文學(xué)理論教程-課件

1PPT課件1、什么是文學(xué)理論？2、文學(xué)理論學(xué)什么？3、怎么學(xué)文學(xué)理論？2PPT課件

第一編導(dǎo)論

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第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格4PPT課件一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評文學(xué)理論文學(xué)批評文學(xué)史5PPT課件

理論術(shù)語

1.文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)。中國:《毛詩序》、陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》……

西方:亞里斯多德《詩學(xué)》、賀拉斯《詩藝》、狄德羅《論戲劇藝術(shù)》……

20世紀(jì)以來,文藝學(xué)發(fā)展成完整的知識體系。2.文學(xué)理論：

研究文學(xué)的基本原理、概念范疇及相關(guān)科學(xué)方法的學(xué)科。6PPT課件3.文學(xué)批評：對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷?；救蝿?wù)：以美學(xué)的歷史的觀點分析作品，給以思想藝術(shù)評價；通過具體分析幫助讀者理解作品，培養(yǎng)、提高其審美品位；通過批評實踐，特別是當(dāng)代的文學(xué)批評實踐，提出并探索新問題，推動文學(xué)發(fā)展。4.文學(xué)史：以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和規(guī)律為研究對象?；救蝿?wù)：揭示各歷史時期社會文化因素對文學(xué)發(fā)展的影響；揭示各歷史時期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系；通過對具體的文學(xué)現(xiàn)象的具體分析，評定各歷史時期作家作品在文學(xué)發(fā)展過程中的地位、作用、意義。7PPT課件

5、文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史三者的關(guān)系

文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評實踐所取得的成果為基礎(chǔ)進(jìn)行理論概括；

?文學(xué)史、文學(xué)批評又必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)；

?這三個分支互相包容、互相切入、互相滲透。一般

共時歷時

特殊

文學(xué)理論史文學(xué)批評史文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評8PPT課件6.結(jié)論：文學(xué)理論是文藝學(xué)三個分支之一,它與其它兩個分支有極其密切的聯(lián)系，它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普遍的規(guī)律，它指導(dǎo)、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。9PPT課件二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)

1、對象：文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。

2、任務(wù)：文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。

文學(xué)發(fā)生發(fā)展論作品構(gòu)成論文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)本質(zhì)論文學(xué)理論的任務(wù)10PPT課件

3、文學(xué)四要素文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的——（M.H.Abrams）艾布拉姆斯《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》世界讀者作家作品文學(xué)發(fā)展論文學(xué)創(chuàng)作論作品構(gòu)成論文學(xué)接受論文學(xué)本質(zhì)論文學(xué)理論任務(wù)與文學(xué)活動結(jié)構(gòu)關(guān)系相對應(yīng)文學(xué)活動結(jié)構(gòu)關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)本書的邏輯線索11PPT課件文學(xué)發(fā)展論文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史的發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的不同的特征，那么文學(xué)發(fā)展的根由是什么呢?我們今天處于社會主義初級階段，那么社會主義初級階段的文學(xué)發(fā)展又有何規(guī)律呢?這就構(gòu)成了”文學(xué)活動發(fā)展論”。12PPT課件文學(xué)活動本質(zhì)論文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，必然與人類的其他活動不同，在性質(zhì)上必然有其獨特之處，而從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了“文學(xué)活動本質(zhì)論”。13PPT課件文學(xué)創(chuàng)作論“世界”就是我們所指的社會生活，社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)作論。14PPT課件作品構(gòu)成論作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中像題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、類型、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。15PPT課件文學(xué)接受論作家筆下的文字作為文本如果被束之高閣，不與讀者見面，那還是死的東西，還不是活的審美對象，文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成有血有肉的活的生命體。16PPT課件三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格

1.實踐性：文學(xué)理論是對古今中外一切文學(xué)活動實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐，而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實踐的檢驗。

2.價值取向：人們的社會存在決定人們的社會意識，不同的階級、階層的人們，有著不同的審美理想和審美趣味。17PPT課件

第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論多樣化的依據(jù)文學(xué)理論研究的認(rèn)識客體—文學(xué)活動是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作是“藝術(shù)生產(chǎn)”，文學(xué)接受是藝術(shù)消費。意向上理解為兩個過程:1.文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受過程

2.文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費過程

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二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)文學(xué)活動文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)符號學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)信息學(xué)19PPT課件文學(xué)哲學(xué)：反映論視角社會存在決定社會意識，意識對存在具有能動反作用。文學(xué)是生活的一面鏡子。作家與世界的關(guān)系：反映論20PPT課件文學(xué)心理學(xué)：心理學(xué)視角中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說21PPT課件“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘浴！薄抖Y記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”22PPT課件

亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：23PPT課件“凈化說”：

在悲劇的效果上，亞里士多德提出了“凈化說”，即悲劇使人產(chǎn)生憐憫和恐懼的心情并讓壓抑的心情得到疏通。通過情緒的放縱和宣泄最終使人心情恢復(fù)平靜，達(dá)到心靈的凈化。24PPT課件文學(xué)符號學(xué)：符號學(xué)視角文學(xué)活動是一個符號化過程文學(xué)的語言符號性中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語言學(xué)和符號學(xué)25PPT課件符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”?？ㄎ鳡朎rnstCassirer1874—194526PPT課件文學(xué)信息學(xué)：信息學(xué)視角文學(xué)活動是一種特殊的信息傳播。文學(xué)信息的創(chuàng)作－傳播－接受－反饋文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋27PPT課件圖2.文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值文學(xué)消費文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)價值學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)文化學(xué)28PPT課件文學(xué)社會學(xué)：社會學(xué)視角文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源29PPT課件孟子“知人論世”說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?/p>

——《孟子·萬章》孟子30PPT課件維柯

18世紀(jì)，意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》，開創(chuàng)了把文學(xué)作品與時代背景、作者生平結(jié)合起來研究的方法。維柯GiovanniBattistaVico1668-174431PPT課件丹納三因素說

法國藝術(shù)理論家丹納在《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納H.A.Taine1828—189332PPT課件真正的社會學(xué)理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

普列漢諾夫列寧33PPT課件文學(xué)價值學(xué)：價值學(xué)視角

1.非實用價值：特殊的藝術(shù)價值

2.藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費34PPT課件文學(xué)文化學(xué)：文化學(xué)視角

1.“泛文學(xué)”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合

2.文化詩學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的35PPT課件結(jié)論：

文學(xué)理論是大學(xué)中文系的主干基礎(chǔ)課，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)能力方面發(fā)揮著巨大的作用。沒有哪一門現(xiàn)代意義上的文學(xué)研究分支和相關(guān)學(xué)科能離開文學(xué)理論這個基礎(chǔ)，它對文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞以及各式各類的文學(xué)研究都有直接的影響。

必讀書目

南帆主編:《文學(xué)理論新讀本》，浙江文藝出版社2002年王一川:《文學(xué)理論》，四川人民出版社2003年

韋勒克、沃倫：《文學(xué)原理》，三聯(lián)書店，1984年卡勒：《文學(xué)理論》遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年王元驤:《文學(xué)原理》廣西師范大學(xué)出版社2002年.36PPT課件一般閱讀書目：

