第三單元 學案（含答案）語文人教統(tǒng)編版必修上冊

第三單元學案（含答案）語文人教統(tǒng)編版必修上冊第三單元

知識整合

一、單元學習目標整合

1.通過學習本單元作品，認識古詩詞的當代價值，提高思想修養(yǎng)和文化品位，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識，增強文化自信。

2.通過誦讀詩歌，發(fā)揮聯(lián)想和想象，感受詩歌的意境之美，欣賞詩歌獨特的藝術(shù)魅力。

3.學習本單元不同時期、不同體式的經(jīng)典詩歌作品，借助知人論世、以意逆志等方法把握詩歌內(nèi)涵，體察詩人對社會與人生的思考，理解詩人的精神境界，提升綜合審美鑒賞力。

4.在學習本單元作品的基礎(chǔ)上，聯(lián)系對既往文學作品的學習，根據(jù)自身實際情況，寫一篇文學短評。

二、單元學習重難點

本單元匯集了不同時期、不同體式的詩詞名作。曹操對“天下歸心"的渴望，陶淵明“復(fù)得返自然”的淡泊，展示了兩種不同的人生狀態(tài)；李白馳騁想象的豪邁，杜甫登高望遠的悲涼，白居易“同是天涯淪落人"的慨嘆，表現(xiàn)出各自的人生境遇和情感世界；蘇軾、辛棄疾詞的豪放，李清照詞的婉約，則展示出宋詞不同的審美追求。

《短歌行》通過宴會的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫詩人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志。

《歸園田居》(其一)描繪田園風光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛，抒發(fā)詩人歸隱后愉悅的心情。

《夢游天姥吟留別》以記夢為由，抒寫了詩人對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實的不滿，表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。

《登高》通過登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動人心弦。

《琵琶行并序》通過對琵琶女的高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會官僚腐敗、民生凋敝、人才埋沒等不合理現(xiàn)象，表達了詩人對琵琶女的深切同情，也抒發(fā)了詩人對自己無辜被貶的憤懣之情。

《念奴嬌·赤壁懷古》通過對壯美景色的描繪，借對古代戰(zhàn)場的憑吊和對風流人物才略、氣度、功業(yè)的追念，曲折地表達了詞人懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，同時表現(xiàn)了詞人關(guān)注歷史和人生的曠達之心。

《永遇樂·京口北固亭懷古》中詞人登臨北固亭，感嘆自己報國無門的失望，憑高望遠，撫今追昔。

《聲聲慢》(尋尋覓覓)通過描寫詞人殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)詞人因國破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒，具有濃厚的時代色彩。

大單元綜合試題訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句，“木葉"的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。"在這里我們看見許多詩人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛的形象，來寄托情感。在我國傳統(tǒng)美學和文論中，“意象"是一個古老而又新鮮的話題，是一個出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，在文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。

曹魏時代的王弼在《周易略例·明象》中有“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實質(zhì)是指可通過有限的可窮盡的形象，傳達出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。他還進一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意"到關(guān)注的“象”，再至依托的“言"；從文學的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達的主觀“意”。

將“意象"引進文學領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進文學理論，使它具有了美學意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象"作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認識及“意象"在文藝美學上的地位就確定了下來。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹"的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象"也起著讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象"這一美學概念。

由“意”“象"至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，“意象"作為一個專門的文學術(shù)語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。

在我國古代文論和美學理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一，“意象"是意中之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)一。鄭燮《題畫》有云：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。"這里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸"也是藝術(shù)家在頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二，“意象"指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝理論中，普遍被采用來評論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象"指人物的風度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛橐粋€極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的重要概念、范疇，它經(jīng)歷了由哲學、文化概念向文藝理論和美學范疇演變的過程。以“意象"品評文學作品，更能準確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感。

總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意"與“象”的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合"?！耙庀蟆比缤M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象"有機結(jié)合而組成文學作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象"的海洋之中，“意象”也成為評論文學作品的重要標準之一。

（摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象"的起源與發(fā)展》）

材料二古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義：“美是有用的"美是恰當?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感"等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準確的語言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的。"

關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機械地認定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模式。

美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的?！泵酪嘣凇扒榫?中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景"互生互存，交融親和，“情景”并非獨立于人之外的客觀實在，而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此，當人與天、地融為一體時，在恰當?shù)摹扒榫?中，美即閃現(xiàn)出來。

美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當美在“意"中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景"的物理維度觀照的具象思維，當美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象"中與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢姡谰哂小耙狻焙汀跋?的雙向性，當美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。

藝術(shù)作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)?！把壑兄瘢刂兄?，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化"的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實到紙面上。當美在“意”中，美是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流與精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強化，通過藝術(shù)家個人的審美修為，將無形之“美"落實成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢?，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。

判斷藝術(shù)作品審美價值的標準是錯綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標準難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學家杜夫海納說：審美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。在這個意義上，立足中國文化，以中華美學傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學精華，讓中華美學精神在今天釋放出巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。

（摘編自王可《美在意象》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。

B.“意"與“象”融合從根本上實現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，正因為這一點，意象才具有了美學意義。

C.柏拉圖對“美"下過多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個永恒完整的定義。

D.藝術(shù)作品的審美價值因不同的標準有高低、雅俗之分，這不會弱化審美的重要性。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是()

A.“意”與“象"的合成及運用，一定程度上帶來文學創(chuàng)作的提升，使文學理論更豐富。

B.在發(fā)現(xiàn)美的時候，人不應(yīng)獨立于景之外，景不應(yīng)獨立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。

C.品評文學作品時，作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動能夠通過意象更準確地表述出來。

D.藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價值就越大，審美價值也就越大。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對“意象”分析理解錯誤的一項是()

A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物以寄托情思。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風吹又生"春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然形象。

B.“象生于意，故可尋象以觀意。"秋后的蟬是活不了多久的，寒蟬就成為悲涼的同義詞。透過“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”可感知到一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

C.“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"一句中，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等“眼中之竹”融入了作者的主觀情感，成了審美意象。

D.“雞聲茅店月，人跡板橋霜"中的意象，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來。

4.簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

5.請結(jié)合材料一，簡要賞析下面送別詩中“折柳"這一意象。

春夜洛城聞笛

李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？

閱讀下面的文言文，完成下題。

建炎三年十一月辛未，兀術(shù)入建康，杜充叛，降金。癸酉，帝聞杜充敗，謂呂頤浩曰：“事迫矣，若何？”頤浩遂進航海之策，其言曰：“敵兵多騎，必不能乘舟襲我。江、浙地熱，必不能久留，俟其退去，復(fù)還二浙。"帝然之，遂如明州。知徐州趙立聞詔諸路以兵勤王，乃將兵三萬趨行在。金人邀立于淮陰，立麾下勸立不如還保徐州，立奮怒，嚼其齒曰：“回顧者斬！”于是率眾徑進，與金人遇，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，至楚州城下。立中箭貫兩頰，口不能言，以手指麾諸軍。辛巳金人攻常州守臣周杞遣赤心隊官劉晏擊之迎岳飛移屯宜興盜郭吉聞飛來遁入湖飛遣王貴等追破之盡降其眾兀術(shù)進攻廣德軍。飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)。會金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。于是廣德無援，金人殺守臣張烈。乙酉，兀術(shù)自廣德過獨松關(guān)，見無戍者，謂其下曰：“南朝若以羸兵數(shù)百守此，吾豈能遽度哉！"遂犯臨安，守臣康允之棄城走。錢塘縣令朱蹕率弓手土軍，前路拒戰(zhàn)，兩中流矢，猶奮勇而進，力竭死之。己丑，帝乘樓船，次定?？h，留范宗尹、趙鼎于明州，以待金使。呂頤浩奏令從官以下各從便去。帝曰：“士大夫當知義理，豈可不扈從！若然，則朕所至乃同寇盜耳。”戊戌，金人犯越州，安撫使李鄴以城降，金人琶八守之。衛(wèi)士唐琦袖石伏道旁，伺其出擊之，不中，被執(zhí)。琶八詰之，琦曰：“欲碎爾首，我即死，為趙氏鬼耳。"琶八曰：“使人如此，趙氏豈至是哉！”又問：“李鄴為帥，尚以城降，汝何人，敢爾？"琦曰：“鄴為臣不忠，恨不得手刃之，尚言及斯人耶！”仍顧?quán)捲唬骸拔以陆o石米，不肯悖其主，汝享國厚恩，乃至此，豈人類哉？"詬罵不少屈，琶八趣殺之，至死不絕口。

