2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第27講希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采學(xué)案含解析岳麓版

PAGE第12單元本單元主要講解并描述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想的發(fā)展經(jīng)驗了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，提倡科學(xué)、自由和同等，為資本主義社會勾畫了藍圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。第27講希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、希臘先哲的精神覺醒(一)自然哲學(xué)1．誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人起先懷疑宗教神話對世界和人生的說明，試圖從實際動身去探究世界萬物的原來面目。2．特點：集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，尚屬自然哲學(xué)，與人生沒有關(guān)系。3．代表：泰勒斯。(1)觀點：提出萬物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，創(chuàng)立了樸實的唯物主義世界觀。(2)地位：被譽為西方的“哲學(xué)之父”。4．意義：標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。(二)智者學(xué)派——將哲學(xué)引入社會領(lǐng)域1．條件：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍。2．主見：從相識自然轉(zhuǎn)移到社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的確定作用。3．代表人物及思想：普羅塔哥拉，提出“人是萬物的尺度”。4．評價(1)主動：強調(diào)人作為相識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力氣對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。(2)消極：片面強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們相識的共性，認為沒有是非之別，導(dǎo)致了主觀隨意性和極端個人主義。智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度，主見以人為中心，但沒有否定神的存在。(三)蘇格拉底1．主見(1)相識人自己。(2)強調(diào)學(xué)問的作用，認為學(xué)問即美德，把道德和學(xué)問合二為一。蘇格拉底提出的“學(xué)問即美德”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個方面，因此，他的“學(xué)問即美德”命題也只能是片面的。2．影響(1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。(2)他崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。(四)亞里士多德1．主見和貢獻(1)真理高于一切。(2)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。2．影響(1)集古希臘科學(xué)文化學(xué)問之大成的百科全書式的學(xué)者。(2)為現(xiàn)代很多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科。(3)把理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。人文精神的起源二、文藝復(fù)興運動(一)概況1．興起背景(1)思想：基督教會壟斷了西歐文化教化，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。(2)經(jīng)濟：14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)階級：新生的資產(chǎn)階級追求財寶與人生享樂。2．興起緣由：當(dāng)時資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系，只得借助古希臘、古羅馬文化來表達自己的反封建思想。3．性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。4．核心思想：人文主義。5．影響：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。(1)文藝復(fù)興雖然提倡人性，反對神性，但它并不反對宗教和神，甚至很多人文主義學(xué)者本身就是虔誠的基督教徒。文藝復(fù)興反對的是天主教會的腐敗和守舊思想。(2)文藝復(fù)興在當(dāng)時僅局限于社會上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會文化運動，其根源就是當(dāng)時資產(chǎn)階級力氣的弱小，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。(3)文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也信仰宗教。(二)薄伽丘和《十日談》1．背景：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利擴散，促使人們反省。2．內(nèi)容：《十日談》全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會。歌頌現(xiàn)實生活，確定人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而同等，反對封建等級觀念。3．評價：薄伽丘是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)之一，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。(三)藝壇三杰1．達·芬奇(1)概況：15世紀(jì)后期，意大利誕生了多才多藝的畫家達·芬奇。(2)成就：他的杰作《最終的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫廊的拱頂之石。達·芬奇的繪畫突破“圣像圖”的畫法，用寫實的繪畫揭示人性的善惡。2．米開朗琪羅：杰作《大衛(wèi)》和《摩西》，他的創(chuàng)作專注人體，被譽為“市民英雄的創(chuàng)建者”。3．拉斐爾(1)成就：以擅長畫圣母像而著稱，代表作是《西斯廷圣母》。(2)評價：被稱為“畫圣”。(四)莎士比亞(16世紀(jì)英國文藝復(fù)興的杰出代表)1．成就：莎士比亞的戲劇深刻反映了他的人文主義思想，代表作有悲劇《哈姆雷特》。2．評價：代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠的影響。文藝復(fù)興(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動。(2)思想特征①旗幟：學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化。②實質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級須要的新文化。(3)精神內(nèi)核：人文主義。①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價值和尊嚴(yán)。②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會的華蜜生活；提倡探究人與自然的奇妙，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂觀進取精神。1．