《柏拉圖對話錄》，人民文學(xué)出版社

亞里士多德：《詩學(xué)》，商務(wù)印書館特里．伊格爾頓：《文學(xué)原理引論》，西北大學(xué)出版社，1986年拉爾夫．科恩：《文學(xué)理論的未來》，程錫麟等譯，中國社會科學(xué)出版社，1993年茵加登：《對文學(xué)作品的認(rèn)識》，中國文聯(lián)出版公司，1989年胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》北京大學(xué)1989年布斯：《小說修辭學(xué)》廣西人民出版社1987年趙毅衡：《新批評文集》中國社會科學(xué)出版社988年弗萊：《批評的解剖》百花文藝出版社1998年朱立元：《接受美學(xué)》上海人民出版社1989年37PPT課件余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1985年金元浦：《文學(xué)解釋學(xué)》東北師大出版社1997年趙毅衡：《文學(xué)符號學(xué)》中國文聯(lián)1990年錢中文：《文學(xué)理論：走向交往對話的時代》北京大學(xué)出版社1999年趙憲章：《文藝學(xué)方法通論》江蘇文藝出版社1990年瑞恰茲：《文學(xué)批評原理》百花洲文藝出版社1992年朱光潛：《西方美學(xué)史》上海文藝出版社1981年王元驤：《審美反映與藝術(shù)創(chuàng)造》杭州大學(xué)出版社1998年劉若愚：《中國的文學(xué)理論》四川人民出版社1987年巴爾：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中國社會科學(xué)出版社1995年羅蘭巴特：《符號學(xué)原理》三聯(lián)書店1999年佛克馬：《文學(xué)研究和文化參與》北京大學(xué)出版社1996年佛克馬等：《問題與觀點：20世紀(jì)文學(xué)理論綜論》百花文藝格羅塞：《藝術(shù)的起源》商務(wù)印書館1984年托多羅夫：《批評的批評》三聯(lián)書店1988年塞爾登：《文學(xué)批評理論》北京大學(xué)出版社2000年黑格爾：《美學(xué)》三卷。商務(wù)1964年38PPT課件思考問題1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？39PPT課件第二章文學(xué)的本質(zhì)與社會功能

第一節(jié)文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美性質(zhì)文學(xué)的意識形態(tài)性與審美性的辯證統(tǒng)一40PPT課件一、關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)根據(jù)艾布拉姆斯的“宇宙、作品、藝術(shù)家、觀賞者”文學(xué)四要素理論，把歷來關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的種種看法歸納為以下幾種種觀點：強(qiáng)調(diào)作品與宇宙關(guān)系的再現(xiàn)說，強(qiáng)調(diào)作品與讀者關(guān)系的實用說，強(qiáng)調(diào)作品與藝術(shù)家的心靈關(guān)系的表現(xiàn)說，強(qiáng)調(diào)宇宙，把自然、現(xiàn)實當(dāng)成作品自身來看的自然說。41PPT課件首先，文學(xué)是人類的一種精神現(xiàn)象，作為一種精神現(xiàn)象，在社會結(jié)構(gòu)中，文學(xué)屬于上層建筑領(lǐng)域，是一種意識形態(tài)。另一方面，文學(xué)又是人們審美的產(chǎn)物，是按照“美的規(guī)律”建造的，具有審美的特性。從這個角度說，文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)。其次，文學(xué)是藝術(shù)的一個門類，它運用語言表現(xiàn)生活、塑造形象，從這個角度說，文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。再次，文學(xué)是人類與世界雙向活動中的產(chǎn)物。人類運用文學(xué)來反映、認(rèn)識、把握世界，從這個角度說，文學(xué)是人類掌握世界的一種方式。42PPT課件1、文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)馬克思：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言43PPT課件意識形態(tài)：用來指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會的系統(tǒng)的看法或見解。毛澤東：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。文學(xué)作為一種社會意識，對現(xiàn)實社會生活的反映。44PPT課件2、文學(xué)具有思想傾向性和情感傾向性。黑格爾：“藝術(shù)作品形成內(nèi)容核心的畢竟不是這些題材本身，而是藝術(shù)家主體方面的構(gòu)思和創(chuàng)作加工所灌注的生氣和靈魂，是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈，這個心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫，而是它自己和它的內(nèi)心生活。”45PPT課件3、作為意識形態(tài)的文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的地位文學(xué)作為意識形態(tài)中最為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分之一，在社會結(jié)構(gòu)中有著特殊的地位。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對它的制約和決定往往不是直接的，而是要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)，這些中間環(huán)節(jié)不僅有政治法律制度，社會心理，而且有同屬意識形態(tài)的政治思想、法律思想、道德等，另一方面，文學(xué)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用也往往要通過這些中間環(huán)節(jié)。46PPT課件二、文學(xué)的審美性質(zhì)意識形態(tài)性只是文學(xué)的“初級本質(zhì)”。它將文學(xué)與政治法律制度、社會心理等區(qū)分開來，卻無法將文學(xué)與同屬意識形態(tài)的政治法律思想、宗教、道德、哲學(xué)區(qū)別開來。文學(xué)更深層的本質(zhì)是它的審美性。正是審美，將文學(xué)與宗教、道德、哲學(xué)區(qū)別開來。47PPT課件1、形象性2、情感性3、虛擬性48PPT課件第三章文學(xué)發(fā)生發(fā)展論第一節(jié)文藝的起源一、研究文藝起源的途徑1、考古學(xué)的研究途徑2、文化社會學(xué)的研究途徑3、兒童心理學(xué)的研究途徑49PPT課件二、關(guān)于文藝起源的幾種主要學(xué)說1、摹仿說這是一種最為古老的藝術(shù)起源說，始于古希臘。它的主要代表人物有古希臘的德謨克利特和亞理斯多德。這種學(xué)說認(rèn)為，摹仿是人的本能，藝術(shù)起源于原始人類對自然和社會人生的摹仿。50PPT課件2、游戲說產(chǎn)生于十八世紀(jì)的游戲說，最早是由康德提出來的，但明確提出和系統(tǒng)闡述這一理論的是席勒和斯賓塞，因此藝術(shù)理論界把游戲說也稱為“席勒——斯賓塞理論。”游戲說認(rèn)為，藝術(shù)活動就是一種無功利無目的的自由的游戲活動，是人與生俱來的本能，藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動。51PPT課件3、巫術(shù)說巫術(shù)說是十九世紀(jì)末以來在西方興起的有影響的藝術(shù)起源理論。它的首創(chuàng)者就是英國著名的人類學(xué)家愛德華·泰勒和弗雷澤，因此巫術(shù)說又被稱為“泰勒——弗雷澤理論”。巫術(shù)說從原始人類的巫術(shù)活動中尋找藝術(shù)的起源，認(rèn)為最早的藝術(shù)是原始人巫術(shù)意識的產(chǎn)物，原始人的一切創(chuàng)作活動都是為了實現(xiàn)巫術(shù)的目的，藝術(shù)就是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)。52PPT課件4、表現(xiàn)說表現(xiàn)說主要是從心理學(xué)的角度來考察藝術(shù)的起源，把人的心理因素作為藝術(shù)產(chǎn)生的根源。

①情感表現(xiàn)說②本能表現(xiàn)說53PPT課件①情感表現(xiàn)說側(cè)重從人的心理的意識層面來解釋藝術(shù)的起源。他們認(rèn)為，藝術(shù)起源于人的情感表現(xiàn)的需要，當(dāng)人的情感通過聲音、語言、形體等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來時，就產(chǎn)生了音樂、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)形式。最早正式提出情感表現(xiàn)說的是法國美學(xué)家魏朗。他在1873年出版的《美學(xué)》一書中，把藝術(shù)界定為情感的表現(xiàn)。列夫·托爾斯泰則更明確地提出：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！?4PPT課件二十世紀(jì)初，意大利的美學(xué)家克羅齊把這種表現(xiàn)說推到了極端。他的美學(xué)思想的核心是“直覺即表現(xiàn)”。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺表現(xiàn)的是主觀情感，因此藝術(shù)歸根到底是情感的表現(xiàn)。英國美學(xué)家科林伍德也認(rèn)為，藝術(shù)不是再現(xiàn)和摹仿，更不是單純的游戲，“藝術(shù)的目的總是而且僅僅是激發(fā)某種情感”，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。55PPT課件②本能表現(xiàn)說本能表現(xiàn)說則側(cè)重從人心理的潛意識、無意識的層面來解釋藝術(shù)的起源。他們認(rèn)為藝術(shù)就是人的夢、幻覺、生命本能等的表現(xiàn)。主要代表人物是20世紀(jì)的法國美學(xué)家柏格森和奧地利精神病理學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德。柏格森提出了“生命沖動”的概念，他認(rèn)為生命是最直接、最真實的存在，它是一切事物的本質(zhì)、基礎(chǔ)和動力，生命沖動制造一切，藝術(shù)就是人的生命本能沖動的表現(xiàn)。弗洛伊德則是用他的精神分析學(xué)的原理來解釋藝術(shù)的本質(zhì)和起源，把藝術(shù)歸結(jié)為人的“潛意識”、“性本能”的產(chǎn)物。56PPT課件中國表現(xiàn)說《尚書·堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《毛詩序》“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足放詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睍x代陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的觀點。57PPT課件三、文藝起源于以勞動為中心的人類生存活動1、從意識與存在的關(guān)系來看，人的意識的產(chǎn)生都是以人的活動為前提的。

