知行合一-內(nèi)圣外王-王陽傳奇人生

知行合一內(nèi)圣外王

王陽明的傳奇人生2024/10/30知&行佛印是宋朝高僧，主持廬山歸宗寺。蘇東坡其時住湖北黃州，與歸宗寺的佛印隔江而望。蘇東坡和佛印皆才華過人、風(fēng)趣善辯，二人喜相互盤道和辯論，每每佛印禪師勝，蘇東坡自愧弗如。有一次，蘇東坡突然開悟，詩興乍來，做了一首贊佛的好詩：

稽首天中天，毫光照大千；

八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。八風(fēng)是指：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。詩眼是八風(fēng)吹不動。這是一首意境很高的詩，不是對佛法有相當(dāng)?shù)脑煸?，寫不出這樣的詩。蘇東坡自己反復(fù)吟哦，非常得意。他于是差人把詩送去給佛印看，他想：禪師看到這首詩，一定會大加贊賞，甚至拍案叫絕。佛印看后，不作任何評論，僅在詩箋上寫了二個字：“放屁”。然后讓人帶回給蘇東坡。知&行蘇東坡一看，覺得受了羞辱，怒不可遏，氣急敗壞。急忙過江，趕到廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師理論一番。佛印早已吩咐小和尚說：“今天不見客。”蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了，不管三七二十一，直闖佛印禪師的方丈室。方丈室的門掩著，蘇東坡正要推門而入，忽然發(fā)現(xiàn)門扉上貼著一張字條，端正地寫著：

八風(fēng)吹不動，一屁過江來。

蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，羞愧難當(dāng)。放個“屁”就能把你蘇東坡“吹”過江來，何談什么八風(fēng)吹不動？針對蘇東坡的羞愧難當(dāng)，作一個字點評：悟而不行，羞死活該。意味：1、生活中的很多道理，悟到了、說得出、寫精彩，是遠遠不夠的，更需要的是真修實行，僅僅說起來頭頭是道、寫出來精彩動人、心里面貌似明白，而不去實踐和實做，就叫“不行”。2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的結(jié)果而已。想得到嗎，先要做到！請你思考知&行：是什么關(guān)系？對你的人生意味著什么？你該怎樣做？心學(xué)四決無善無惡心之體

有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物目錄一、王陽明地位二、王陽明生平三、王陽明文學(xué)四、王陽明軍事五、王陽明哲學(xué)六、王陽明講學(xué)七、王陽明氣質(zhì)八、人生啟迪禪宗：北秀VS.南能神秀：身是菩提樹，心為明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵?；勰埽浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。在心學(xué)的修為上，今天在座，誰是“神秀”、誰是“慧能”？誰是“弘忍”？怎樣修煉心學(xué)VS.怎樣搞明白王陽明一、王陽明地位王陽明（1472-1529），浙江紹興余姚人，明代思想家、文學(xué)家、軍事家和教育家，陽明心學(xué)創(chuàng)始人，號稱才兼文武、奇智大勇。中國5000年歷史，堪稱“三立”圣人者（立德、立功、立言）僅二個半人：一個孔子，一個王陽明，半個曾國藩。中國5000年歷史，文人用兵如神者僅三人也：諸葛亮、王陽明、毛澤東。明穆宗對王陽明蓋棺定論：兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略。王士禎（清初詩宗，主盟詩壇）：王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。曾國藩：王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。1872年曾國藩去世，故交挽聯(lián)：盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。章太炎：日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)。日本學(xué)者高瀨武次郎：我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動能力的事業(yè)家······乃至維新諸位豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。一、王陽明地位梁啟超：王學(xué)絕非獨善其身之學(xué)。而救時良藥，未有切于是者。日本倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛：修心煉膽，全從陽明學(xué)而來。日本軍神東鄉(xiāng)平八郎：一生伏首拜陽明。（日俄戰(zhàn)爭，東鄉(xiāng)平八郎全殲俄國太平洋艦隊，一舉將日本推上了世界強國的高峰）乾隆皇帝書寫御碑：命世真才。蔣介石：余所重著，王陽明知行合一之說。此心有立，然后可以應(yīng)天地萬物之變也。蔣介石官邸所在“草山”，更名為陽明山。蔣介石最喜歡讀傳習(xí)錄，作為其“終生的精神食糧。”陶行知：原名陶文俊，敬慕王陽明思想，奉“知為行之始，行是知之成”為至理名言，于是改名為陶知行。后來“余體驗所得，適為其反”認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，再次改名為陶行知。杜維明：五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。王明夫：如果人生一定要皈依一種哲學(xué)的話，那就皈依王陽明哲學(xué)吧。王陽明，名王守仁，字伯安，小名王云，別號陽明。生于成化八年（1472），卒于嘉靖七年（1528）。是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家。是“陽明心學(xué)”的創(chuàng)始人，他的心學(xué)是中華文明史上的一朵奇葩，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，并漂洋過海，深刻影響了日本、韓國等東亞國家。后人稱他為“真三不朽”（即立德、立言、立功）“古今完人”。這種人歷史上僅有兩個半：一是諸葛亮，二是王陽明，半個是曾國藩。2024/10/30二、王陽明生平