智者學(xué)派的影響智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個極端，但正如一些學(xué)者所言，沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》[思維激活]智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義的泛濫，但智者學(xué)派在人文精神的起源上所做的貢獻是不行磨滅的。2．蘇格拉底的貢獻及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[思維激活]蘇格拉底主見將道德和學(xué)問合二為一，克服了智者學(xué)派過分強調(diào)個人感受的弊端。3．文藝復(fù)興促進了人們思想解放文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》[思維激活]史料認為文藝復(fù)興是一次精神的新生。說明白文藝復(fù)興只是借助古希臘、羅馬古典文化的形式，實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。?探究1西方人文主義思想的起源史料一關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德是學(xué)問”“美德是善”。他認為一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問即美德的基礎(chǔ)，學(xué)問貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問，無知的人不會真正有美德，也不會有才智?！吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考》(1)史料一信息說明古希臘思想家對神的存在表示懷疑，實質(zhì)上反映了對人性的確定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主見是“美德即學(xué)問”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，須要通過教化相識自己。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的探討對象發(fā)生的變更。并分析其緣由。(2)依據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展。并說明其拓展的主要目的。[提示](1)探討對象：由神與自然界到人與社會。緣由：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟旺盛；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。(2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學(xué)派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學(xué)問是提高人的實力的基礎(chǔ)強調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問?探究2文藝復(fù)興時期的人文主義史料一基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和華蜜，而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義，而人文主義者則認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂。他們認為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記。——摘編自朱寰主編《世界中古史》史料二達·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個個自然之謎，折服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……莫非不應(yīng)當(dāng)首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？……探討自然是教化的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去探討它吧！”——何亞平《科學(xué)社會學(xué)教程》(1)史料一分兩層意思，第一層說明人文主義者反對禁欲主義，主見探究自然；其次層意思是人文主義者認為應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實的快樂。(2)史料二主要體現(xiàn)了人文主義者主見解開大自然的各種奇妙。(1)依據(jù)史料一，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主見。(2)依據(jù)史料二，歸納文藝復(fù)興時期人文主義的特征。[提示](1)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放；關(guān)注對自然的探討；宣揚人文主義。(2)文藝復(fù)興中的人文主義者的探討主要集中于人文學(xué)科領(lǐng)域；崇尚科學(xué)學(xué)問，促進近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)從主要特征上看：推崇古典文化并將其作為仿效的典范；作為文化運動集中于人文學(xué)科。(2)從表現(xiàn)形式上看：主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)從基本屬性上看：人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人本身、人的尊嚴(yán)和價值。(4)從最終歸屬上看：人文主義確定人的現(xiàn)世追求，要求人的自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)從歷史作用上看：對教會和貴族的虛偽和腐敗進行批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。運用唯物史觀相識文藝復(fù)興在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個黑暗的時代！這是一個雜草已擴散到上帝的葡萄園的時代！這是一個現(xiàn)代歐洲就此誕生的時代！”美國聞名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以美麗的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)會了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14－16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實依據(jù))[解析]本題為開放性試題，自選論題，依據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時，留意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時間“14－16世紀(jì)”，可以從政治、經(jīng)濟、思想等切入探討，任選一角度進行論述。[答案]論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會經(jīng)濟發(fā)展遲緩。天主教會是最大的封建主，限制著歐洲社會。14世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的進步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚人文主義，推動思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國家起先形成，王權(quán)加強；15、16世紀(jì)之交，新航路開拓引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的巨變，加強了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，推動了歐洲社會的世俗化。