2、任何事物產(chǎn)生的原因都不可能是單一的，而是由多方面的因素造成的。藝術(shù)的產(chǎn)生當(dāng)然也不例外。58PPT課件

1、勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的主要動因。對于勞動與原始藝術(shù)發(fā)生的緊密關(guān)系，中西方藝術(shù)史上都有認(rèn)識。例如，十九世紀(jì)末德國的學(xué)者畢歇爾，俄國早期的馬克思主義者普列漢諾夫，我國文學(xué)家魯迅都有這方面的著述，有的甚至把勞動作為藝術(shù)起源的唯一根源。

第一，勞動創(chuàng)造了人本身，也為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。59PPT課件第二，勞動的需要推動了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。第三，原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式主要來源于勞動。第四，原始藝術(shù)的形式也與原始人的勞動生活有著十分緊密的關(guān)系。60PPT課件2、原始人的其它生存活動是藝術(shù)起源的重要因素3、原始人審美意識和心理能力的形成，是原始藝術(shù)發(fā)生的關(guān)鍵總之，人類多方面的生存活動都對藝術(shù)的起源發(fā)生過作用，但其他所有生存活動都是以勞動為前提，為基礎(chǔ)的。勞動是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。所以，我們有理由說：藝術(shù)起源于以勞動為中心的人類多方面的生存活動。61PPT課件第二節(jié)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與包括社會心理在內(nèi)的其他社會意識形態(tài)的影響是促使文學(xué)發(fā)展的外部原因；文學(xué)的繼承與革新，以及各民族文學(xué)的相互影響則是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部原因。一、文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系1、文學(xué)隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展關(guān)于文學(xué)發(fā)展變化原因的幾種學(xué)說：62PPT課件個人決定論：所謂個人決定論，是把文學(xué)的發(fā)展看作偶然孤立的事件，歸結(jié)為少數(shù)天才個人隨意創(chuàng)造的結(jié)果。理念決定論：所謂理念決定論，是認(rèn)為決定文學(xué)發(fā)展的因素是理念，即絕對精神。藝術(shù)的各個階段和類型，不過是理念這個統(tǒng)一體的各種特殊表現(xiàn)而已。自然條件決定論：所謂自然條件決定論，主要是十九世紀(jì)法國著名的文學(xué)史家丹納提出來的。他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展受制于種族、環(huán)境、時代三要素，但他實際上是從自然環(huán)境、地理氣候、種族特征等自然條件方面來解釋藝術(shù)的發(fā)展的。63PPT課件例如康德就認(rèn)為“天才是天生的心靈秉賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)”；叔本華也認(rèn)為天才所產(chǎn)生的藝術(shù)、詩歌或哲學(xué)著作不過是天才對世界持“純粹的客觀的”觀照態(tài)度，“按照一定的技術(shù)規(guī)律精心經(jīng)營的結(jié)果或結(jié)晶。”中國的胡適也把“五四”時期的白話文學(xué)運動看作是個人偶然的事件，他說，“‘文學(xué)革命’的口號，就是那個夏天我們亂談出來的?！边@種理論肯定了個人和偶然性事件在社會歷史及文學(xué)發(fā)展中的促進(jìn)作用，但它的錯誤在于夸大了這種作用。實際上天才或偉大的人物也是時代社會的產(chǎn)物，把個人與時代社會相分離，把偶然性絕對化是不能科學(xué)地解釋文學(xué)的發(fā)展的。

64PPT課件理念決定論的代表人物是黑格爾。黑格爾把美定義為“理念的感性顯現(xiàn)”，由此出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的不同階段是由理念顯現(xiàn)的不同程度決定的。當(dāng)感性的物質(zhì)表現(xiàn)形式壓倒理念精神的內(nèi)容時為象征藝術(shù)階段；當(dāng)精神的內(nèi)容與物質(zhì)形式達(dá)到高度的平衡或統(tǒng)一時為古典主義藝術(shù)階段；當(dāng)精神內(nèi)容壓倒物質(zhì)形式時則為浪漫主義藝術(shù)階段。黑格爾把藝術(shù)看作辯證運動的過程，并從內(nèi)容與形式、精神與物質(zhì)的關(guān)系中來區(qū)分藝術(shù)的發(fā)展階段和類型，確實具有一定的合理性和啟發(fā)意義。但他把精神看作獨立于現(xiàn)實物質(zhì)世界之外的客觀存在，看作藝術(shù)發(fā)展的決定因素，則無疑是顛倒心物關(guān)系的唯心主義的解釋。65PPT課件丹納的文學(xué)發(fā)展的三要素中包括了社會的因素，并看到了影響文學(xué)發(fā)展的多種因素，這是值得肯定的。但是他偏重于自然因素，忽視社會因素，更沒有看到經(jīng)濟(jì)在文學(xué)發(fā)展中的重要作用，則很難科學(xué)地解釋文學(xué)的發(fā)展。66PPT課件應(yīng)該怎樣來認(rèn)識文學(xué)的發(fā)展呢?1、文學(xué)是隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展

理由主要有三點：其一，是文學(xué)在整個社會結(jié)構(gòu)中的位置及其關(guān)系所決定的。其二，是社會存在與社會意識的根本關(guān)系決定的。其三，是文學(xué)的本質(zhì)特征決定的。67PPT課件2、經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展起最后的決定作用第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了社會分工，對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。社會分工對文學(xué)的影響，具體表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，它極大地促進(jìn)了藝術(shù)的獨立發(fā)展和繁榮。另一方面，社會分工使廣大勞動群眾的藝術(shù)天才受到壓抑，使文學(xué)藝術(shù)家的藝術(shù)才能受到某種限制。68PPT課件第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文學(xué)的社會性質(zhì)及其變化發(fā)展。第三，經(jīng)濟(jì)為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，這也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。69PPT課件3、文學(xué)發(fā)展與社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系馬克思1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁榮時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因此也決不是同仿佛是社會組織骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！?0PPT課件一是某些有重大意義的藝術(shù)形式，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式不但沒有發(fā)展，反而會停滯或衰落。二是文學(xué)的繁榮有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時期或地區(qū)，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)相對落后的時期或地區(qū)。

71PPT課件怎樣來解釋藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的這種不平衡現(xiàn)象?