王陽明出生在浙江余姚的書香門第、大地主家庭，他有一位非常有名的祖先——王羲之。他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父王倫便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恰好聽到，恍然醒悟，遂更其名為守仁，

源于論語：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。”此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出陽明幼年時并未顯示出聰慧和才華。2024/10/30走近陽明

——傳奇少年：語出驚人王陽明十歲時，父親王華高中狀元，于是隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：

金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。四座無不驚嘆，有人懷疑是有所準(zhǔn)備，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山小月更闊。2024/10/30走近陽明

——傳奇少年：語出驚人意思是看事物的角度不同，看出來的東西也不一樣。初步展露其辯證法的思維能力?！侗卧律椒俊?，是王陽明第一首流傳千古的詩作。這一方面體現(xiàn)了他的天賦異稟，另一方面得益于爺爺王倫的長期熏陶。王倫有兩個愛好：一個是吟詩，一個是種竹子。狀元王華抱著“望子成龍”的思想，請了很多老師來教王陽明讀書，以備科舉考試。但是，據(jù)老師們向王狀元反映，王陽明不是個好學(xué)生，他經(jīng)常不在私塾里坐著，卻喜歡舞槍弄棍，讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題。啟示：獨立思考、善于質(zhì)疑是一個人能夠成人成才的重要因素。2024/10/30走近陽明

傳奇少年：我的夢，圣賢夢

12歲時，深思熟慮的他忽然向老師發(fā)問，對話如下：明：“先生，世上什么是第一等重要的事？”師脫口而出：“自然是像你老子那樣讀書登第了。”明：“我看登第恐怕未必是第一等事，最重要的，應(yīng)該是讀書成圣賢吧！”師訝然無對：“……”

也就是這一年，王陽明在路上偶遇一道士，他拉住王陽明的手說：“你記住我的話，當(dāng)你的胡子長到衣領(lǐng)那時，你就入了圣境。胡子長到心窩時，你就結(jié)了圣胎。胡子長到肚臍時，你就圣果圓滿了。”道士的話進一步堅定了他做圣賢的志向。王陽明從小與佛家、道家結(jié)緣，所以后來他在追求圣賢的道路上向佛道尋求靈感就順理成章了2024/10/30走近陽明之

——傳奇少年：離家出走據(jù)說王華從《蔽月山房》中看出了兒子的心思，就帶他去塞外領(lǐng)略了一下大漠的浩渺。這一決定讓他非常后悔。因為15歲那年，王陽明離家出走了，家人四處尋找未果，一個月后他才一身俠客打扮地返回京城。原來，他為了實現(xiàn)夢想，去考察邊關(guān)要塞了。這一個月里，他縱覽山川地形，學(xué)習(xí)騎馬射箭。還與同伴一起，探詢韃靼消息，策劃和尋訪對付“胡人”入侵的計策，在邊關(guān)的考察活動，更激起了他尚武的愛國之心。不久之后的一天，王陽明一反常態(tài)，莊重地走到王華面前，嚴(yán)肅地對他爹說：

“我已經(jīng)寫好了給皇上的上書，只要給我?guī)兹f人馬，我愿出關(guān)為國靖難，討平韃靼！”2024/10/30走近陽明之

——傳奇少年：離家出走

王華十分激動地順手拿起手邊的書劈頭蓋臉地向王陽明打去，一邊打還一邊說：“讓你小子狂！讓你小子狂！”經(jīng)過慎重考慮，王華決定給兒子談一門親事。他認(rèn)為，只要這小子結(jié)了婚，有老婆管著，就不會再做什么出格的事情了。啟示：這次出走實際上反映了王陽明對圣賢路的一次探索，即圣人應(yīng)該能夠保境安民。我們反對離家出走的行為，但是為理想而奮斗的精神是值得學(xué)習(xí)的。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：缺席婚禮2024/10/30

