2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第27講希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采學(xué)案含解析岳麓版

PAGE第12單元本單元主要講解并描述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，提倡科學(xué)、自由和同等，為資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。第27講希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、希臘先哲的精神覺(jué)醒(一)自然哲學(xué)1．誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人起先懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的說(shuō)明，試圖從實(shí)際動(dòng)身去探究世界萬(wàn)物的原來(lái)面目。2．特點(diǎn)：集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，尚屬自然哲學(xué)，與人生沒(méi)有關(guān)系。3．代表：泰勒斯。(1)觀點(diǎn)：提出萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，創(chuàng)立了樸實(shí)的唯物主義世界觀。(2)地位：被譽(yù)為西方的“哲學(xué)之父”。4．意義：標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。(二)智者學(xué)派——將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域1．條件：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。2．主見(jiàn)：從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用。3．代表人物及思想：普羅塔哥拉，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。4．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)：強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。(2)消極：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們相識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，導(dǎo)致了主觀隨意性和極端個(gè)人主義。智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度，主見(jiàn)以人為中心，但沒(méi)有否定神的存在。(三)蘇格拉底1．主見(jiàn)(1)相識(shí)人自己。(2)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，認(rèn)為學(xué)問(wèn)即美德，把道德和學(xué)問(wèn)合二為一。蘇格拉底提出的“學(xué)問(wèn)即美德”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“學(xué)問(wèn)即美德”命題也只能是片面的。2．影響(1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。(2)他崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(四)亞里士多德1．主見(jiàn)和貢獻(xiàn)(1)真理高于一切。(2)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。2．影響(1)集古希臘科學(xué)文化學(xué)問(wèn)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。(2)為現(xiàn)代很多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。(3)把理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。人文精神的起源二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(一)概況1．興起背景(1)思想：基督教會(huì)壟斷了西歐文化教化，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。(2)經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)階級(jí)：新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶與人生享樂(lè)。2．興起緣由：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系，只得借助古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想。3．性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4．核心思想：人文主義。5．影響：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。(1)文藝復(fù)興雖然提倡人性，反對(duì)神性，但它并不反對(duì)宗教和神，甚至很多人文主義學(xué)者本身就是虔誠(chéng)的基督教徒。文藝復(fù)興反對(duì)的是天主教會(huì)的腐敗和守舊思想。(2)文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層，并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力氣的弱小，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。(3)文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也信仰宗教。(二)薄伽丘和《十日談》1．背景：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利擴(kuò)散，促使人們反省。2．內(nèi)容：《十日談》全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。歌頌現(xiàn)實(shí)生活，確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而同等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。3．評(píng)價(jià)：薄伽丘是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。(三)藝壇三杰1．達(dá)·芬奇(1)概況：15世紀(jì)后期，意大利誕生了多才多藝的畫(huà)家達(dá)·芬奇。(2)成就：他的杰作《最終的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石。達(dá)·芬奇的繪畫(huà)突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡。2．米開(kāi)朗琪羅：杰作《大衛(wèi)》和《摩西》，他的創(chuàng)作專注人體，被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)建者”。3．拉斐爾(1)成就：以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱，代表作是《西斯廷圣母》。(2)評(píng)價(jià)：被稱為“畫(huà)圣”。(四)莎士比亞(16世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興的杰出代表)1．成就：莎士比亞的戲劇深刻反映了他的人文主義思想，代表作有悲劇《哈姆雷特》。2．評(píng)價(jià)：代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。(2)思想特征①旗幟：學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化。②實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化。(3)精神內(nèi)核：人文主義。①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活；提倡探究人與自然的奇妙，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。1．智者學(xué)派的影響智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》[思維激活]智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫，但智者學(xué)派在人文精神的起源上所做的貢獻(xiàn)是不行磨滅的。