上述經(jīng)濟、政治、思想文化及社會生活領(lǐng)域的各種變更，促進了歐洲向近代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的作用(1)文藝復(fù)興發(fā)覺了人和人的宏大，確定了人的價值和創(chuàng)建力，提出人要獲得解放，特性應(yīng)當(dāng)自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神奇主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開拓了道路。(4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時期創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價珍寶。[新高考·等級考試示范]命題點：希臘先哲的思想觀點(2024·廣東選擇考適應(yīng)性測試·11)柏拉圖認為，我們對那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識，我們對它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思索B．使哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問C．忽視道德的作用 D．認為人能夠真正地相識自然界[嘗試解題]________A[依據(jù)“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強調(diào)人要有理性的思索，其中“運用我們的理智來了解的”便是一種理性的思維，故A項正確；蘇格拉底使希臘的哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問，解除B項；材料與道德無關(guān)，解除C項；依據(jù)“我們對那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識”可解除D項。]價值取向健全人格，培育人文情懷歷史說明柏拉圖強調(diào)人要有理性的思索[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，綜合考查文藝復(fù)興運動(2024·全國Ⅰ卷·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛知情境：本題圍繞蒙田的教化主見，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，探討對蒙田教化主見的精確相識。明立意：以蒙田的教化主見為切入點。主要考查史料實證、歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“16世紀(jì)”“完整的人”是解決問題的主要信息。理思路：首先應(yīng)當(dāng)考慮16世紀(jì)西方的思想文化處于什么時期，這很簡單就會想到當(dāng)時正處在文藝復(fù)興的高潮階段。其次，再考慮如何理解題干中的“完整的人”，它說明當(dāng)時的思想家對人的綜合素養(yǎng)的相識有所提高?？傊褪俏乃噺?fù)興時期的一些思想家已經(jīng)意識到國家應(yīng)當(dāng)培育什么樣的人的問題了，那答案究竟是什么呢？綜合上述分析就可以得知了(A項)。【真題體驗】1．文藝復(fù)興(2024·全國Ⅱ卷·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界”可知，這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項正確。]2．古希臘哲學(xué)(2024·全國Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治C[“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項正確；神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項錯誤；“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項不符合題意；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動，D項錯誤。]3．雅典的人文精神(2024·全國Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[梭倫曾擔(dān)當(dāng)雅典的執(zhí)政官，代表奴隸主統(tǒng)治階層利益，故A項錯誤；梭倫改革中依據(jù)財產(chǎn)多少將公民分為四個等級，每個等級享有不同的權(quán)利，故B項錯誤；材料中梭倫并不反對貧富差別的存在，他真正反對的其實是道德敗壞的人往往占據(jù)較多的財寶，而好人往往貧困，這種觀點具有人文精神，故C項錯誤，D項正確。]4．對古希臘人文思想的相識和理解(2024·全國Ⅰ卷·32)在公元前9至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確；題干說明白古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。]5．古希臘人文精神的內(nèi)涵(2024·全國Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事。劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·濟寧模擬)公元前5世紀(jì)興起的雅典智者學(xué)派認為，哲學(xué)重點要說明的是人，世界上并不存在每個人都必需聽從的普遍真理，“只要駕馭了雄辯術(shù)，一切觀點都可以自我辯解”。智者學(xué)派的盛行()A．促進了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了干脆民主的政治體制C．強化了對城邦公共秩序的維護D．提升了公民個體的道德修養(yǎng)A[依據(jù)題干“并不存在每個人都必需聽從的普遍真理……一切觀點都可以自我辯解”可知古希臘智者學(xué)派主見思想自由，反對權(quán)威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項正確；題干信息未涉及民主政治體制，解除B項；材料并未強調(diào)維護城邦公共秩序，解除C項；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無關(guān)，解除D項。]2．(2024·海南新高考模擬)蘇格拉底相識到當(dāng)時社會已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會 B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會 D．重構(gòu)社會道德價值觀D[從“有序”變成“無序”，從“治”到“亂”，指的是社會秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”，重構(gòu)社會道德價值觀，故D項符合題意；A、B、C三項是外在的社會建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”，解除。]3．15、16世紀(jì)，意大利一些畫家為了客觀真實地反映人物形象，起先對解剖與透視進行探討，如達·芬奇就解剖過30多具人體，并繪制了上百幅解剖畫稿。這表明()A．人文精神出現(xiàn)嚴(yán)峻缺失 B．近代自然科學(xué)起先興起C．科學(xué)與藝術(shù)走向了結(jié)合 D．藝術(shù)家要具備生物學(xué)問C[由材料可知，文藝復(fù)興時期，意大利的一些畫家起先對解剖和透視進行探討，比如達·芬奇就取得了一些成就，這說明這一時期科學(xué)與藝術(shù)漸漸走向結(jié)合，故C項正確。材料中“客觀真實地反映人物形象”正是人文精神的體現(xiàn)，故A項錯誤；近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是意大利一些畫家對人體的探討，而非全部藝術(shù)家，D項過度解讀材料，故解除。]4．(2024·汕頭模擬)西方學(xué)者發(fā)覺，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮，他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A．歷史概念的多樣性 B．歷