《大學(xué)語(yǔ)文》課后習(xí)題及答案2

第二單元課后題參考答案

2?1大同

一、閱讀和理解

2-1.1.1文章的開(kāi)頭安排一個(gè)孔子與子游對(duì)話的場(chǎng)景，有什么作用和表達(dá)效果？

文章的開(kāi)頭安排一個(gè)孔子與子游對(duì)話的場(chǎng)景，具有起興的作用，使得文中陳述的思想充

滿(mǎn)了情感與感性，造成了文情并茂的效果。

2T.1.2文中所提到的“大道“、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。??大

同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類(lèi)社會(huì)的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭

腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

2T.1.3文中描述的“大同”社會(huì)同與之相對(duì)應(yīng)的“小康”社會(huì)相比較，有哪些突出的特色？

表現(xiàn)在：一、天下是天下人之天下，為天下人所共有，不像小康社會(huì)那樣為一姓所私

有；二、“選賢與能”一一管理夭下的人是夭下人公選出來(lái)的，且“賢”而且“能”，不像小

康社會(huì)那樣“大人世及以為禮“，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；三、生活在這

個(gè)“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛(ài)無(wú)差等”的“兼愛(ài)”精神，不像“小

康”社會(huì)那樣“各親其親，各子其子”；四、這兒沒(méi)有私產(chǎn)，人們各盡其能，都能過(guò)著幸福

美滿(mǎn)的生活，不像小康社會(huì)那樣“設(shè)制度”、“立田里”；五、因?yàn)榇笸鐣?huì)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，

于是陰謀詭計(jì)就斷了門(mén)路，搶劫偷竊作亂害人的事情也不會(huì)發(fā)生，甚至大門(mén)只要從外面合上

即可，用不著關(guān)閉，不像小康社會(huì)那樣常?！爸\作兵起”，要用仁、義、禮、信等封建道德

來(lái)鞏固封建秩序，甚至“城郭溝池以為固”等。

二、思考和應(yīng)用

2-1.2.1大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有何相似之處？

這是一道開(kāi)放性的題。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,

是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)

社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺?/p>

會(huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所舞”了（由此還可

以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。還可以提出問(wèn)題，引導(dǎo)

學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待

一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)；不同的意見(jiàn)都可以講

出來(lái)，不搞統(tǒng)一答案。

2T.2.2過(guò)去理想的大同社會(huì)與今天我們正在建設(shè)的小康社會(huì)有何異同，有何關(guān)系？你認(rèn)為

大同思想在當(dāng)今全球化的社會(huì)進(jìn)程中還有沒(méi)有價(jià)值？

過(guò)去理想的“大同”社會(huì)的基本特征?？梢詺w納為三個(gè)方面：1、人人都能受到全社會(huì)

的關(guān)愛(ài)?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”要實(shí)行生活保

障；2、人人都能安居樂(lè)業(yè)；3、貨盡其用，人盡其力，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利

之心，不會(huì)將它據(jù)為己有人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作沒(méi)有

“多得”的念頭。這是一幅美妙的理想藍(lán)圖，但是，在那個(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

十六大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)方面界定了我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)

的具體內(nèi)容。特別將可持續(xù)性發(fā)展能力的要求包含在其中。具體就是：“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民

主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！?/p>

由此看來(lái)過(guò)去的大同社會(huì)理想，雖然也是具體的，但在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)

的；而我們今天正在建設(shè)的小康社會(huì)則是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展等諸多方面界定

了我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容，并且在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，完全可以通過(guò)全體人

民的共同努力得以實(shí)現(xiàn)的。今天的建設(shè)小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想的重要步驟。

關(guān)于大同思想在當(dāng)今全球化社會(huì)進(jìn)程中的價(jià)值，可以結(jié)合閱讀康有為的《大同書(shū)》（重

點(diǎn)讀《序》）,或分析孫中山“天下為公”的思想來(lái)討論。也可以就此結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史中