（節(jié)選自《宋史紀事本末·金人渡江南侵》）

6.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()

A.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/

B.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/

C.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/

D.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來/遁人湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/

7.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.勤王，多指君主的統(tǒng)治受到威脅時，臣子起兵救援王朝；也指盡力于王事。

B.行在，也稱行在所，指天子巡行所到之地，古代皇帝親自到全國各地巡行。

C.乙酉，用的是天干地支紀年法，文中“辛未”“己丑"戊戌”均是這種方法。

D.安撫使，是中國古代官職名稱，是由中央派遣到地方，處理地方事務(wù)的官員。

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.徐州知州趙立率領(lǐng)三萬士兵去勤王，在淮陰遭到金人截擊，下屬勸說他不如返回守住徐州，他毅然下令徑直前行。

B.岳飛用兵如神，聽說兀術(shù)將要進攻廣德軍的消息，帶兵攔截攻擊，六戰(zhàn)六勝；緊接著又在常州追擊金軍，活捉金將王權(quán)。

C.兀術(shù)從廣德過獨松關(guān)，進犯臨安，錢塘縣令朱蹕率領(lǐng)弓手民兵抵御抗擊，朱蹕兩次被亂箭射中仍然奮勇前進，最終殉國。

D.金人進犯越州，安撫使李鄴開城投降；金人琶八駐守越州，衛(wèi)士唐琦暗殺他失敗被俘，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）會金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。

（2）我月給石米，不肯悖其主，汝享國厚恩，乃至此，豈人類哉？

10.歐陽修說：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！"請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要說明南宋在抵抗金人南侵過程中“人事”的不足之處。

鵲橋仙·贈鷺鷥

辛棄疾

溪邊白鷺，來吾告汝：“溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。

白沙遠浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽君飛去飽時來，看頭上風吹一縷。"

11.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是()。

A.上闋結(jié)尾句“要物我欣然一處”，表達了人與自然和諧共處的美好愿望。

B.因“溪里魚兒堪數(shù)”，故作者建議鷺鷥?nèi)ノr鰍較多的“遠浦”“別渚"。

C.本詞將鷺鷥作為題贈對象，以“汝”“君"相稱，營造出輕松親切的氛圍。

D.詞末從聽覺和視覺上分別書寫了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態(tài)，活靈活現(xiàn)。

12.這首詞的語言特色鮮明，請簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”唐朝詩人李白的《蜀道難》，為傳說中的古蜀歷史抹上了一層濃郁的神秘色彩。

其實，長江上游的成都平原和四川盆地早在遠古時期，就已經(jīng)是古蜀先民的棲息之地了。到了中國歷史上的夏商周時期，至遲三千多年前，已成為西南地區(qū)的一個強盛富庶之國。但由于傳世文獻對古蜀早期歷史的記載非常模糊,故而云遮霧繞，一直給人以①_之感。直至近代，有了三星堆等考古發(fā)現(xiàn)，古蜀國的神秘面紗才一點一點被揭開。

