2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十二近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想及理論成果第35講近代中國思想解放的潮流學(xué)案人民版

PAGE專題十二|近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想及理論成果|宏觀把握歷史時空時序|〈時空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉特征主線近代中國的思想解放潮流學(xué)造器物：鴉片斗爭后，林則徐、魏源等先進(jìn)的中國人起先“開眼看世界”，并提出“師夷長技以制夷”的主見；19世紀(jì)60～90年頭，洋務(wù)派提出“中體西用”思想，并把“師夷長技”的思想付諸實(shí)踐。1840年以來，面對西方列強(qiáng)的侵略，中國的先進(jìn)分子為救亡圖存，不斷探究獨(dú)立、富強(qiáng)之路。中國近現(xiàn)代思想文化史本質(zhì)上是汲取、融合工業(yè)文明的發(fā)展史，體現(xiàn)出由淺入深、漸漸與中國國情相結(jié)合的特點(diǎn)。仿行制度：資產(chǎn)階級維新派主見變法圖強(qiáng)、實(shí)行君主立憲制度，掀起了戊戌變法。資產(chǎn)階級革命派提出三民主義，進(jìn)行辛亥革命，成立了中華民國。思想解放：新文化運(yùn)動以民主與科學(xué)為旗幟；五四運(yùn)動后馬克思主義在中國廣泛傳播。20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果三民主義：三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想；《中華民國臨時約法》是中國近代史上第一部資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主憲法，體現(xiàn)了三民主義的思想原則；新三民主義發(fā)展了舊三民主義，反帝反封建思想成為國共兩黨第一次合作的政治基礎(chǔ)。毛澤東思想：毛澤東思想是馬克思主義同中國革命詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它指導(dǎo)中國革命一步步走向成功。中國特色社會主義理論體系的形成與發(fā)展：鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。第35講近代中國思想解放的潮流|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)了解兩個基本緣由：列強(qiáng)侵略、民族危機(jī)。(2)緊跟一個主題：學(xué)習(xí)西方、抵擋外侮，謀求民族獨(dú)立、富強(qiáng)。(3)劃分三個層次：向西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗了器物→制度→思想三個層次。(4)留意兩種看法：在對待傳統(tǒng)文化的看法上，維新派與激進(jìn)派呈現(xiàn)出兩種迥然不同的看法。[素養(yǎng)熱詞]強(qiáng)國御侮之道的最初呼喊；“師夷長技”主見的最初實(shí)踐；康梁維新思想理論的來源；由“器物”到“制度”的首次嬗變；深化思想理念層次的新文化運(yùn)動。一、新思想萌發(fā)——地主階級反抗派的思想1．背景(1)清朝國力漸衰，社會沖突尖銳。(2)讀書人埋首經(jīng)書，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)。(3)讀書人與統(tǒng)治者沉醉在“eq\x(1)天朝上國”的迷夢中不能自拔。(4)鴉片斗爭中國戰(zhàn)敗，起先淪為半殖民地半封建社會，民族危機(jī)日益加深。2．代表人物(1)林則徐①地位：中國近代睜眼看世界的第一人。②著作：《eq\x(2)四洲志》《華事夷言》。(2)魏源①著作：《海國圖志》。②思想：“eq\x(3)師夷長技以制夷”，成為近代中國人學(xué)習(xí)西方的口號。3．影響(1)主動影響：新思想的最主要功績在于開闊了人們的眼界，使人們起先關(guān)注世界形勢，探究救國之路。(2)為eq\x(4)洋務(wù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。二、“中體西用”——地主階級洋務(wù)派的思想背景其次次鴉片斗爭結(jié)束后，中國面臨著內(nèi)憂外患的形勢代表以曾國藩、李鴻章、左宗棠等為代表主見(1)“eq\x(5)中學(xué)為體，西學(xué)為用”即以封建綱常倫理作為國家安家立命的根本，同時主見采納西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。(2)“師夷長技以自強(qiáng)”實(shí)踐(1)創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，籌劃建設(shè)eq\x(6)近代海軍，邁出了中國近代化歷程的第一步。(2)清末新政初期也以“中體西用”為主旨影響(1)沖擊了“夷夏之辨/華夷之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)建了良好的輿論環(huán)境。(2)未消退“中學(xué)”與“西體”的沖突，在維新變法期間，影響了西學(xué)的傳播和實(shí)踐，成為了反對維新思想的武器(與維新思想相抵觸)。(3)維新運(yùn)動之后，“中體西用”論仍流行eq\a\vs4\al(|巧學(xué)妙記|)地主階級向西方學(xué)習(xí)一個層面：學(xué)習(xí)西方技術(shù)。兩個派別：反抗派、洋務(wù)派。兩個口號：“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強(qiáng)”。三點(diǎn)影響：沖擊了傳統(tǒng)觀念；起到了思想啟蒙作用；邁出了近代化的第一步。