對(duì)共產(chǎn)主義思想的接受現(xiàn)象來(lái)談。可以結(jié)合當(dāng)前的全球化過(guò)程中的人類(lèi)價(jià)值與倫理危機(jī)來(lái)討

論大同思想的現(xiàn)代與未來(lái)價(jià)值。

三、文學(xué)和生活

2T.3大同社會(huì)是古代儒家的理想世界，對(duì)后世有何影響？今天如何評(píng)價(jià)這種理想？今后怎

樣才能實(shí)現(xiàn)？要具有哪些條件？結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

古代“大同”世界的理想，追求的是一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的公平社會(huì)，權(quán)力、財(cái)富

歸于國(guó)家全民公有，人人平等，社會(huì)太平。幼有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)，人門(mén)各盡所能，社會(huì)健康

發(fā)展，夜不閉戶(hù)而盜賊不作的一幅極其美妙的理想藍(lán)圖，其思想的超前性可見(jiàn)一斑。在客觀

上反映了勞苦大眾對(duì)美好生活的向往，更重要的是他對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說(shuō)晉代

陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國(guó)近代歷史考察，足見(jiàn)它影響之深遠(yuǎn)。例如

洪秀全的“太平天國(guó)”，就曾以“大同”思想相鼓動(dòng)。在《原道醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、

三代之世，有無(wú)相恤、患難相救，門(mén)不閉戶(hù)，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”

之世，并全文引用了《禮運(yùn)》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大

同”思想仍為進(jìn)步的改革家所向往，這里要特別提及康有為和他的《大同書(shū)》。生活在半殖

民地、半封建時(shí)代的康有為，把《禮運(yùn)》中的“大同”與西方的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級(jí)的民主、

平等、博愛(ài)思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說(shuō)。提出只有破除給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限苦難的

“九界”（即國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類(lèi)界、苦界）人類(lèi)社會(huì)才能由“據(jù)

亂世”步入“升平世”，最后進(jìn)入“太平大同”?？涤袨檫@種“大同之世”客觀上反映苦難

人們的美好愿望，也是對(duì)封建制度的徹底否定。然而它也毫無(wú)例外地具有空想社會(huì)主義的色

彩。

康有為這種資產(chǎn)階級(jí)的“大同”思想，后來(lái)部分她被孫中山所接受。孫中山“天下為

公”，“以建民國(guó)，以建大同”的理想，即接受了《禮運(yùn)》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮

運(yùn)》的作者到孫中山，都沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路，但路是人走出的，“走的人

多了，就便有了路！”一一周云龍：《《禮記〉鑒賞》

大同理想的實(shí)現(xiàn)，要靠全世界人民共同努力，幾代人甚至是幾十代人的前赴后繼的奮斗

才能實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這樣的理想，就要消除階級(jí)，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大

豐富，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。

五、職業(yè)連線

2-1.5結(jié)合你所學(xué)專(zhuān)業(yè)和將來(lái)的職業(yè)發(fā)展，談?wù)勀男┓矫嬉彩艿搅丝鬃訉W(xué)說(shuō)的影響，在當(dāng)今

社會(huì)是如何應(yīng)用和拓展的？

從“職業(yè)連線''案例出發(fā)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生職業(yè)發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生探討交流身邊的孔

子學(xué)說(shuō)和儒家文化。

2-2聽(tīng)聽(tīng)那冷雨

一、閱讀和理解

2-2.1.1作者通過(guò)雨主要向我們傳達(dá)了一種怎樣的感情呢？在文章中是如何體現(xiàn)的？簡(jiǎn)要

分析。

傳達(dá)的感情：思鄉(xiāng)之情，思念故土。

分析注意：指導(dǎo)學(xué)生抓住文章中的關(guān)鍵句，言之成理即可，但不能牽強(qiáng)附會(huì)，過(guò)程中

注意點(diǎn)撥。例如：第一段，“不過(guò)，那一塊土地是久違了……安慰孺慕之情?！敝校プ?/p>

“久違”、“牽連”、“分擔(dān)”、“孺慕”等關(guān)鍵性的詞語(yǔ)進(jìn)行點(diǎn)撥，并點(diǎn)明這是直接抒情的句子。

第五段用美國(guó)的落磯和中國(guó)的山進(jìn)行對(duì)比，最好讓學(xué)生讀一下，仔細(xì)體會(huì)一下個(gè)中滋味。找

出美國(guó)和中國(guó)山的特點(diǎn)、作者對(duì)二者的不同感覺(jué)，分析一下這種不同的原因。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)