1986年7月18日，考古學者在三星堆發(fā)現(xiàn)了一號坑，7月25日，又發(fā)現(xiàn)了二號坑。這些坑，出土了數(shù)量眾多的青銅人頭像、青銅面具和其他青銅器物，還有金杖、金面具和各種玉石器，以及象牙、海貝等物品。其中，高大的青銅立人像、詭異的縱目人面像、形態(tài)各異的青銅人頭像，組成了一個千姿百態(tài)且②_的神秘群體。還有奇特的青銅神樹和眾多的鳥、虎、龍、蛇等飛禽走獸青銅造像，鑄造精美，造型神異，令人③_。

13.請在文中畫橫線的空白處填入恰當?shù)某烧Z。

14.文中畫框的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

15.文中畫橫線句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

閱讀下面的文字，完成下題。

東坡著作自北宋以來，一直廣受讀者喜愛。從《中國叢書綜錄》可知，蘇軾詩文集有30種收入37部叢書，這在宋人中無疑是最多的。①__，與其成就全面、作品精湛、人品高潔分不開。他是宋詩的代表性作家，與黃庭堅并稱“蘇黃"；他開創(chuàng)了豪放詞派，②__；他是北宋文壇領(lǐng)袖，與歐陽修并稱“歐蘇”……

《宋史》評價蘇軾說：“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。"看來“文章”只是與“器識"議論”“政事"并列的四個要素之一。成為其“四要素”得到最佳發(fā)揮和根本保證的還有“志"與“氣”。如果說東坡“文章"似花朵,③__，“器識”如果實，“政事"如樹干的話，那么東坡的“節(jié)義”“志氣"則是使東坡精神文化之樹常青的根柢。

16.下列各項中，與文中畫框的句子運用的修辭手法相同的一項是()

A.譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）

B.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。[李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）]

17.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

答案以及解析

1.答案：D

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“作為單純具體形象的意象”說法錯誤。根據(jù)材料一最后一段可知，意象“是有意味的具體形象”，是“意”與“象"的融合，是“理智與感情的復(fù)合體”，不是“單純具體形象"。B項，“正因為這一點，意象才具有了美學意義”強加因果，根據(jù)材料一第3段可知，意象具有了審美意義是因為“南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將‘意象’合為一詞并引進文學理論"。C項，“都被自己推翻，最后才找到一個永恒完整的定義”曲解文意，根據(jù)材料二第1段“最終柏拉圖找不出準確的語言定義‘美’，只能無奈地概括"可知，柏拉圖對“美”的概括并沒有被推翻，只是不夠準確，且柏拉圖最后也沒能給“美"下一個永恒完整的定義。

2.答案：D

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，說法錯誤，根據(jù)材料二第5段“藝術(shù)作品的價值貴在情感……藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)”可知，藝術(shù)作品的價值并不只取決于藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感。

3.答案：C

解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項，“‘眼中之竹’融入了作者的主觀情感，成了審美意象"說法錯誤。根據(jù)材料一第5段“所謂‘成竹在胸’也是藝術(shù)家在頭腦中營構(gòu)出的‘意象’”可知，“融入了作者的主觀情感，成為審美意象"的應(yīng)該是“胸中之竹”，而非“眼中之竹"。

4.答案：①首先提出問題——對美的概念的界定是不容易的；②然后分析問題——不能靜止和機械地界定美，美乃人類對世界的意象感知，美在感知中，亦在情景中；③接著談如何捕捉美，讓美的價值得以實現(xiàn)；④最后明確審美價值的標準，讓中華美學精神在今天釋放出巨大的包容力和生命力。

解析：本題考查梳理文本脈絡(luò)的能力。根據(jù)段落關(guān)鍵句梳理結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，如根據(jù)“美究竟是什么？”“美在感知中，亦在情景中"藝術(shù)作品的價值貴在情感……藝術(shù)作品的審美價值才真正得以實現(xiàn)”“判斷藝術(shù)作品審美價值的標準是錯綜復(fù)雜的”，可知材料二是圍繞“美的概念”“美的存在"美的價值”“美的標準"等方面逐層分析的。答題時注意表述的層次性和概括性。