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)體用之爭“體用之爭”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭論，它出現(xiàn)在中國起先淪為半殖民地半封建社會的過程中。爭論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)分，其根本目的都是為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主見和實(shí)踐有利于中國的近代化，客觀上邁出了中國近代化的第一步。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭論，維新派認(rèn)為“體”應(yīng)為學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲制。體用之爭有了更新的內(nèi)涵。三、維新思想1．背景(1)洋務(wù)運(yùn)動的開展，民族資本主義的興起。(2)在學(xué)習(xí)西方的問題上突破了“eq\x(7)器物”的限制。(3)19世紀(jì)90年頭，民族危機(jī)日益加深。2．目的：挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。3．理論武器：進(jìn)化論、西方社會政治學(xué)說。4．核心主見：抨擊封建專制制度和綱常倫理，主見變法，建立eq\x(8)君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。5．主要人物及主見(1)康有為：發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。出版《eq\x(9)孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。在維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁啟超：發(fā)表《eq\x(10)變法通議》等，宣揚(yáng)民權(quán)；指出變法是歷史發(fā)展的必定，是中國的出路。(3)譚嗣同：是維新派中的激進(jìn)派，對封建君主專制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判，號召人們同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：1898年，翻譯出版《天演論》，提倡eq\x(11)進(jìn)化論思想，成為人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器。6．影響(1)干脆動員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動。(2)通過變法以挽救民族危機(jī)，充溢著愛國主義激情。(3)要求建立eq\x(12)君主立憲制度，發(fā)展資本主義，具有進(jìn)步意義。(4)傳播了西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)學(xué)問，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，具有啟蒙意義。eq\a\vs4\al(|易混易錯|)維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主見向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國強(qiáng)兵；都留意創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培育人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主見“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主見實(shí)行君主立憲制，激勵發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級利益不同。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)撥|)維新思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用(1)政治上：維新思想有力地推動了維新變法運(yùn)動的開展。(2)經(jīng)濟(jì)上：使資產(chǎn)階級大受鼓舞，推動了民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想文化上：促使一部分學(xué)問分子起先擺脫封建思想的束縛，敢于放眼世界，追求新思想，特殊是進(jìn)化論和資產(chǎn)階級民權(quán)等學(xué)說的進(jìn)一步傳播，起到了巨大的啟蒙作用。四、民主共和思想興起1．背景(1)改良道路在中國受挫。(2)《eq\x(13)辛丑條約》簽訂后，民族危機(jī)空前加劇。(3)一些學(xué)問分子相識到推翻清朝統(tǒng)治的必要性。(4)資產(chǎn)階級民主共和思想興起。2．表現(xiàn)(1)1894年，興中會誓詞提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)1903年，章太炎在《eq\x(14)駁康有為論革命書》中批判?；柿椫饕?，鄒容在《革命軍》中宣揚(yáng)反清革命思想。(3)1905年，同盟會的政治綱領(lǐng)將“建立民國”確立為奮斗目標(biāo)。(4)1905～1907年，圍繞要不要革命、要不要建立eq\x(15)民主共和政體綻開論戰(zhàn)，為民主革命做了輿論打算，使很多學(xué)問分子投身于革命事業(yè)。(5)1912年1月1日，中華民國成立，民主共和方案得到初步實(shí)現(xiàn)。