一下“月是故鄉(xiāng)明”這種情感。通過(guò)第十段，體會(huì)借景抒情這種間接抒情的方式。

2-2.1.2文章的情感是透過(guò)通篇的雨表現(xiàn)出來(lái)的。作者為什么要選擇“雨”作為它表達(dá)情感

的依托？為什么要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“冷”字？

明確：行文從頭至尾都流露出作者對(duì)故土、對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻懷念和追思，選擇“雨”

作意象是為了表現(xiàn)纏綿悠長(zhǎng)的故國(guó)之思。

“冷”有兩層含義：

（1）突出在春寒料峭里的雨給人的外在的實(shí)在的感受。

（2）表現(xiàn)作者遠(yuǎn)離大陸內(nèi)心產(chǎn)生的凄涼。

2-2.1.3作者寫(xiě)“臺(tái)灣的雨”與“大陸的雨”有何不同？

臺(tái)灣的雨景是真真切切，而大陸的雨景卻是朦朦朧朧，用的詞匯是凄涼、凄清、凄楚、

凄迷，一切都是在回憶之中。

二、思考和應(yīng)用

2-2.2.1.作者筆下的雨為什么能引起讀者共鳴？結(jié)合原文字句分析。

作者在行文運(yùn)筆之際，充分調(diào)動(dòng)了人的五官感覺(jué)，使讀者如聞如見(jiàn)，如履其境，造成感

同身受的效果，也能使散文具有引人的魅力。課文便是一篇富有“感覺(jué)性”的文章。課文將

雨描繪成糅合了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)的一種全方位的感性的存在。

結(jié)合原文，例如；“空蒙而迷幻”是視覺(jué)；“薄荷的香味”“淡淡的土腥氣”是嗅覺(jué)；“冷”

是觸覺(jué)；“疏雨滴梧桐”和“驟雨打荷葉”是聽(tīng)覺(jué)；“嘗涼涼甜甜的雨水”是味覺(jué)。

2-2.2.2.文中多處直接引用或化用了古人有關(guān)寫(xiě)“雨”的詩(shī)句，找出其原文出處，并嘗試?yán)?/p>

誦。

教學(xué)建議：可先讓學(xué)生自己找，然后在班內(nèi)交流。如果學(xué)生找的不全，教師可以補(bǔ)充。

學(xué)生找出后也可適當(dāng)講解。

例如原文：只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門(mén)細(xì)雨渭輕塵也都已不再。

相關(guān)詩(shī)作：

1、《絕句》志南（宋）

古木陰中系短蓬，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

2、《送元二使安西》王維（唐）

渭城朝雨泡輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

3、《清明》王維（唐）

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

4、《劍門(mén)道中遇微雨》陸游（宋）

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。

三、文學(xué)和生活

2-2.3你出門(mén)在外求學(xué)，是不是也會(huì)經(jīng)常想家，試著談?wù)勀愕泥l(xiāng)愁，乜給大家介紹一下自己

的家鄉(xiāng)吧。

圍繞“鄉(xiāng)愁”的話題，引導(dǎo)學(xué)生暢談交流，通過(guò)對(duì)自己家鄉(xiāng)的介紹和宣傳，讓學(xué)生們感

受和了解各地的風(fēng)土人情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷。

五、職業(yè)連線

2-2.5你心中的冷雨是什么呢？在你生活中經(jīng)歷失意，職場(chǎng)上遭遇冷雨時(shí)，你該如何面對(duì)