首先，經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展的作用，往往不是直接的。其次，經(jīng)濟(jì)雖然是文學(xué)發(fā)展的最后決定因素，但又并非唯一的因素，藝術(shù)的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。最后，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，除了有經(jīng)濟(jì)、社會意識的外因外，還有其自身的獨立性和發(fā)展規(guī)律。72PPT課件二、社會心理和社會意識形態(tài)對文學(xué)發(fā)展的作用①．文學(xué)與社會心理社會心理是社會群體在其相互交往中形成的不定型的、自發(fā)的、共同的社會意識。它具體表現(xiàn)在大眾中廣泛流行的情緒、心態(tài)、情趣、習(xí)慣愛好等方面。它和意識形態(tài)比起來，對文學(xué)發(fā)展的影響更為直接。73PPT課件社會心理對文學(xué)藝術(shù)的影響，具體表現(xiàn)在以下四個方面：其一，社會心理對作品人物性格特征的影響。其二，社會心理制約著題材的選擇和處理。其三，社會心理往往決定文學(xué)風(fēng)格的變化。其四，社會心理制約著文學(xué)接受主體的藝術(shù)選擇。74PPT課件②．文學(xué)與道德③．文學(xué)與宗教④．文學(xué)與哲學(xué)⑤．文學(xué)與政治75PPT課件三、文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新1、文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性所謂文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性，是指任何時代的文學(xué)發(fā)展都是以以往的文學(xué)遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的，必然受到業(yè)已形成的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的影響，始終處于與以往文學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系之中。一是表現(xiàn)在思想內(nèi)容上。二是表現(xiàn)在藝術(shù)形式上。三是表現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。76PPT課件為什么文學(xué)的發(fā)展具有歷史繼承性呢?首先，文學(xué)的發(fā)展也必然遵循事物發(fā)展這一普遍規(guī)律。其次，文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性是為文學(xué)意識形態(tài)的特殊性所決定的。77PPT課件2、繼承文學(xué)遺產(chǎn)的原則列寧《共青團(tuán)的任務(wù)》：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過，批判過，在工人運動中檢驗過。”魯迅提出了有名的“拿來主義”的主張。他把文學(xué)遺產(chǎn)形象地比喻一所祖?zhèn)鞯拇笳樱牙^承者比喻成一個窮青年。魯迅認(rèn)為，對待這座大宅子無論是“徘徊不敢走進(jìn)門”．或“放一把火燒光”，還是欣然“接受一切”的作法，都是錯誤的，而要采取“拿來主義”的態(tài)度，先“占有”，后“挑選”，分別采取“或使用、或存放、或毀滅”的辦法才是正確的。

78PPT課件毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒?！睂Υ膶W(xué)遺產(chǎn)的共同原則，要批判繼承。所謂批判繼承，既不是全盤繼承的復(fù)古主義，也不是全盤否定的虛無主義，而是有所選擇的繼承。79PPT課件四、全球化語境中文學(xué)的發(fā)展1、文學(xué)發(fā)展中各民族文學(xué)的相互影響其一，表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面。其二，表現(xiàn)在藝術(shù)的形式技巧方面。其三，表現(xiàn)在文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法方面。80PPT課件第三章文學(xué)作品論第一節(jié)文學(xué)體裁一、文學(xué)體裁的涵義和區(qū)分1、文學(xué)體裁的涵義文學(xué)體裁是文學(xué)作品的具體存在樣式，是由構(gòu)建文學(xué)作品內(nèi)容的方式、手段、語言和結(jié)構(gòu)等因素有機(jī)綜合而呈現(xiàn)出來的文學(xué)作品的外顯形式。文學(xué)體裁規(guī)定了文學(xué)作品的類別或類型，具有類型學(xué)的意義，故有些著作又把它叫做“文體”或“文類”。81PPT課件《追憶逝水年華》《人間喜劇》82PPT課件2．文學(xué)體裁的區(qū)分歷史地看，關(guān)于體裁的區(qū)分，有“二分法”、“三分法”、“四分法”、“多分法”等方法。①二分法這主要是中國古代關(guān)于文學(xué)體裁的分類方法，將文學(xué)分為“文”與“筆”兩大類，前者是有韻文體，后者是無韻文體。

《文心雕龍·總術(shù)》：“今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也?！?3PPT課件加拿大的弗萊也將文學(xué)分為兩大類：虛構(gòu)型作品和主題型作品。前者以敘述人物及其故事為主，后者以傳達(dá)某種寓意為主。同時這兩個極端之間又存在一些中間類型。其中虛構(gòu)型作品又可細(xì)分為五種基本模式：神話：主人公的力量絕對地高于生活中的平常人，并可超越自然；浪漫故事：主人公的力量相對地高于平常人，并服從自然；高級模仿：主人公的力量略高于平常人；低級模仿：主人公的力量近似于平常人；反諷或諷刺：主人公的力量低于平常人，這無疑主要是講喜劇或滑稽劇。84PPT課件②三分法歐洲通行的“三分法”則是將文學(xué)分為抒情類、敘事類和戲劇類三種。抒情類作品側(cè)重自我思想感情的表現(xiàn)，如抒情詩、抒情散文等；敘事類作品側(cè)重通過交代事件、刻畫人物來再現(xiàn)社會生活，如神話、史詩、敘事詩、敘事散文、小說等；戲劇類作品則在舞臺時空中主要通過人物臺詞和動作來反映生活，如悲劇、喜劇和正劇等。85PPT課件亞里士多德提出了“三分法”的雛形：“人們可用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式摹仿同一個對象：既可憑敘述——或進(jìn)入角色，此乃荷馬的做法，或以本人的口吻講述，不改變身份——也可通過扮演，表現(xiàn)行動和活動中的每一個人物。”黑格爾依據(jù)其深刻又不失呆板的辯證法程式：正——反——合，指出史詩是正題，重客觀，抒情詩是反題，重主觀，戲劇文學(xué)是合題，是主客觀綜合。在史詩等敘事類文學(xué)中，“詩人退到臺后去了”；而抒情類文學(xué)的內(nèi)容是主體的內(nèi)心世界，“主體自我表現(xiàn)”是“它的唯一的形式和終極的目的”；在戲劇類文學(xué)中“我們既看到一種客觀的展現(xiàn)，也看到這種展現(xiàn)的根源在于個別人物（角色）的內(nèi)心生活”86PPT課件中國古代也存在三分法。譬如晉宋之間的顏延年主張把文章分成文、筆、言三類87PPT課件③四分法曹丕《典論·論文》：“夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這里曹丕將文章分為“四科八體”，是中國古代的四分法。中國通行的四分法是將文學(xué)分為詩歌、散文、小說、戲劇四大類。它初現(xiàn)于晚清，成型于五四，而流行于1930年代以后。88PPT課件歐洲的三分法著眼于文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和特點，側(cè)重于從文學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成與表現(xiàn)方面，即以表情達(dá)意、塑造形象、反映生活的不同方式來對文學(xué)進(jìn)行分類，具有相當(dāng)高的科學(xué)性和概括性。但由于它對作品的形式結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)注意得不夠，將抒情詩與敘事詩、抒情散文與敘事散文這些具有明顯共同特征的文體生硬地割裂開來而使之分屬抒情類、敘事類。這樣一來，抒情詩和敘事詩之間、抒情散文和敘事散文之間的共同文體特征，就容易被忽視。嚴(yán)格說來，歐洲三分法考察的是文學(xué)的種類，未能充分注意到文學(xué)作品體式上的特點。89PPT課件而中國現(xiàn)代的四分法雖然兼顧了文學(xué)在表情達(dá)意、塑造形象等方面的特點和體制、結(jié)構(gòu)、語言等外顯形態(tài)方面的差別，但它與歐洲三分法相反，主要著眼于文學(xué)的外在形式方面，即注重從文體的形態(tài)出發(fā)進(jìn)行分類，著重于體制、樣式的研究。中國現(xiàn)代的四分法是在中國傳統(tǒng)分類法和外來分類法的基礎(chǔ)上，結(jié)合了晚清以來文學(xué)新體裁的特點而形成的；它既尊重了中國傳統(tǒng)文體分類的習(xí)慣,又比較符合中外文學(xué)發(fā)展的實際；四種體裁的內(nèi)在特點和外在特點都比較鮮明，容易區(qū)別；在定名上也比歐洲三分法具體明確，便于把它的名稱同它的特點相聯(lián)系，有助于人們對某一文體特征的把握，因此具有較強(qiáng)的生命力，與歐洲三分法一樣，也是具有自己的科學(xué)性和準(zhǔn)確性的。但它的分類標(biāo)準(zhǔn)不很統(tǒng)一，缺乏歐洲三分法的那種內(nèi)在邏輯性；有的分類又過泛，如散文。90PPT課件④多分法陸機(jī)《文賦》將文體分為十類，計有：詩、賦、碑、銘、箴、頌、論、奏、說。摯虞的《文章流別論》，則提出了十二類文體：詩、賦、頌、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑、圖讖。