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)立憲派在不同歷史階段名稱各不相同：戊戌變法時為維新派，戊戌政變后為保皇派，日俄斗爭后為立憲派，無論如何變更，不變的是堅持改良主義道路。五、新文化運(yùn)動1．背景(1)政治：反動的政治勢力妄圖復(fù)辟帝制。(2)思想：袁世凱掀起eq\x(16)尊孔復(fù)古逆流；辛亥革命使民主共和思想深化人心。(3)文化：新式學(xué)堂建立和留學(xué)風(fēng)氣盛行。(4)階級基礎(chǔ)：接受資產(chǎn)階級思想的學(xué)問分子隊伍日益壯大。2．興起(1)序幕：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《eq\x(17)青年雜志》。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅等。(3)前期指導(dǎo)思想：西方的eq\x(18)民主與科學(xué)思想。(4)運(yùn)動中心：北京高校。(5)學(xué)術(shù)方針：蔡元培的“兼容并包，思想自由”，其實(shí)質(zhì)是讓新文化占據(jù)封建文化的陣地。3．內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制。①陳獨(dú)秀：科學(xué)與民主是當(dāng)今人類社會進(jìn)步不行或缺的兩大因素；從歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)看，民主制取代eq\x(19)君主制是不行抗拒的潮流。②李大釗：妄想復(fù)辟的人都是國家公敵；批判尊孔復(fù)古思潮就是反對復(fù)辟帝制。(2)提倡新道德，反對舊道德。①陳獨(dú)秀指出，“三綱五?！蓖耆`反了自由、同等、獨(dú)立的原則。②魯迅在《eq\x(20)狂人日記》中指出了封建禮教吃人的本質(zhì)。(3)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。①胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出用白話文取代文言文。②陳獨(dú)秀發(fā)表《eq\x(21)文學(xué)革命論》，主見建設(shè)平易、簇新、通俗的新文學(xué)。4．影響(評價)(1)主動影響①新文化運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動(性質(zhì))，動搖了專制思想的統(tǒng)治基礎(chǔ)(最大功績)。②民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，促進(jìn)了民眾的eq\x(22)覺醒。③是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，對中國的政治、思想、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。④新文化運(yùn)動提倡eq\x(23)白話文，有利于文化的普及和旺盛。⑤為馬克思主義傳播創(chuàng)建了有利條件，推動了五四運(yùn)動的發(fā)生。(2)局限性①對東西方文化存在確定否定和確定確定。②沒有同eq\x(24)群眾運(yùn)動相結(jié)合。eq\a\vs4\al(|易混易錯|)新文化運(yùn)動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇……就以儒學(xué)來說，指出其價值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當(dāng)時的社會環(huán)境下，顯得激進(jìn)、迫切了一些。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)新文化運(yùn)動六、馬克思主義在中國的傳播1．馬克思主義進(jìn)入中國(1)十月革命前①eq\x(25)梁啟超是中國較早介紹馬克思的人。②革命黨人朱執(zhí)信發(fā)表《德意志社會革命家小傳》，介紹了馬克思、恩格斯的生平和學(xué)說。(2)十月革命后①李大釗發(fā)表《eq\x(26)庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》，號召中國人民向十月革命學(xué)習(xí)。②李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。2．馬克思主義的廣泛傳播(1)背景①新文化運(yùn)動動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。②五四運(yùn)動時期，各種“主義”蜂擁而入。③工讀互助團(tuán)等社會實(shí)踐的失敗，使很多青年起先接受科學(xué)社會主義，謀求對社會的根本改造。(2)傳播方式①三次論戰(zhàn)：eq\x(27)問題與主義的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級改良主義者的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與無政府主義者的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，堅決了早期馬克思主義者的信念，擴(kuò)大了馬克思主義的理論陣地，馬克思主義在中國的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。②組織學(xué)會：1920年，eq\x(28)李大釗在北京組織了“馬克思主義學(xué)說探討會”，陳獨(dú)秀等人在上海組織了“馬克思主義探討會”。他們通過翻譯馬克思主義的著作和實(shí)行演講宣揚(yáng)馬克思主義。3．馬克思主義成為中國革命理論指南(1)趨勢：馬克思主義由學(xué)術(shù)思想向eq\x(29)社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)表現(xiàn)①李大釗把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地視察社會發(fā)展歷史的工具。