2．蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[思維激活]蘇格拉底主見(jiàn)將道德和學(xué)問(wèn)合二為一，克服了智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受的弊端。3．文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》[思維激活]史料認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。說(shuō)明白文藝復(fù)興只是借助古希臘、羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。?探究1西方人文主義思想的起源史料一關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊恍心芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?。——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是學(xué)問(wèn)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)即美德的基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有才智?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考》(1)史料一信息說(shuō)明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的確定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主見(jiàn)是“美德即學(xué)問(wèn)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，須要通過(guò)教化相識(shí)自己。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的探討對(duì)象發(fā)生的變更。并分析其緣由。(2)依據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展。并說(shuō)明其拓展的主要目的。[提示](1)探討對(duì)象：由神與自然界到人與社會(huì)。緣由：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。(2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬(wàn)物的尺度”，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)?探究2文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料一基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問(wèn)、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記?！幾灾戾局骶帯妒澜缰泄攀贰肥妨隙_(dá)·芬奇曾說(shuō)過(guò)：“我是畫(huà)家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，折服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……莫非不應(yīng)當(dāng)首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？……探討自然是教化的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去探討它吧！”——何亞平《科學(xué)社會(huì)學(xué)教程》(1)史料一分兩層意思，第一層說(shuō)明人文主義者反對(duì)禁欲主義，主見(jiàn)探究自然；其次層意思是人文主義者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。(2)史料二主要體現(xiàn)了人文主義者主見(jiàn)解開(kāi)大自然的各種奇妙。(1)依據(jù)史料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主見(jiàn)。(2)依據(jù)史料二，歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征。[提示](1)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放；關(guān)注對(duì)自然的探討；宣揚(yáng)人文主義。(2)文藝復(fù)興中的人文主義者的探討主要集中于人文學(xué)科領(lǐng)域；崇尚科學(xué)學(xué)問(wèn)，促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)從主要特征上看：推崇古典文化并將其作為仿效的典范；作為文化運(yùn)動(dòng)集中于人文學(xué)科。(2)從表現(xiàn)形式上看：主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)從基本屬性上看：人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人本身、人的尊嚴(yán)和價(jià)值。(4)從最終歸屬上看：人文主義確定人的現(xiàn)世追求，要求人的自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)從歷史作用上看：對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。運(yùn)用唯物史觀相識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是一個(gè)雜草已擴(kuò)散到上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國(guó)聞名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以美麗的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)會(huì)了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14－16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù))[解析]本題為開(kāi)放性試題，自選論題，依據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時(shí)，留意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“14－16世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入探討，任選一角度進(jìn)行論述。[答案]論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，限制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國(guó)家起先形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開(kāi)拓引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變更，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用(1)文藝復(fù)興發(fā)覺(jué)了人和人的宏大，確定了人的價(jià)值和創(chuàng)建力，提出人要獲得解放，特性應(yīng)當(dāng)自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神奇主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開(kāi)拓了道路。(4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)珍寶。[新高考·等級(jí)考試示范]命題點(diǎn)：希臘先哲的思想觀點(diǎn)(2024·廣東選擇考適應(yīng)性測(cè)試·11)柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識(shí)，我們對(duì)它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思索B．使哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問(wèn)C．忽視道德的作用 D．