91PPT課件二、文學(xué)體裁的特點

1、文學(xué)體裁具有穩(wěn)固體裁穩(wěn)固性的第一個表現(xiàn)是它的規(guī)范性。第二個表現(xiàn)是它的適應(yīng)性。第三個表現(xiàn)是它的繼承性，是歷代作家對它的繼承和遵循。92PPT課件2、文學(xué)體裁具有變異性體裁變異性的表現(xiàn)之一是新元素滲入已有體裁中。表現(xiàn)之二是新體裁的出現(xiàn)。表現(xiàn)之三是舊體裁的消亡。體裁變異性的原因，一是社會生活變動的結(jié)果，一是文學(xué)自身創(chuàng)新的要求。93PPT課件

3、文學(xué)體裁具有相對性第一，從體裁的自身存在來說，它是相對穩(wěn)固的、變異的歷史性存在，處于穩(wěn)中有變的動態(tài)平衡中。第二，體裁的劃分，都只是針對已有文學(xué)來進(jìn)行的，而無法涵括未來可能出現(xiàn)的新樣式。第三，體裁對既有文學(xué)的總體歸納和概括，也只能是大體的，相對的，它不能巨細(xì)無遺地包容一切。即體裁分類的有效性是有限的。94PPT課件第四，體裁之間的界限不是絕對的，而是相對的，體裁之間是相互滲透、相互包容的。譬如虛構(gòu)的敘事性不僅小說有，戲劇文學(xué)和影視文學(xué)同樣鮮明。第五，體裁與作品之間的歸屬關(guān)系也不是絕對的，而只能是相對的。95PPT課件第二節(jié)詩歌、散文、小說與戲劇一、詩歌1、詩歌的涵義①西方的涵義西方廣義的“詩”常常用來指包括小說在內(nèi)的各種文學(xué)樣式，“詩”即“文學(xué)”的同義詞。西方狹義的“詩”則指具有鮮明節(jié)奏并分行排列的韻文樣式，包括抒情詩和敘事詩等，如十四行詩、馬雅可夫斯基的樓梯詩。96PPT課件②中國的涵義狹義的“詩”甚至把宋詞、元曲等都排斥在外，而廣義的用法則指一切句式齊整，具有鮮明節(jié)奏和韻律的文學(xué)作品，包括詩、詞、曲、賦，古體詩、近體詩、自由詩等。所謂詩歌，指的就是一種高度集中地表現(xiàn)生活（客觀的和主觀的），飽含情感，富有想象，語言精煉，具有鮮明節(jié)奏感的音樂美和分行排列的建筑美的文學(xué)樣式。97PPT課件中國詩歌最早的是二言詩，如據(jù)傳作于黃帝時期的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”。然后較為成熟的是四言詩，如相傳成于帝堯之世的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”三言詩如《后漢書·五行志》中記錄的漢末童謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯”。六言如王維《田園樂》：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門?！鼻赜^《寧浦舊事》：“身與杖藜為二，影將明月成三。骨肉未知消息，人生到此何堪?！?8PPT課件五言詩正式形成于漢代，典范的例子是《古詩十九首》。第一首七言詩一般認(rèn)為是曹丕的《燕歌行》。99PPT課件西方詩歌的最早輝煌是古希臘的敘事詩和抒情詩。敘事詩的代表是《荷馬史詩》，分為《伊利亞特》（《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（《奧德修紀(jì)》）兩部分。希臘的抒情詩分為哀歌、琴歌和諷刺詩三類，主要詩人有薩福、阿納克瑞翁和品達(dá)等人。100PPT課件歐洲中世紀(jì)英雄史詩和騎士抒情詩英格蘭《貝奧武甫》，法國的《羅蘭之歌》，西班牙的《熙德》，德國的《尼伯龍根之歌》，俄國的《伊戈爾遠(yuǎn)征記》等。

文藝復(fù)興時期但丁《神曲》十四行詩體：意大利詩人彼得拉克（彼得拉克詩體）101PPT課件2、詩歌的特征①詩句的分行排列分行排列使詩歌具有一種整體的形式美感，一種別具一格的立體感和建筑美。譬如馬雅可夫斯基創(chuàng)造的樓梯詩和中國古代的寶塔詩或“一七體”。102PPT課件如元稹寫給白居易的《茶》：茶。