②陳獨(dú)秀關(guān)注馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命和中國社會主義如何實(shí)現(xiàn)等問題。(3)影響①各地共產(chǎn)黨早期組織進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義的宣揚(yáng)并推動馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合。②馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。③中國革命有了新的理論指南。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)近代“西學(xué)東漸”的歷程eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神面對文明的碰撞，如何愛護(hù)本國文化，旺盛世界文化是我們必需解決的時代課題。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必需把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)；牢牢地把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神；優(yōu)先發(fā)展教化和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)供應(yīng)正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。◆主題一|“師夷長技”思想(一)史料實(shí)證——對“中體西用”的評價[史料]“中體西用”后來就被指為包庇封建，其實(shí)，那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不行能提出另一種更好的宗旨。假如沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的?！幾躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》[探究]概括史料是如何評價“中體西用”的，指出這一評價遵循的原則是什么。[提示]評價：當(dāng)時中國封建頑固勢力異樣強(qiáng)大，“中體西用”為西學(xué)的傳入創(chuàng)建了條件。原則：歷史評價應(yīng)把評價對象放在當(dāng)時的歷史條件下進(jìn)行。|歷史說明|★多角度評價洋務(wù)派的“中體西用”主見1．洋務(wù)派出于地主階級的本能，其目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。2．它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)、國防和軍隊、教化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。3．它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。4．“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。(二)家國情懷——近代中國對西方相識的變更[史料]“師夷長技以制夷”很重要，因為原來認(rèn)為中國是天下第一，老是天下第一，天下就是中國，中國就是天下，那時候中國沒有世界的概念，中國也不知道自己有多大，認(rèn)為自己是一個中心，周邊都是自己的屬國。但是魏源能夠看出中國已經(jīng)不行了，要“師夷”，這個口號的提出就代表著一種叛逆性。——摘編自《復(fù)興之路》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析鴉片斗爭后中國思想界出現(xiàn)變更的緣由，并論證“要‘師夷’，這個口號的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點(diǎn)。[提示]緣由：鴉片斗爭后民族危機(jī)出現(xiàn)；西學(xué)東漸，使中國思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮；晚清時期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證：中國封建統(tǒng)治者以“天朝上國”自居，奉行“閉關(guān)鎖國”政策；魏源等人相識到西方在軍事技術(shù)上的先進(jìn)，編寫《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的思想，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的極大沖擊，體現(xiàn)出一種叛逆性。|歷史說明|★近代中國對西方相識的變更近代以來，西方列強(qiáng)的侵略一方面加深了中國的民族危機(jī)，迫使一批先進(jìn)的中國人為救亡圖存不斷努力抗?fàn)?；另一方面也在客觀上沖擊了中國落后的生產(chǎn)方式、政治制度和思想觀念，推動了中國的社會變遷和近代化。1．從被動到主動鴉片斗爭后，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，再到“民主”與“科學(xué)”，對西方的相識經(jīng)驗了一個不斷深化的過程。在這個過程中，伴隨著古今、中西、新舊之爭。中國人對西方的相識經(jīng)驗了一個由被動接受到主動選擇的過程。2．從“天朝上國”到同等交往在古代中國的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為自己是“天朝上國”，四周各國為“夷”，和外國有關(guān)的事務(wù)為“夷務(wù)”。