呢？結(jié)合學(xué)習(xí)生活和求職經(jīng)歷，以“我心中的冷雨”為題寫(xiě)段短文，大家相互交流探討一下。

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合原文主旨和“職業(yè)連線”的案例，從自身實(shí)際出發(fā)，寫(xiě)出親身經(jīng)歷和感受。

通過(guò)寫(xiě)作、交流、評(píng)價(jià)，以提高學(xué)生寫(xiě)作和口語(yǔ)表達(dá)能力，并深化對(duì)課文的理解和認(rèn)知。

2-3垓下之圍

一、閱讀和理解

2-3.1.1文中有多處細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)了項(xiàng)羽這一英雄形象，你能指出幾處么？作者都用了那些

描寫(xiě)的方法？

箭王別姬：對(duì)于愛(ài)馬和愛(ài)妾的難以割舍。眼看大勢(shì)已去，他不顧惜自己的生命，卻難以

割舍。英雄氣短，兒女情長(zhǎng)，末路英雄，多情無(wú)奈。悲歌帳中的豪情。

東城快戰(zhàn)：田父的欺騙，一方面說(shuō)明他多年征戰(zhàn)，“所過(guò)無(wú)不殘滅”，已使人心喪盡；另

一方面也表現(xiàn)其從來(lái)不相信有人會(huì)欺騙他，他的直率、粗獷的性格由比可見(jiàn)。不存僥幸突圍

心理，只圖打個(gè)痛快仗?！昂稳纾俊钡牡靡庵砸舱f(shuō)明項(xiàng)羽豪放的個(gè)性

烏江自刎：拒渡：寧死不屈的英雄之氣。贈(zèng)馬：大氣。賜頭：愛(ài)惜故舊，大氣。

場(chǎng)面描寫(xiě)：渲染悲劇氣氛；語(yǔ)言描寫(xiě)：塑造英雄形象

動(dòng)作描寫(xiě)：透露英雄心態(tài)；側(cè)面烘托：展示英雄性格

2-3.1.2文中第三段寫(xiě)到“項(xiàng)王笑曰；'天之亡我，我何渡為！請(qǐng)結(jié)合文意理解項(xiàng)羽為何

不渡呢？

（1）天注定“天之亡我”，說(shuō)明項(xiàng)羽對(duì)時(shí)局有著清醒的認(rèn)識(shí)。他知道自己已無(wú)力回天，

英雄霸業(yè)一去不復(fù)返，他不是不能渡江，渡江以后他可以活下來(lái)，但沒(méi)有了英雄霸業(yè)，那是

茍活。他要堂堂正正地活，光明磊落地活，他是有理想、有抱負(fù)，渴望建功立業(yè)的。不能站

著生，決不跪著死，表現(xiàn)出項(xiàng)羽的磊落、坦蕩，不畏縮、不茍且。

（2）八千子弟戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他無(wú)顏見(jiàn)江東父老，重情義，知羞恥。

2-3.1.3文章語(yǔ)言精當(dāng)，刻畫(huà)入微，可采用分組分段解析的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生對(duì)照注解，疏

通文意，嘗試?yán)首x，并在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)相關(guān)文言詞法和句式。

可參照建議結(jié)合實(shí)際組織教學(xué)。相關(guān)文言詞法和句式舉例如下：

倒裝句騎能屬者百余人耳。

吾聞漢購(gòu)我頭千金。被動(dòng)句

籍獨(dú)不愧于心乎？以故漢追及之。

然今卒困于此。賓語(yǔ)前置

項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)我何渡為

判斷句定語(yǔ)后置

獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。摩下壯士騎從者八百余人。（“騎從”是中心

垓下之圍詞“壯士”的定語(yǔ)）

東渡烏江騎能屬者百余人。（“能屬”是中心詞“騎”

介詞后置的定語(yǔ)）

然今卒困于此