認(rèn)為人能夠真正地相識(shí)自然界[嘗試解題]________A[依據(jù)“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思索，其中“運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的”便是一種理性的思維，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使希臘的哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問(wèn)，解除B項(xiàng)；材料與道德無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；依據(jù)“我們對(duì)那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識(shí)”可解除D項(xiàng)。]價(jià)值取向健全人格，培育人文情懷歷史說(shuō)明柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思索[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，綜合考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(2024·全國(guó)Ⅰ卷·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛知情境：本題圍繞蒙田的教化主見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，探討對(duì)蒙田教化主見(jiàn)的精確相識(shí)。明立意：以蒙田的教化主見(jiàn)為切入點(diǎn)。主要考查史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“16世紀(jì)”“完整的人”是解決問(wèn)題的主要信息。理思路：首先應(yīng)當(dāng)考慮16世紀(jì)西方的思想文化處于什么時(shí)期，這很簡(jiǎn)單就會(huì)想到當(dāng)時(shí)正處在文藝復(fù)興的高潮階段。其次，再考慮如何理解題干中的“完整的人”，它說(shuō)明當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)人的綜合素養(yǎng)的相識(shí)有所提高?？傊褪俏乃噺?fù)興時(shí)期的一些思想家已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家應(yīng)當(dāng)培育什么樣的人的問(wèn)題了，那答案究竟是什么呢？綜合上述分析就可以得知了(A項(xiàng))。【真題體驗(yàn)】1．文藝復(fù)興(2024·全國(guó)Ⅱ卷·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智。這一主見(jiàn)()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主見(jiàn)豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確。]2．古希臘哲學(xué)(2024·全國(guó)Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治C[“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確；神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題”說(shuō)明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)不符合題意；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問(wèn)題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來(lái)看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．雅典的人文精神(2024·全國(guó)Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[梭倫曾擔(dān)當(dāng)雅典的執(zhí)政官，代表奴隸主統(tǒng)治階層利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革中依據(jù)財(cái)產(chǎn)多少將公民分為四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)享有不同的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中梭倫并不反對(duì)貧富差別的存在，他真正反對(duì)的其實(shí)是道德敗壞的人往往占據(jù)較多的財(cái)寶，而好人往往貧困，這種觀點(diǎn)具有人文精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。]4．對(duì)古希臘人文思想的相識(shí)和理解(2024·全國(guó)Ⅰ卷·32)在公元前9至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說(shuō)明白古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．古希臘人文精神的內(nèi)涵(2024·全國(guó)Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事。劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·濟(jì)寧模擬)公元前5世紀(jì)興起的雅典智者學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)重點(diǎn)要說(shuō)明的是人，世界上并不存在每個(gè)人都必需聽(tīng)從的普遍真理，“只要駕馭了雄辯術(shù)，一切觀點(diǎn)都可以自我辯解”。智者學(xué)派的盛行()A．促進(jìn)了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了干脆民主的政治體制C．強(qiáng)化了對(duì)城邦公共秩序的維護(hù)D．提升了公民個(gè)體的道德修養(yǎng)A[依據(jù)題干“并不存在每個(gè)人都必需聽(tīng)從的普遍真理……一切觀點(diǎn)都可以自我辯解”可知古希臘智者學(xué)派主見(jiàn)思想自由，反對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項(xiàng)正確；題干信息未涉及民主政治體制，解除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)維護(hù)城邦公共秩序，解除C項(xiàng)；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·海南新高考模擬)蘇格拉底相識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來(lái)的“有序”變成“無(wú)序”，從原來(lái)的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會(huì) B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì) D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀D[從“有序”變成“無(wú)序”，從“治”到“亂”，指的是社會(huì)秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)是外在的社會(huì)建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，解除。]3．15、16世紀(jì)，意大利一些畫(huà)家為了客觀真實(shí)地反映人物形象，起先對(duì)解剖與透視進(jìn)行探討，如達(dá)·芬奇就解剖過(guò)30多具人體，并繪制了上百幅解剖畫(huà)稿。這表明()A．人文精神出現(xiàn)嚴(yán)峻缺失 B．近代自然科學(xué)起先興起C．科學(xué)與藝術(shù)走向了結(jié)合 D．藝術(shù)家要具備生物學(xué)問(wèn)C[由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的一些畫(huà)家起先對(duì)解剖和透視進(jìn)行探討，比如達(dá)·芬奇就取得了一些成就，這說(shuō)明這一時(shí)期科學(xué)與藝術(shù)漸漸走向結(jié)合，故C項(xiàng)正確。材料中“客觀真實(shí)地反映人物形象”正是人文精神的體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是意大利一些畫(huà)家對(duì)人體的探討，而非全部藝術(shù)家，D項(xiàng)過(guò)度解讀材料，故解除。]4．(2024·汕頭模擬)西方學(xué)者發(fā)覺(jué)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮，他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．歷史概念的多樣性 B．歷