而從19世紀(jì)60年頭起，“天朝”與“夷”的對稱漸漸變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對稱，“夷務(wù)”漸漸演化為“洋務(wù)”。這反映出統(tǒng)治者漸漸形成國家同等(近代國家)的世界意識和同等交往的理念。對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆北京東城區(qū)模擬)洋務(wù)派以“西學(xué)中源”來反對頑固派，認(rèn)為“彼機(jī)器一事，亦以算術(shù)為主，而西術(shù)之借根方，本于中術(shù)之天元，彼西土目為東來法……中國亦務(wù)求好用，焉往不學(xué)？”這表明洋務(wù)派()A．否定魏源“師夷長技”的主見B．忽視中西思想文化的差異C．論證學(xué)習(xí)西方科技的合理性D．主見學(xué)習(xí)西方的政治制度解析：選C材料中“彼機(jī)器一事，亦以算術(shù)為主，而西術(shù)之借根方，本于中術(shù)之天元，彼西土目為東來法……中國亦務(wù)求好用，焉往不學(xué)”表明西學(xué)源自中學(xué)，這是論證學(xué)習(xí)西方科技的合理性，故選C項；洋務(wù)派是持續(xù)了魏源“師夷長技”的主見，不是否定，解除A項；“彼西土目為東來法……中國亦務(wù)求好用，焉往不學(xué)”表明洋務(wù)派相識到了中西思想文化的差異，解除B項；洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，不是學(xué)習(xí)西方的政治制度，解除D項。◆主題二|維新變法思想史料實(shí)證——康梁維新思想的特點(diǎn)及成因[史料一]他宣稱古文經(jīng)都是偽經(jīng)，今文經(jīng)才是中國傳統(tǒng)文化的正宗。這種說法過于武斷，缺乏歷史依據(jù)。他竟把孔子美化為“民主圣人”，非?；奶?。……由這兩部書所引起的今古文經(jīng)之爭幾乎沉沒了變法的主題，干擾和阻礙了變法運(yùn)動。——摘編自鄭師渠《中國近代史》[史料二]邑聚千數(shù)百童生，擢十?dāng)?shù)人為生員；省聚萬數(shù)千生員，而拔百數(shù)十人為舉人；天下聚數(shù)千舉人，而拔百數(shù)人為進(jìn)士；復(fù)于百數(shù)進(jìn)士，而拔數(shù)十人入翰林，此其選之精也。然內(nèi)政外交，治兵理財，無一能舉者，則以科舉之試以詩文楷法取士，學(xué)非所用、用非所學(xué)故也?！幾粤簡⒊豆嚿蠒堊兺婆e折》[探究](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明康有為宣揚(yáng)變法思想的特點(diǎn)，并指出其存在的問題。(2)依據(jù)史料二，概括梁啟超對科舉選才的基本看法，并分析梁啟超上述爭論的目的。[提示](1)特點(diǎn)：康有為利用孔子宣揚(yáng)變法思想。問題：康有為的變法理論過于武斷，反而使變法陷于被動，阻礙了變法。(2)看法：科舉制層層精選人才；學(xué)非所用，用非所學(xué)；所選人才缺乏實(shí)際治國實(shí)力。目的：改革科舉制，培育好用人才；挽救民族危機(jī)。|歷史說明|一、康梁維新思想的特點(diǎn)及成因1．特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級學(xué)說。(2)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)。(3)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的猛烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。2．成因(1)主觀緣由：康梁作為民族資產(chǎn)階級上層學(xué)問分子的代表，與帝國主義和封建主義有著親密聯(lián)系，其思想相識有局限性，幻想“中西結(jié)合”。(2)客觀緣由：當(dāng)時中國資本主義薄弱，資產(chǎn)階級力氣非常弱小，而封建頑固勢力非常強(qiáng)大，不敢與封建勢力徹底決裂；西方資本主義政治學(xué)說在中國影響有限。二、康梁維新思想與早期維新思想的關(guān)系1．聯(lián)系：康梁維新思想是對早期維新思想的繼承和發(fā)展，都是代表民族資產(chǎn)階級的利益和要求，都是愛國和進(jìn)步的。2．區(qū)分：早期維新思想沒有形成完整的理論和付諸行動，而康梁維新思想不僅供應(yīng)了詳細(xì)的改革方案，使變法思想形成較為完整的理論，且與挽救民族危亡結(jié)合，發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動。三、對康梁維新思想的評價1．進(jìn)步性(1)變法圖存和發(fā)展資本主義的主見深刻地觸及反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會問題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時一些愛國者的心聲，極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動搖了封建頑固勢力反對維新變法的理論基礎(chǔ)。(2)在社會上引起了猛烈的反響，有力地推動了維新變法運(yùn)動的開展，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。2．局限性：反對封建制度又從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想找依據(jù)，沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家理論，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的懦弱性，而這就必定導(dǎo)致維新變法運(yùn)動走向失敗。