才。（3分）10．這篇文章是________式結(jié)構(gòu)，文中畫線句子運(yùn)用了__________論證的方法。（4分）11．漢語(yǔ)中許多成語(yǔ)都表達(dá)了創(chuàng)新的意思，如“革故鼎新”“別具匠心”等，請(qǐng)你再寫出兩個(gè)表達(dá)創(chuàng)新意思的成語(yǔ)。（2分）答：（1）________________（2）________________12.古今中外歷史上有許多創(chuàng)新成功的事例，試舉一例。（2分）13、請(qǐng)以給定的圖形（兩個(gè)圓形或橢圓，兩個(gè)三角形，兩條平行線）為構(gòu)件，請(qǐng)你用心構(gòu)思具有獨(dú)特意義的圖形，并寫上貼切、詼諧的標(biāo)題。（3分）篇7：政治時(shí)代呼喚創(chuàng)新人才試題及答案參考答案：9、最具有創(chuàng)意和活力的、多功能的、善于協(xié)作（3分）。10、總分（或：總論—分論）。（2分）舉例論證（或：擺事實(shí)）。（2分）11、標(biāo)新立異，別出心裁（獨(dú)出心裁、自出心裁）、獨(dú)樹一幟（別樹一幟）、別開生面、不落窠臼、獨(dú)辟蹊徑。等等。（2分）12、示例1：毛澤東將馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，贏得中國(guó)革命的勝利。示例2：鄧小平提出“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，為中國(guó)的統(tǒng)一和平作出偉大的貢獻(xiàn)。13、（略，3分）篇8：《假如是你的話》閱讀試題內(nèi)容及答案《假如是你的話》閱讀試題內(nèi)容及答案試題內(nèi)容：20、閱讀下面的文字，完成題目。假如是你的話【日本】都筑道夫“這個(gè)戒指真的白給我？大概是人造鉆石吧，但人造鉆石這么大也妙極了?！薄笆钦娴你@石。不嫌棄的話，請(qǐng)戴上試試?！蓖其N員交出了戒指盒。女的雙頰一紅，捏起了戒指。推銷員按住這只手，說(shuō)道：“請(qǐng)等一下，太太。不行。我不能說(shuō)謊?！薄斑€是有什么條件吧？這么貴重的東西，不可能白給嘛?！薄罢f(shuō)實(shí)在的，這不是平常的戒指。是一個(gè)遙控開關(guān)。我不是這個(gè)地球的人。是從一個(gè)遙遠(yuǎn)的星球來(lái)的。我們那個(gè)星球，由于人口過(guò)剩，眼看要爆發(fā)危機(jī)，不得不采取非常措施。結(jié)果，決定殺死五百萬(wàn)無(wú)用之人?？墒钦l(shuí)也不肯按執(zhí)行死刑的開關(guān)。因此派我到這里來(lái)。一戴上這只戒指，立刻要死五百萬(wàn)人。這顆鉆石可以說(shuō)是執(zhí)行死刑的報(bào)酬。對(duì)不起，太太。”“盡開玩笑。到底是給還是不給？”“肯戴的`就奉送。不過(guò)，要等我回去以后再戴?！蓖其N員把戒指留在女的手中，跳出門外。女的手拿戒指端詳了片刻。然后——假如是你的話，怎么辦呢？（1）

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中女主人公心理的變化過(guò)程。（4分）（2）

這篇小說(shuō)帶給你怎樣的思考？（8分）試題答案：20、（1）【答案】興奮—懷疑—猶疑不定（2）【答案】示例：這篇小說(shuō)帶給我們關(guān)于自己與他人關(guān)系的思考。小說(shuō)用荒誕的筆法給了我們一個(gè)學(xué)生的選擇。一邊是唾手可得的物質(zhì)利益，一邊是可能存在的他人的生命喪失，孰輕孰重，考量人心。面對(duì)這樣的選擇，我們不能因?yàn)樽约旱睦娑盟擞诓活?，不能做有可能損人利己的事情。一個(gè)人不可能獨(dú)立地存在，關(guān)注他人也就是關(guān)注自己。