香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉前豈堪夸。103PPT課件二倍距離你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你的誕生已經(jīng)誕生的你的死已經(jīng)不死的你一棵樹與一棵樹間的一個早晨與一個早晨間的一棵樹與一棵樹間的一個早晨與一個早晨間那距離必有二倍距離然而必有二倍距離的104PPT課件②強(qiáng)烈的抒情性白居易《白氏長慶集·與元九書》云：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華（花）聲，實義?！薄皥?qū)λ矗韺?，晉宋對隋唐。奇花對異卉，夏日對秋霜。八叉手，九回腸，地久對天長。一堤楊柳綠，三徑菊花黃。聞鼓塞兵方戰(zhàn)斗，聽鐘宮女正梳妝。春飲方歸，紗帽半淹。鄰舍酒早朝初退，袞衣微惹御爐香”。《聲律啟蒙》105PPT課件李煜《浪淘沙》：“簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客,一晌貪歡。\\獨自莫憑闌!無限江山,別時容易見時難。流水落花春去也,天上人間?！钡谝?，情感是詩歌創(chuàng)作的原動力和內(nèi)驅(qū)力。《詩經(jīng)·魏風(fēng)》云:“心之憂矣,我歌且謠?！薄睹娦颉吩疲骸霸谛臑橹?，發(fā)言為詩。情動于中，故形于聲”106PPT課件馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”。華滋華斯：詩是強(qiáng)烈感情的流露。第二，情感不僅是詩歌創(chuàng)作的動力，也是詩歌魅力的源泉。王實甫在《西廂記》“長亭送別”中寫道：“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”。107PPT課件第三，情感要作為詩歌魅力之源，要對詩歌發(fā)揮重要作用，這就需要情感既真摯又健康。一方面，感動人的情感必然是真摯的情感，必然是詩人的真情實感?！肚f子·漁父》：“不精不誠，不能感人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者神動于外,是所以貴真也……真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?！?08PPT課件另一方面，感動人的情感應(yīng)該是健康、高尚的情感，而不是病態(tài)、頹廢、惡俗的情感。③形象創(chuàng)造的特殊性。杜甫的《絕句》：“遲日江山麗，／春風(fēng)花草香。／融泥雙燕子，／沙暖睡鴛鴦?！笔Y捷《一剪梅·舟過吳江》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?09PPT課件④語言的音樂美詩歌語言的音樂美，主要表現(xiàn)為語言的齊整、對仗、節(jié)奏和押韻等方面。譬如律詩有首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)是嚴(yán)格要求對仗的。毛澤東《長征》：“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒?！逼狡截曝破狡截?，仄仄平平仄仄平110PPT課件⑤獨特的語言結(jié)構(gòu)。1、詞序倒置杜甫《秋興八首》中的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”杜甫《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似,天地一沙鷗。”2、成分殘缺溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月,人跡板橋霜”111PPT課件3、詩歌的品類依據(jù)內(nèi)容特色，可分為抒情詩和敘事詩；依據(jù)語言格式，又可分為格律詩和自由詩；依據(jù)作者，則可分為文人詩和民歌；依據(jù)表現(xiàn)對象，又可分為詠物詩、懷人詩、悼亡詩、愛情詩等等。112PPT課件二、小說1、小說的涵義小說是通過相對完整的故事情節(jié)或生活場面，以構(gòu)造人物形象為中心，利用背景交代和環(huán)境描寫來反映社會現(xiàn)實表現(xiàn)作者的思想感情的一種虛構(gòu)性敘事文體。由此定義可以看出，人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成小說的三個基本要素。113PPT課件西方story、tale、romance、novel中國班固《漢書·藝文志·諸子略》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”?！端鍟そ?jīng)籍志·小說家》：“小說者，街談巷語之說也”。114PPT課件小說最早源頭應(yīng)該都是神話中國小說的資源除了神話外，還有子書和史書。史書對于小說的影響，主要有三點：一是史書中的歷史題材往往被小說家們所借用，比如《燕丹子》就脫胎于戰(zhàn)國后期的歷史材料，《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，也都借用了不少史書中的歷史題材。115PPT課件二是小說借用了史書的敘事技巧。《左傳》和《史記》中，充滿許多類似于小說那樣的有趣片斷，這是作者虛擬或代擬出的生動的歷史場景，這一點被稱為“史籍詩心”，反映出史書高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)和敘事謀略，對后世小說創(chuàng)作影響頗大，譬如后來許多小說家都自覺地以紀(jì)傳的筆法來寫小說。三是使后世小說具有明顯的歷史意識。假托史實或虛構(gòu)歷史背景成為中國小說創(chuàng)作的常見手法。116PPT課件中國小說的簡明歷史是：遠(yuǎn)古神話——魏晉的志怪、志人——唐傳奇——宋元話本——明清“演義”（或“章回”）——近現(xiàn)代小說。第一部古小說是戰(zhàn)國時期的佚名小說《燕丹子》志怪的代表是《搜神記》。志人小說代表是《世說新語》唐傳奇：張鷟的《游仙窟》、王度的《古鏡記》、沈既濟(jì)的《枕中記》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、陳鴻的《長恨歌傳》、李公佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、李朝威的《柳毅傳》等117PPT課件宋元話本是中國“小說史上的大變遷”。所謂話本，即說唱文學(xué)，是當(dāng)時“說話人”在勾欄、瓦肆中講故事的底本，也是宋元時代的一種白話文學(xué)。“說話”即講故事，分為四類：其一，“小說”，以短篇為主，又分為三：煙粉、靈怪、傳奇；公案、俠義；“說鐵騎兒”（疆場之事）。其二，“講史”，多長篇的歷史故事。其三，講經(jīng)，講佛經(jīng)故事。其四，合生，類似于今天的對口相聲。118PPT課件話本的代表有《三國志平話》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《五代史平話》、《宣和遺事》、《十五貫戲言成巧禍》，還有寫卓文君私奔的《風(fēng)月瑞仙亭》等。歐洲小說的最早源頭同樣是神話，希臘神話成為歐洲文學(xué)取之不盡的源泉。中世紀(jì)的《列那狐傳奇》是敘事文學(xué)的一個收獲，對后來小說有所影響，其塑造的中間階層的象征——列那狐的形象深入人心。歐洲小說文體的自覺是在文藝復(fù)興時期，卜伽丘的《十日談》開了歐洲短篇小說之先河，“獨臂人”塞萬提斯的《堂吉訶德》是這一時期整個歐洲最重要的長篇小說之一。119PPT課件2、小說的特征①具有一定長度的虛構(gòu)敘事②人物成為描寫的中心。③連貫完整的情節(jié)系列“故事”和“情節(jié)”：故事是按照時間順次組織起來的事件，而情節(jié)是按照因果關(guān)系組織起來的事件。④具體充分的環(huán)境描寫120PPT課件三、小說的品類而按照體式分，則有筆記體（日記體）小說和章回體小說；按照題材內(nèi)容分，有城市小說、鄉(xiāng)土小說、偵探小說、言情小說、武俠小說、科幻小說等。比較普遍的分類是按照篇幅和容量，將小說分為四類：長篇小說、中篇小說、短篇小說和微型小說。121PPT課件長篇小說是容量最大的敘事性文學(xué)，字?jǐn)?shù)一般在10萬字以上，通常取材較大，視野較廣，人物眾多，情節(jié)豐富，線索復(fù)雜。中篇小說的篇幅通常在3～5萬字之間，至多不超過10萬字，介于長篇和短篇之間。短篇小說通常在幾千字至3萬字之間，篇幅短小，情節(jié)緊湊，線索單一，場景集中，追求“借一斑而略窺全豹，以一目而盡傳精神”。微型小說又叫“小小說”、“袖珍小說”或“一分鐘小說”，是指幾十個字、幾百個字到1000多字的小說。122PPT課件第三節(jié)戲劇文學(xué)、影視文學(xué)一、戲劇文學(xué)1、戲劇文學(xué)的涵義戲劇是由演員以對話和動作為主要藝術(shù)手段，現(xiàn)場表演故事、反映生活的一種綜合性的舞臺藝術(shù)。廣義戲劇指話劇、中國戲曲、歌劇、舞劇等。狹義戲劇主要指話劇。從歷史上看，世界上存在三種古老的戲劇藝術(shù)：古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲。123PPT課件所謂戲劇文學(xué)，主要是為舞臺表演服務(wù)的底本或腳本，故稱為劇本，我們本節(jié)所講的戲劇文學(xué)主要指話劇劇本。劇本是戲劇表演的基礎(chǔ)。劇本與演員、觀眾一起構(gòu)成戲劇藝術(shù)的三個要素。①西方戲劇文學(xué)的歷史公元前5世紀(jì)的希臘戲劇124PPT課件著名的三大悲劇作家及其作品，即“悲劇之父”埃斯庫羅斯及其名劇《普羅米修斯三部曲》（《被縛的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》（后兩部已失傳））、索?？死账辜捌洹抖淼移炙雇酢泛汀栋蔡岣昴芬约皻W里庇得斯及其《美狄亞》，與此同時，還有著名喜劇家阿里斯托芬及其《鳥》，此劇描寫了歐洲文學(xué)中第一個烏托邦社會“云中鵓鴣國”。125PPT課件126PPT課件文藝復(fù)興時期莎士比亞：歷史劇《亨利四世》、悲喜劇《羅密歐與朱麗葉》、喜劇《威尼斯商人》，以及四大悲劇《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《麥克白》17世紀(jì)古典主義時期的法國悲劇家高乃依和拉辛，被稱為“笑的哲學(xué)家”的喜劇大師莫里哀。《熙德》是高乃依戲劇創(chuàng)作的最高成就。拉辛的代表作是《安德羅瑪克》和《菲德拉》。莫里哀的最高成就是《偽君子》和《吝嗇鬼》（又譯為《慳吝人》），答爾丟夫和阿巴貢分別成為偽善和吝嗇的代名詞。127PPT課件19世紀(jì)以來易卜生、契訶夫、肖伯納、布萊希特馬克斯·萊因哈特、斯坦尼斯拉夫斯基在世界戲劇領(lǐng)域產(chǎn)生了布萊希特體系和斯坦尼斯拉夫斯基體系這兩個相對立的表演理論體系，前者主張理性表演，保持“間離效果”，后者主張全身心投入，演員與劇中人物打成一片。128PPT課件②中國戲曲及劇本的歷史中國戲曲經(jīng)歷了元雜劇、明清傳奇、清代地方戲三個階段，比較成熟的戲劇文學(xué)（劇本）到宋代才有。元代雜劇元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖關(guān)漢卿：《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》129PPT課件明清傳奇劇湯顯祖《牡丹亭》、王驥德、李漁元雜劇和明清傳奇劇在唱腔和劇本等方面都是不同的。元雜劇通常是四折一楔子，唱詞一韻到底；明清傳奇劇則結(jié)構(gòu)自由，篇幅較長，一般有二三十出甚至五六十出，并且不限韻。130PPT課件現(xiàn)代，著名的戲劇家、戲劇作品也很多，比如郭沫若的《屈原》，老舍的《龍須溝》，曹禺的《雷雨》、《日出》、《原野》以及京劇、越劇等各種地方劇種的優(yōu)秀劇目。131PPT課件2、戲劇文學(xué)的特征戲劇的基本特點是綜合性、舞臺性和直觀性，即戲劇既是綜合性藝術(shù)，又是舞臺藝術(shù)，依靠塑造直觀的藝術(shù)形象來反映生活第一，尖銳激烈的戲劇沖突。第二，以對話為主、富于動作性的戲劇語言。戲劇的臺詞包括對白（對話）、旁白和獨白等①臺詞應(yīng)該口語化和個性化。②臺詞不宜冗長，應(yīng)該精煉、曉暢而富有表現(xiàn)力和感染力132PPT課件③臺詞應(yīng)該具有動作性。第三，適應(yīng)舞臺時空的戲劇結(jié)構(gòu)。西方古典主義戲劇根據(jù)其對亞里斯多德《詩學(xué)》的理解，提出了“三一律”：即“時間的一律”、“地點的一律”、“動作的一律”——事件只能發(fā)生在24小時之內(nèi)，事件必須發(fā)生在同一地點，動作必須是圍繞同一主題——以求得劇情時空與舞臺時空的高度統(tǒng)一。戲劇文學(xué)與小說、史詩等其他敘事性文學(xué)之間在敘事方面的不同點？133PPT課件