對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆廣東惠州4月模擬，29)19世紀(jì)末，梁啟超認(rèn)為“由科舉出身者，于西學(xué)輒無所聞知，由學(xué)堂出身者，于中學(xué)亦茫然不解。夫中學(xué)體也，西學(xué)用也。無體不立，無用不行，二者相需，缺一不行……泯中西之界限，化新舊之門戶，庶體用并舉，人多通才”。其意在()A．批判傳統(tǒng)的封建禮教 B．打破傳統(tǒng)體用文化偏見C．借西學(xué)推動制度革新 D．供應(yīng)反清革命理論依據(jù)解析：選B通過題干中“無體不立，無用不行，二者相需，缺一不行”，說明梁啟超認(rèn)為中西方文化有共通之處；“泯中西之界限，化新舊之門戶，庶體用并舉，人多通才”，說明梁啟超主見人才應(yīng)當(dāng)精通中學(xué)和西學(xué)，這樣就為變法制定了確定的人才標(biāo)準(zhǔn)。通過以上兩個方面，可以得知，梁啟超的言論打破了傳統(tǒng)的中學(xué)與西學(xué)對立的看法，故選B項；梁啟超主要論述中學(xué)與西學(xué)的共通之處，并沒有批判封建禮教，解除A項；梁啟超用中學(xué)與西學(xué)有共通之處來打破傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法，并非單單借助西學(xué)來推動制度的革新，解除C項；梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派的代表，不會推翻清政府的統(tǒng)治，解除D項?！糁黝}三|新文化運(yùn)動(一)史料實(shí)證——打倒“孔家店”[史料][解讀]漫畫中的女人孤獨(dú)地靠著刻有“三從四德”的石柱，上方的文字是“靠不住的”。同時漫畫中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學(xué)兩面旗幟。該漫畫深刻地揭示了在民主與科學(xué)的思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，這反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動搖。(二)時空觀念——新文化運(yùn)動對待傳統(tǒng)文化的看法[史料]陳獨(dú)秀認(rèn)為中國經(jīng)驗了幾千年的封建統(tǒng)治，從來沒有民主與科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主，反對專制，提倡科學(xué)，反對愚昧和迷信。他指出，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”?！幾栽鴺飞健段逅臅r期陳獨(dú)秀思想探討》[探究]依據(jù)史料，指出陳獨(dú)秀有關(guān)儒家學(xué)說的觀點(diǎn)。[提示]反對儒家傳統(tǒng)道德、思想；提倡以民主、科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德。|歷史說明|★儒家思想在維新變法運(yùn)動和新文化運(yùn)動中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動新文化運(yùn)動命運(yùn)把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定以儒家封建思想為代表的傳統(tǒng)文化緣由封建頑固勢力比較強(qiáng)大，為了削減變法的阻力；民族資產(chǎn)階級上層具有兩面性；與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗有關(guān)袁世凱企圖復(fù)辟帝制；辛亥革命后民主共和的思想日益深化人心；與陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)驗有關(guān)目的利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的懦弱性對東西方文化存在著確定化的傾向?qū)嵸|(zhì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義對應(yīng)訓(xùn)練3(2025屆河南洛陽三模，28)太平天國運(yùn)動初期搗毀孔子牌位，焚燒古書；洋務(wù)運(yùn)動提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；戊戌變法時維新派打著儒家旗號宣揚(yáng)維新變法的思想；新文化運(yùn)動中提出“打倒孔家店”的口號。出現(xiàn)這些現(xiàn)象主要是由于()A．西方文化在中國的傳播和沖擊B．近代中國社會的猛烈變動C．儒家文化自身在不斷與時俱進(jìn)D．民族資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大解析：選B中國近代不同時期對待孔子的看法反映了近代中國思想解放的歷程，主要緣由是近代中國社會的猛烈變動，故選B項；西方文化在中國的傳播和沖擊是由于近代中國社會的猛烈變動，解除A項；新文化運(yùn)動中提出“打倒孔家店”說明儒家思想沒有與時俱進(jìn)，不適應(yīng)時代發(fā)展，解除C項；太平天國運(yùn)動時期還沒有產(chǎn)生民族資產(chǎn)階級，解除D項。|A組|1．(2024年全國卷Ⅲ，29)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見國家至上 B．批判封建倫理C．反對西方民主 D．傳播馬克思主義解析：選B材料中“個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是”重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)個人之自由，而是強(qiáng)調(diào)從思想上打倒封建倫理，故選B項；“個人之人格高，斯國家之人格亦高”強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的重要性，而非國家至上，解除A項；“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固”體現(xiàn)了西方的民主思想，解除C項；“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固”還停留在西方民主的范疇，沒有上升為馬克思主義，解除D項。