5.答案：①詩中的“折柳”指《折柳曲》，是觸發(fā)詩人情感的典型物象，和詩人的故園之思有機契合，成為本詩的典型意象。②古人離別常折柳枝相贈，表依依不舍之意，《折柳曲》既指曲名，又代表一種離別的情緒。③詩人此時客居在外，《折柳曲》觸動了他離別家鄉(xiāng)時的心緒以及對故鄉(xiāng)的思念之情。

解析：本題考查對文本進行個性化閱讀的能力。材料一主要講述“意象"的概念，即“主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物”“可通過有限的可窮盡的形象，傳達出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義"；在本詩中，“折柳”就是一個典型的融合了詩人情感的意象，“柳"本身有離別留戀之意，《折柳曲》表達的也是離別之情。詩人在“曲中聞?wù)哿保仁钦娴穆犚娏饲?，又與詩人內(nèi)心的情感相勾連，引起了詩人的離別愁緒，勾起內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。

6.答案：A

解析：本題考查文言文斷句的能力?！皠㈥?作“擊”的主語，二者不能斷開，排除B項和C項?！白?和“破”連動短語作謂語，其共同的賓語是“之”，中間不能斷開，排除D項。

7.答案：C

解析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。C項，“用的是天干地支紀年法”說法錯誤。文中“辛巳"乙酉”“己丑"戊戌”都是天干地支紀日法。

8.答案：B

解析：本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。B項，“緊接著又在常州追擊金軍，活捉金將王權(quán)"理解錯誤，根據(jù)原文“飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)”可知，岳飛在廣德邊境攔截時活捉王權(quán)，而非在常州境內(nèi)。

9.答案：（1）恰逢金人再次派兵攻打常州，岳飛再次追擊，四戰(zhàn)四勝。

（2）我每月一石米的俸祿，不肯悖逆皇帝，你享受國家的厚恩，竟然走到這個地步，難道還是人嗎？

解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）會：恰逢。遣：派遣。捷：戰(zhàn)勝。（2）悖：悖逆，叛亂。乃：竟然。豈……哉：難道……嗎。

10.答案：①高宗皇帝一味逃避退讓，不能力主抗金；②部分官員或貪生怕死，棄城而逃，或沒有節(jié)操，投降賣國；③將領(lǐng)各自為戰(zhàn)，沒有戰(zhàn)略上的全盤考慮和周密部署，導(dǎo)致金人乘虛而入。

解析：本題考查分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由“頤浩遂進航海之策"帝然之”可知，高宗皇帝一味逃避退讓，不能力主抗金；由“杜充叛"守臣康允之棄城走”“安撫使李鄴以城降"可知，部分官員或貪生怕死，棄城而逃，或沒有節(jié)操，投降賣國；由“廣德無援”“無戍者"呂頤浩奏令從官以下各從便去”可知，將領(lǐng)各自為戰(zhàn)，沒有戰(zhàn)略上的全盤考慮和周密部署，導(dǎo)致金人乘虛而入。

11.答案：D

解析：本題綜合考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。D項，詞末兩句是說那里的蝦鰍任你飽餐，我當看你乘風歸來?！奥牼w去飽時來"中的“聽”字是“任憑"的意思，而選項誤解成“聽覺”，所以D項手法分析有誤。

12.答案：①使用對話口吻，淺近直白，通俗易懂；②語言詼諧風趣，活潑生動。

解析：本題考查賞析詩歌的語言特色的能力。此題不要求揣摩個別字詞運用的巧妙，而是要品味這首詞表現(xiàn)出來的整體語言風格。辛棄疾的詞風，既有沉雄豪邁，又不乏清麗明快。作答時抓住本詞的重點語句“來吾告汝"主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處”“白沙遠浦，青泥別渚"蝦跳鰍舞”，可見本詞并非辛詞一貫的沉雄豪邁，而是清新明快的詞風。

解析：

13.答案：①撲朔迷離；②栩栩如生；③嘆為觀止

解