自私不僅關(guān)乎道德，也同樣關(guān)乎自身的命運(yùn)。物質(zhì)利益的取得不應(yīng)以犧牲他人為代價(jià)，所謂君子愛財(cái)取之有道，建立在他人痛苦之上的獲得不會(huì)帶給人幸福。因此，如果面臨這樣類似的選擇，我們要決然說(shuō)不，堅(jiān)守自己的道德底線。篇9：小升初奧數(shù)試題及答案的內(nèi)容有關(guān)小升初奧數(shù)試題及答案的內(nèi)容二年級(jí)1.下圖左邊是由9個(gè)小人排列的方陣，但有一個(gè)小人沒有到位，請(qǐng)你畫出第9個(gè)小人2.將無(wú)法區(qū)分的7個(gè)蘋果放在三個(gè)同樣的盤子里，允許有的盤子空著不放。問(wèn)共有多少種不同的放法?三年級(jí)1.下圖表示”寶塔”，它們的層數(shù)不同，但都是由一樣大的小三角形擺成的。仔細(xì)觀察后，請(qǐng)回答：五層“寶塔”的最下層包含多少個(gè)小三角形?整個(gè)五層“寶塔”共包含多少個(gè)小三角形?2.數(shù)一數(shù)：下圖中長(zhǎng)方形分別有多少個(gè)?四年級(jí)1.將1-10分別填入圖中，使得每個(gè)小三角形3個(gè)頂點(diǎn)上的數(shù)字之和為圖中所表示的數(shù)字。2.觀察圖形發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在?處填入正確的數(shù)。五年級(jí)1.從1，3，5，7，9中取出三個(gè)數(shù)字組成沒有重復(fù)數(shù)字的三位數(shù)字，在這些三位數(shù)中兩兩相減(大減小)，其差為198的兩個(gè)三位數(shù)稱為“一對(duì)”，那么共有多少對(duì)?2.在方格中填入適當(dāng)?shù)臄?shù)字，使得豎式成立。六年級(jí)1.某個(gè)自然數(shù)被247除余63，被248除也余63，那么這個(gè)自然數(shù)被26除的.余數(shù)是多少?2.一次知識(shí)競(jìng)賽共3道題，每題滿分7分，給分時(shí)只能給出自然數(shù)1，2，……，7分，已知參加競(jìng)賽后每人3道題得分的乘積都是36，而且任意兩人各題得分不完全相同，那么參加競(jìng)賽最多有多少人?二年級(jí)1.下圖左邊是由9個(gè)小人排列的方陣，但有一個(gè)小人沒有到位，請(qǐng)你畫出第9個(gè)小人解答：2.將無(wú)法區(qū)分的7個(gè)蘋果放在三個(gè)同樣的盤子里，允許有的盤子空著不放。問(wèn)共有多少種不同的放法?解答：7=7+0+0=6+1+0=5+2+0=5+1+1=4+3+0=4+2+1=3+3+1=3+2+2，共8種。三年級(jí)1.下圖表示”寶塔”，它們的層數(shù)不同，但都是由一樣大的小三角形擺成的。仔細(xì)觀察后，請(qǐng)回答：五層“寶塔”的最下層包含多少個(gè)小三角形?整個(gè)五層“寶塔”共包含多少個(gè)小三角形?解答：最下層的小三角形個(gè)數(shù)依次為1、3、5、7，所以五層“寶塔”最下層應(yīng)該有9個(gè)。整個(gè)五層“寶塔”共有1+3+5+7+9=25個(gè)小三角形。2.數(shù)一數(shù)：下圖中長(zhǎng)方形分別有多少個(gè)?解答：4+3+2+1=10(個(gè))四年級(jí)1.將1-10分別填入圖中，使得每個(gè)小三角形3個(gè)頂點(diǎn)上的數(shù)字之和為圖中所表示的數(shù)字。解答：五個(gè)三角形的總和為10+13+12+16+20=71，中心五個(gè)被重復(fù)計(jì)算兩次的小圓圈之和為71-(1+2+3+……+10)=16，16只能是1+2+3+4+6，所以中心五個(gè)圓圈里填1、2、3、4、6。根據(jù)和為20的三角形可以判斷出，20只能是4+6+