《老子》四章-課件

如果歷史上沒(méi)有老子，長(zhǎng)輩的哪些微信名可能會(huì)消失？上善若水

大器晚成虛懷若谷

自知之明大智若愚

寵辱若驚

功遂身退

金玉滿(mǎn)堂老子思想

楚王丟失了最?lèi)?ài)的弓

楚王說(shuō)：“楚王失弓，楚人得之?！?/p>

孔子說(shuō)：“何必曰楚？王失弓，人得之。”

老子說(shuō)：“何必曰人？失弓得之?！闭n堂引入《老子》四章一、了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)二、掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文三、分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色四、理解選文的思想內(nèi)容，了解老子的思想，并感受其現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)目標(biāo)：知人論世

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無(wú)為而治。老子其人

史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。老子其人據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。作者介紹老子思想老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在歷史觀(guān)上，《老子》要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。道本思想辯證思想美學(xué)思想老子思想

“道”作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱(chēng)為“天地之始、萬(wàn)物之母、眾妙之門(mén)”。（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。）《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。道本思想老子思想對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正反的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷肜献铀枷氲暮诵氖堑?，道的本性即自然。美學(xué)思想

出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。作品簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。

老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。百姓饑寒交迫，疲于奔命。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀(guān)天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。創(chuàng)作背景《道德經(jīng)》共81章，5000余字，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)37章，講人類(lèi)的人生觀(guān)和世界觀(guān)，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇德經(jīng)44章，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》講的是什么？原來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩面，都是矛盾的，樂(lè)極生悲，物極必反。不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做。

文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。——《諫太宗十思疏》

皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。無(wú)為而治老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀(guān)態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。老子思想梳理文本理解文意課前四問(wèn)：①你認(rèn)為“有”更重要，還是“無(wú)”更重要？②兩個(gè)人能力相仿，一個(gè)默默無(wú)聞、沉默內(nèi)斂，另一個(gè)非常自信，經(jīng)常自我夸耀，你更欣賞哪一個(gè)人？③了解別人更難還是了解自己更難？④想要做成一件事，哪個(gè)階段更重要？A、剛剛開(kāi)始時(shí)B、快結(jié)束時(shí)C、中間部分文本探究三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”。“無(wú)”指轂的中間空的地方。

當(dāng)：正是，正因和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土門(mén)窗“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。匯集，集合以之為釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。古代馬車(chē)的各部分名稱(chēng)三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。樸素辯證法思想事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。

試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。比喻論證和舉例論證。老子舉車(chē)輪、器皿、房屋等生活實(shí)例，并以此作比，證明“有”和“無(wú)”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。同時(shí)還使用對(duì)偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。輻條泥土門(mén)窗無(wú)車(chē)子器皿屋室思考：2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵探究文本，理解內(nèi)容有之以為利無(wú)之以為用啟示：有無(wú)相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀(guān)點(diǎn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無(wú)”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說(shuō)的結(jié)局的留白，如《邊城》翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來(lái)，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)”。國(guó)畫(huà)留白，如齊白石畫(huà)蝦；“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！比缣諟Y明的無(wú)弦琴。園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”其它領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書(shū)時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”

中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問(wèn)題跟過(guò)去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松

身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。正是“無(wú)”的作用，才使得“有”有了意義。無(wú)論是放松、舍得，還是厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦，都是一種“無(wú)”。

當(dāng)我們汲汲追求“有”，也許正是應(yīng)該重視“無(wú)”的時(shí)候。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長(zhǎng)久代詞，代指上面四種行為馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉；行，同“形”自我顯露的不能顯明。見(jiàn)，同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)椋鲠屃x：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。文本探究企者、跨者自見(jiàn)、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例1.思考：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？探究文本，理解內(nèi)容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)。老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見(jiàn)、自是自伐、自矜本質(zhì)余食贅行令人厭惡有道者不處后果啟示：順道而行，謙虛知足，不可急躁冒進(jìn)思考：聯(lián)系歷史故事，有沒(méi)有“企者不立，跨者不行”的教訓(xùn)？如：司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。急功近利，也許適得其反。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長(zhǎng)壽，即有道之人身死而道長(zhǎng)存。釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。文本探究知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。老子認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，具有積極的意義。試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。

運(yùn)用對(duì)偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。思考：這一章的前四個(gè)分句之間存在怎樣的邏輯關(guān)系呢？一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)”為一組,強(qiáng)調(diào)人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足,可稱(chēng)得上富有,但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長(zhǎng)久;但強(qiáng)行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱(chēng)得上“壽”,即不朽。——參見(jiàn)饒尚寬譯注《老子》,中華書(shū)局2006年版;朱謙之撰《老子校釋》,中華書(shū)局1984年版。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。動(dòng)手去做的有所把持的狀語(yǔ)后置狀后賓前，以是事物安然未生變的時(shí)候容易持守問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決同“判”，分離事物細(xì)微的時(shí)候容易散失毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物一筐土。累，同“蔂”，土筐指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為文本探究釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。接近成功不加以干預(yù)取消獨(dú)立性想要常人所不想要的。稀罕，以…為貴學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)、補(bǔ)救文本探究釋義：人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問(wèn)題未出現(xiàn)容易解決思考：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無(wú)患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。本章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日祝牢⒍艥u第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)宏大目標(biāo)必須要重視細(xì)微之處，注重積累第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！币兴鶠椋兴粸椋o(wú)為而治）第六十四章從哪幾個(gè)層次說(shuō)理？分別內(nèi)容是什么？第四層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須保持謹(jǐn)慎第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”強(qiáng)調(diào)圣人要超越塵俗其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。本章談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。同時(shí)，要始終保持慎重，依靠自然規(guī)律，有堅(jiān)定的毅力，耐心地去完成某件事情。從而引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)。

使用比喻論證和排比、對(duì)偶的修辭造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。《老子》中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？深入思考①荀子通過(guò)“積”與“不積”的設(shè)喻與對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出積累在學(xué)習(xí)上的重要性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要不斷積累，所以“學(xué)習(xí)不可已”。②《老子》這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法，讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局?！昂媳е尽?、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M(mǎn)了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”等，但是現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài)，你又怎么看？深入思考①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。②過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！睍r(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。③“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的不爭(zhēng)，不是真的不爭(zhēng)，而是依托“道”而爭(zhēng)，即順應(yīng)規(guī)律去競(jìng)爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂(yōu)患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）文本總結(jié)

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀(guān)點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀(guān)點(diǎn)。一、論道：辯證分析“有”與“無(wú)”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)三、修身：個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國(guó)：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)，章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想內(nèi)容旨?xì)w論道修身修身治國(guó)無(wú)為

而治論證方法舉例論證比喻論證排比排比舉例論證對(duì)比論證內(nèi)容主旨故有之以為利，無(wú)之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）。個(gè)人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強(qiáng)行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀(guān)點(diǎn)。啟示有無(wú)相生順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)。人生唯有自知、自勝、自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進(jìn)，慎終如始。要循規(guī)做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)。藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色

①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理：以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維：善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙，句句精警，顯出獨(dú)特魅力：如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。拓展延伸道

對(duì)這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀(guān)光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！蠎谚骸独献铀f(shuō)》探究：儒道思想的互補(bǔ)性及其現(xiàn)實(shí)意義不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?做內(nèi)心超然的悠悠“圣人”

莫言曾說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)什么用處。但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處?！?/p>

所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀(guān)之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來(lái)看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀(guān)”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀(guān)”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無(wú)盡藏也，而吾與