3、戲劇文學(xué)的品類戲劇文學(xué)的品類繁多，依據(jù)容量和結(jié)構(gòu)的長度而言，可將其分為獨幕劇和多幕劇等；依據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)可以分為悲劇、喜劇和正劇；依據(jù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)載體而言，可以分為話劇、歌劇、舞劇、中國戲曲等，現(xiàn)當(dāng)代還出現(xiàn)了新型戲劇——廣播劇。話劇是在晚清開始傳入中國的，登陸中國之初，被國人稱為“新劇”。春陽社于1908年上演的《迦茵小傳》，被認(rèn)為是中國第一次成型的話劇演出。134PPT課件悲劇、喜劇和正劇第一，悲劇西方悲劇文學(xué)經(jīng)過了三個發(fā)展階段：古希臘的命運悲劇，以三大悲劇家的作品為代表；文藝復(fù)興時期的性格悲劇，以莎士比亞的四大悲劇為代表，19世紀(jì)的社會悲劇，以易卜生的《玩偶之家》等為代表。

中國也有悲劇文學(xué)，如《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》135PPT課件西方最早對悲劇展開論述的是亞里士多德，其悲劇理論包括：第一，悲劇的主人公常常是正面的英雄人物，即“比我們今天的人好的人”；第二，“過失說”，即認(rèn)為悲劇的主要原因是主人公無心犯下的過失；第三，“凈化說”，即悲劇效果是借引起憐憫和恐懼來使情感得到陶冶；第四，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、具有一定長度的行動的摹仿”，“摹仿方式是借助人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法”136PPT課件中國的魯迅則把悲劇扼要地概括為“把有價值的東西毀滅給人看”第二，喜劇西方的“喜劇之父”是古希臘的阿里斯托芬，他有《阿卡奈人》、《鳥》等作品，莎士比亞也有一些喜劇作品，如《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》等，17世紀(jì)則有著名的莫里哀。清代李漁《風(fēng)箏誤》137PPT課件喜劇有否定性喜劇和肯定性喜劇兩大類型，其中前者是喜劇歷史上的主要形態(tài)，如果戈理的《欽差大臣》、陳白塵的《升官圖》、莫里哀《可笑的女才子》，后者如《徐九經(jīng)升官記》、《七品芝麻官》等。魯迅：“喜劇將那無價值的東西撕破給人看?！?38PPT課件第三，正劇正劇在西方的產(chǎn)生是在18世紀(jì)，如萊辛等人倡導(dǎo)的市民劇就是正劇。正劇題材嚴(yán)肅，所以可叫嚴(yán)肅劇，其劇情有悲有喜，表現(xiàn)的是悲歡離合、正義戰(zhàn)勝邪惡的故事。其格調(diào)既不像悲劇那樣沉重，也不像喜劇那樣活潑。現(xiàn)代話劇作品大多是正劇，像老舍的《茶館》、《龍須溝》等。139PPT課件二、影視文學(xué)1、影視藝術(shù)的特征電影是以畫面和音響為媒介，在銀幕上創(chuàng)造感性直觀形象來反映生活的一門綜合藝術(shù)，被稱為第七藝術(shù)。1895年，法國的盧米埃爾兄弟拍攝并放映了世界上最早的電影——《工廠的大門》1895年12月28日，盧米哀爾兄弟在巴黎一家咖啡館的地下室，首次公開放映了他們自己拍攝的短片《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》，這是電影正式誕生的日子，無聲電影時代開始了，此后出現(xiàn)了默片時代的喜劇大師卓別林。