2．(2024年全國卷Ⅰ，29)1915～1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919～1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說明()A．新文化運(yùn)動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國民革命運(yùn)動受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問界否定D．中國社會主要沖突發(fā)生變更解析：選A據(jù)材料“1915～1918年，《新青年》中‘革命’‘科學(xué)’‘同等’‘民主’等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919～1922年，‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10，不及‘革命’的1/20”，結(jié)合所學(xué)可知新文化運(yùn)動前期的主流思想是民主和科學(xué)，而后期起先傳播馬克思主義，因而“革命”一詞較多，故選A項；國民革命運(yùn)動是在1924～1927年，與材料時間不符，解除B項；材料“‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10”說明認(rèn)同資產(chǎn)階級民主政體雖然削減但不是全盤否定，解除C項；材料涉及的是新文化運(yùn)動前后期主流思想的變更，與中國社會主要沖突無關(guān)，解除D項。3．(2024年全國卷Ⅲ，30)20世紀(jì)30年頭中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨意拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人，問他中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就堅決果斷地答復(fù)你：中國經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來說明當(dāng)時()A．學(xué)問界對中國社會性質(zhì)的相識相同B．官僚資本主義在中國快速膨脹C．經(jīng)濟(jì)理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播解析：選D材料中“半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”是用馬克思主義探討中國近代社會性質(zhì)的專用稱謂，由“隨意拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人”可見具有普遍性，故選D項；由“你隨意拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人”可見不確定特指學(xué)問界，解除A項；“中國經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”與官僚資本主義的發(fā)展沒有必定聯(lián)系，解除B項；以偏概全，材料并不代表中國民眾普遍關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論問題，解除C項。4．(2024年全國卷Ⅲ，28)英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒解析：選D嚴(yán)復(fù)“挖空心事”的目的是，宣揚(yáng)社會進(jìn)化論思想，以“物競天擇，適者生存”的思想促進(jìn)國人救亡意識的覺醒，故D項正確。5．(2024年全國卷Ⅲ，29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會改良活動，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對社會進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國運(yùn)動如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識解析：選C材料指責(zé)社會改良活動，并不主見用民主與科學(xué)觀念改良中國，故A項錯誤；材料主見依靠工人群眾，“對社會進(jìn)行‘根本改造’”，與實(shí)業(yè)救國運(yùn)動無關(guān)，故B項錯誤；馬克思主義主見依靠工人階級改造社會，因此材料主見反映出馬克思主義影響日益增加，故C項正確；材料反映出馬克思主義影響日益增加，與新文化運(yùn)動批判傳統(tǒng)禮教無關(guān)，故D項錯誤。6．(2024年全國卷Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學(xué)生共計1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A．地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B．革命運(yùn)動在各地高漲程度存在差異C．清政府激勵留學(xué)的政策發(fā)生變更D．