/v/b/60080064-1280008842.html140PPT課件電視1936年誕生于倫敦的英國廣播公司。1954年美國正式播放彩色電視節(jié)目。中國1958年開始播放黑白電視節(jié)目，1977年開始彩色電視節(jié)目。最早的電視臺是中央臺前身北京電視臺，于1978年成立。電影與電視的不同點？141PPT課件電影和電視的藝術(shù)特征有以下幾個方面：①影視是博采眾藝的綜合藝術(shù)。②影視最基本的藝術(shù)語言是鏡頭和蒙太奇。鏡頭是影視的基本單位，它反映在屏幕上就是畫面。鏡頭也是影視的基本手段，而且是表現(xiàn)力很強(qiáng)的手段，其表現(xiàn)力在不同的鏡頭那里又有所不同。鏡頭分為遠(yuǎn)景、近景、中景、全景、平攝鏡頭、俯拍鏡頭、斜拍鏡頭、跟鏡頭、搖鏡頭、推拉鏡頭、移動鏡頭、升降鏡頭，等等。142PPT課件鏡頭的分切和組接就是蒙太奇。影視是通過蒙太奇手段組接畫面來塑造銀屏形象。蒙太奇，是法語（montage）譯音，原為建筑學(xué)上的一個常用術(shù)語，意思是裝配、構(gòu)成。在影視中，蒙太奇的基本意思是指畫面或記過鏡頭的剪輯與組接，同時它也是影視中塑造形象的構(gòu)成方法與方式的總稱。③影視形象是動態(tài)的直觀形象④影視是逼真性與假定性相結(jié)合的藝術(shù)。143PPT課件2、影視文學(xué)的特征①塑造直觀的視覺形象。②刻劃有表現(xiàn)力的行動。③選取精煉曉暢的臺詞。美國電影學(xué)會2005年6月21日評選出了“美國電影百佳臺詞”。電影《亂世佳人》（1939）中的對白“坦白說，親愛的，我不在乎”名列榜首。這是白瑞德給郝思嘉的臨別之言。影片最后，郝思嘉的名句“畢竟，明天又是新的一天”排名第31位；而她另一句話“上帝給我作證，我永遠(yuǎn)不會再挨餓”位居第59。144PPT課件145PPT課件第2名是《教父》（1972年）的“我要開出一個他無法拒絕的條件?！钡?3名是《愛情故事》（1970年）的“真愛意味著永遠(yuǎn)不必說對不起?！钡?4名是《日落大道》（1950年）的“我很大！是畫面太小了。”《卡薩布蘭卡》（1942年）中鮑嘉對褒曼說的“世界上有那么多的城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)中有那么多的酒館，她卻走進(jìn)了我的”146PPT課件四、散文1、散文的涵義散文的涵義有廣義的也有狹義的。廣義的散文即散體文章，是指韻文以外的一切文章，包括應(yīng)用文和學(xué)術(shù)性文章。狹義的散文即散體文學(xué)，指不分行排列，不重押韻和駢偶，取材廣泛，語言靈活的文學(xué)樣式，是與詩歌、小說、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)并列的一種文學(xué)體裁。147PPT課件散文的誕生，源于文章記事的實用。中國散文的最早形態(tài)是殷商時期的甲骨卜辭和銅器銘文，而中國第一部散文集是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書》。春秋時代是中國散文的第一個黃金時期，有歷史散文和諸子散文兩大類。歷史散文有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》和《戰(zhàn)國策》等。先秦諸子散文中，春秋戰(zhàn)國之交以《論語》和《墨子》為代表，戰(zhàn)國中葉以《孟子》和《莊子》為代表，戰(zhàn)國后期以《荀子》和《韓非子》為代表。漢代散文的最高代表是《史記》。148PPT課件唐宋散文的重要表現(xiàn)是韓柳發(fā)起的古文運動和唐宋八大家的崛起。明代散文的主要代表則是以李夢陽為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，他們標(biāo)榜“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義。晚明散文的一個收獲是“公安三袁”、張岱等人對抒寫性靈的小品文這種短制的創(chuàng)作，這種小品文史稱“晚明小品”。有清一代影響最大的散文流派是以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的“桐城派”，時有“天下文章出桐城”之說。明清時代還有一種別致的散文是八股文。149PPT課件2、散文的特征第一，感受真摯、新穎。周作人：散文這種“美文”就是“用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個人的感情”第二，選材廣泛、多樣。林語堂：小品文這種散文優(yōu)點，就是宇宙之大，蒼蠅之微，都可入題。第三，結(jié)構(gòu)、寫法靈活、自由。第四，語言優(yōu)美、自然。150PPT課件散文在寫法上要做到三點：第一，精于立意。第二，善于構(gòu)思。第三，巧于布局。3、散文的品類①記敘散文、抒情散文與議論散文凡側(cè)重于記錄描寫客觀事物的散文，都稱記敘散文。抒情散文，顧名思義是以抒發(fā)感受、情感為主的散文。議論散文是以形象化的議論為主的文學(xué)性散文，。151PPT課件②小品和隨筆“小品”可指表演性的戲劇小品，即小戲劇或戲劇片斷，也可指散文中的短制。從散文方面來說，“小品”無疑是最典型的“小散文”，最基本的特征是篇幅短小，內(nèi)容精簡?！半S筆”是散文家族的一員，但哪些是隨筆，哪些不是隨筆，這并沒有一個分類的固定標(biāo)準(zhǔn)，人們可以約定俗成地把那些隨意性較為明顯的散文都叫做隨筆。152PPT課件③雜文雜文主要是文藝性的政論文和時評文。④報告文學(xué)報告文學(xué)是指用文學(xué)性手法來報道新聞事件或新聞人物的通訊、特寫、速寫的總稱，是融新聞性和文學(xué)性于一體的一種文學(xué)形式。第一，新聞性。第二，真實性。第三，文學(xué)性。153PPT課件第四章文學(xué)的形象系統(tǒng)文學(xué)是一種審美意識形態(tài)——社會結(jié)構(gòu)文學(xué)是語言的藝術(shù)——形象構(gòu)建手段文學(xué)是人類把握世界的一種方式——人與世界的關(guān)系審美：是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會與自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。154PPT課件第一節(jié)文學(xué)形象（一）文學(xué)為什么要用文學(xué)形象來表現(xiàn)1、語言自身的局限性哲學(xué)——抽象的概念文學(xué)——生動具體的文學(xué)形象言——意2、文學(xué)形象具有言語言不能言的功能親臨現(xiàn)場聽演講讀演講稿155PPT課件形象是一種傳達(dá)信息的媒介，傳播學(xué)稱之為一種非語言符號。（二）文學(xué)形象的含義什么是形象？《周易系辭上》：“在天成象，在地稱形，變化見矣”。《周易系辭下》：“易者象也，象者像也”156PPT課件所謂的“象”，指模仿外界形狀相貌，使之相像，讓人可聞可感可觸。形象：1、外界事物的形體狀貌——客觀物象2、客觀物象在人的意識中的感性反映——在心里學(xué)上稱為表象3、藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象文學(xué)形象：凡是能夠把主體從現(xiàn)實生活獲得的、內(nèi)在的審美意識，通過語言的描繪，外化為可以使人在接受過程中產(chǎn)生一種真切、鮮明、具體而生動的審美感受的感情對象，就是文學(xué)形象。157PPT課件（三）文學(xué)形象與文學(xué)形象的形成文學(xué)形象是形式化了的生活。1、形象的實質(zhì)是生活2、文學(xué)形象是用語言形式化了的生活3、形式化的主要過程(1)、主觀化首先，主觀化是對客觀生活的意識其次，主觀化意味著對生活進(jìn)行抽象再次，主觀化還意味著對生活的語言化158PPT課件

(2)、簡化所謂簡化，就是對生活的壓縮和選擇。(3)、情感化所謂情感化，主要是指在形象的創(chuàng)作過程中，作者的主觀因素對形象的滲入。鄭板橋《題畫竹》：“江館清秋，晨起看竹，燈光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨硯展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?59PPT課件160PPT課件

(4)變形變形指的是作者為了實現(xiàn)自己的意圖，表現(xiàn)自己的思想、感情、評價，對生活材料有意地進(jìn)行扭曲、改變。

(5)定型定型指形象的修整、組合。161PPT課件162PPT課件（四）文學(xué)形象的特征1、文學(xué)形象的具體可感性與普遍概括性（1）具體可感性半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。——《觀書有感》宋-朱熹163PPT課件（2）普遍概括性2、文學(xué)形象是形神的統(tǒng)一《沙揚娜拉》徐志摩最是那一低頭的溫柔，

像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有甜蜜的憂愁——沙揚娜拉

164PPT課件第二節(jié)文學(xué)形象的審美形態(tài)從中西文學(xué)發(fā)展實際看，文學(xué)形象的審美形態(tài)雖然是多種多樣的，但最常見、最理想、最具代表性的則是文學(xué)意象、文學(xué)典型和文學(xué)意境等三種。一、文學(xué)意象

1、文學(xué)意象的涵義和特征165PPT課件《周易系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”“意”是圣人所能體察的天意，“象”是符號化的卦象“意”與“象”聯(lián)結(jié)為一個詞，最早見于漢代的王充的《論衡·亂龍篇》：“夫畫布為熊麋之象，名布為候，禮貴意象，示義取名也?！边@里所謂“意象”，是指具有某種象征意義的畫面圖像166PPT課件最早把“意象”作為一個文學(xué)理論的范疇提出來的是劉勰《文心雕龍·神思》“窺意象而運斤”王昌齡的《詩格》說：“詩有三格，一曰生思，久用精思，未契意象”司空圖《二十四詩品·縝密》曰：“意象欲出，造化已奇”167PPT課件在西方文論中，“意象”一詞首先是作為一個心理學(xué)術(shù)語而出現(xiàn)的。

《簡明不列顛百科全書》：“‘意象’(imagery)，人腦對事物的空間形象和大小的信息所作的加工和描繪?！彼_特：“心理意象的本質(zhì)特征：它便是對象不在現(xiàn)場但卻有所呈現(xiàn)的某種方式?！饼嫷抡J(rèn)為，意象不是一種圖象式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗”，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合。”168PPT課件從總體上講，意象應(yīng)該是主體與客體、心與物、意與象的統(tǒng)一。從意象的生成結(jié)構(gòu)看，主體的“意”無疑具有很重要的作用，意象總是在詩人的“心”、“意”引導(dǎo)下產(chǎn)生的，詩中意象總是著上了“我”的色彩。意象不是客觀存在，也不是對客觀存在的物象的摹仿，而是審美主體的心靈創(chuàng)造。169PPT課件文學(xué)意象是不同于一般形象的，它是更具有內(nèi)涵和意蘊的形象。一條小船一葉扁舟溫庭筠：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”賀鑄《青玉案》：“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。”陶淵明的《飲酒詩》之一：“……采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?70PPT課件西方意象派詩人推重意象，強(qiáng)調(diào)通過意象迭加的手法來產(chǎn)生一個新的富有涵蓋力的意象，以暗示和表現(xiàn)詩人的瞬間感受，也寫出了一些優(yōu)秀的詩作，如龐德的《地鐵車