西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同解析：選A題干材料反映出長江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯多于內(nèi)地省份，這是因為這些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項正確；當(dāng)時清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動并不高漲，B項錯誤；清政府的留學(xué)政策并沒有變更，C項錯誤；當(dāng)時，日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項錯誤。7．(2024年全國卷Ⅱ，29)1913年，《申報》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進(jìn)步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就非常暢銷。這反映出當(dāng)時()A．新文化運(yùn)動的影響日益廣泛B．追求新思想成為社會時尚C．改良社會風(fēng)俗成為國民共識D．廣告成為推動文明的工具解析：選B材料中產(chǎn)品廣告與“國之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)當(dāng)時民眾對新思想的推崇與追求，故B項正確；新文化運(yùn)動起先于1915年，A項與材料時間“1913年”不符；C項表述過于確定，解除；材料僅提及廣告對產(chǎn)品銷售的影響，無法得出D項。8．(2024年全國卷Ⅲ，28)甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”()A．提倡民主革命的思想B．推動了白話文運(yùn)動C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．成為改良思潮的開端解析：選C甲午斗爭后，為挽救民族危機(jī)，梁啟超提倡維新變法，即政治改良，而不是民主革命，故A項錯誤；白話文運(yùn)動發(fā)生在新文化運(yùn)動時期，與材料時間“甲午戰(zhàn)后”不符，故B項錯誤；甲午戰(zhàn)后，中國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，從“英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可以看出梁啟超的“詩界革命”意在振興中華、挽救民族危亡，故C項正確；改良思潮形成于19世紀(jì)六七十年頭的早期維新思想，而不是甲午戰(zhàn)后，故D項錯誤。9．(2024年全國卷Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止運(yùn)用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運(yùn)動”“報告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A．抵制維新思想的傳播B．保證民族語言的純凈性C．反對向西方學(xué)習(xí)D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)解析：選D1898年維新變法已經(jīng)失敗，1903年不會抵制維新思想的傳播，故A項錯誤；《奏定學(xué)堂章程》禁止運(yùn)用的只是“團(tuán)體”等部分新名詞，并非全部新名詞，與民族語言的純凈性無關(guān)，故B項錯誤；張之洞是洋務(wù)派的代表人物，主見中體西用，并不反對向西方學(xué)習(xí)技術(shù)，故C項錯誤；“‘團(tuán)體’……‘觀念’”等新名詞涉及意識形態(tài)，而洋務(wù)派反對學(xué)習(xí)西方的制度和思想，根本目的在于維護(hù)傳統(tǒng)意識形態(tài)，維護(hù)封建統(tǒng)治，故D項正確。10．(2015年全國卷Ⅱ，29)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在()A．揭露歷史真相 B．引介西方理論C．提倡變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說解析：選C《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造，動搖了頑固派反對變法改革的根基，為維新變法削減阻力，因而不能被頑固派占主體的清政府所容忍，故C項正確。11．(2014年全國卷Ⅱ，28)1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”。康有為在奏議中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要緣由是()A．改制中易服更易推行B．意在營造改制的社會氛圍C．中國需變更對外形象D．長袍馬褂代表了守舊勢力解析：選B結(jié)合史實(shí)可知A項表述正確，但易服不是維新派的主要目的，故錯誤；“易西服”即服飾的變更確定程度上會影響思想的變更，有利于推行維新變法，故B項正確；當(dāng)時中國需變更形象，但結(jié)合史實(shí)可知維新派的目的是為推行變法改制，故C項錯誤；長袍馬褂代表了守舊勢力的表述沒有體現(xiàn)出易服的意義，故D項錯誤。|B組|1．(2025屆湖南長郡中學(xué)考前保溫卷)19世紀(jì)七八十年頭，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方最負(fù)盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講中學(xué)為道，西學(xué)為器。鄭觀應(yīng)此舉()A．順應(yīng)了民族文化防衛(wèi)心理的須要B．希望中國起先汲取和接受西學(xué)C．體現(xiàn)了獨(dú)尊中華鄙夷外邦的觀念D．試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒解析：選D鄭觀應(yīng)是早期維新派的代表，主見向西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)，但