十七歲時，在父親的包辦下，王陽明奉父命到南昌岳父家迎娶新娘。岳父很欣賞他，便擇日舉行婚禮。然而，婚禮當(dāng)天，新郎卻失蹤了。原來這位兄弟結(jié)婚那天出來閑逛，看見一個道觀，便進去和打坐的道士聊天，兩人是相見恨晚，聊養(yǎng)生、學(xué)打坐不知不覺就是一天。直到家人來找，他才想起昨天還有件事情沒有做。無論如何，王陽明還是成功地結(jié)了婚，他的軼事也由此傳遍了南昌，大家都認(rèn)為他是一個怪人。結(jié)婚成家的王陽明被岳父安排在自己的衙門里干起了文書，期間，他發(fā)現(xiàn)自己的字寫的不太好，離圣人的水平還很遠，于是專心練習(xí)，堅持不懈，一年半后，竟突飛猛進，自成一體，被后世尊為書法家。

2024/10/30走近陽明之

——另類青年：以人掩書

明朝著名書法家徐文長在評價王陽明的字時認(rèn)為：

王羲之以書掩人，王陽明以人掩書。由于王陽明在哲學(xué)、軍事等方面名氣太大，以至于掩蓋了他的書名。不然，以其精妙絕倫、獨具風(fēng)格的書法藝術(shù)名列中國書法史“前十”當(dāng)無異議。啟示：善于認(rèn)識自我，超越自我。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：執(zhí)著前行

王陽明不是一個怪人，那些嘲笑他的人并不知道，這個看似怪異的青年人是一個意志堅定，說到做到的人，四書五經(jīng)早已讓他感到厭倦，科舉做官他也不在乎，他的人生定下了唯一的目標(biāo)——做圣賢。他出沒于佛寺道院，希望從和尚、道士身上尋找成為圣賢的靈感。但除了學(xué)會念經(jīng)打坐之外，連圣賢的影子也沒看到。但，他并沒有灰心喪氣，仍然執(zhí)著地追尋著圣賢之道。啟示：自古圣賢皆寂寞，曲高和寡，他的怪是可以理解的。一個人有遠大的志向是可敬的，矢志不渝更是可貴。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：朱熹的鐵桿“粉絲”

弘治二年（1489），十八歲的王陽明離開江西，帶著新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他拜訪了程朱學(xué)派的理學(xué)家婁諒，交談中，他提出了心中的疑問：

“怎樣才能成為圣賢呢？”婁諒曰：“格物窮理?！蓖蹶柮餍老踩艨瘢J(rèn)為自己終于找到了答案?；丶液?，他努力讀程朱學(xué)派的書，王華開心之至，然而，有一天，怪事發(fā)生了。王華看到兒子正待在自家的花園里，看著一枝竹子發(fā)呆，一動不動。父親走上前去，奇怪地問道：“你在干什么？”兒子頭不抬身不動地輕聲說道：“不要吵，我在參悟圣人之道?！?024/10/30走近陽明之

——另類青年：“粉絲”的徘徊

懷著成為圣賢的熱誠和疑惑，王陽明在竹子面前守了七天七夜，沒有得到“理”，卻得了感冒。在病中，他第一次產(chǎn)生了疑問：朱圣人的話是對的嗎？他逐漸感到，朱圣人所說的那些對他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無收獲。這就是中國哲學(xué)史上著名的“陽明格竹”，但這絕不僅僅是一個故事，在故事背后，還有著一個人對未知的執(zhí)著和探索。格竹的打擊使他想：也許圣賢各有定分，不是人人通過“格物”都可以做得來的吧！我還是去寫詩、做文章，隨俗就世罷了。

2024/10/30走近陽明之

——另類青年：“粉絲”的徘徊

但是過了幾年，當(dāng)王陽明學(xué)過了辭章、兵法等技藝，仍感到不滿足，又重新回到了求賢至圣的老路上來，因為他讀朱熹的書忽然又有新的發(fā)現(xiàn)?！熬泳闯种緸樽x書之本，循序致精為讀書之法?！庇谑侵匦抡{(diào)整了讀書方法，從而對朱熹的“格物窮理”有了一些新的體味。但他終歸覺得，所謂“格物”，物在外，而“窮理”，理在于心。若以方寸之心，去窮格天下萬事萬物之理，怎么能窮盡得了？豈不是心和理分作兩處？再者，如果說一草一木都包含著理，怎么能把這種理變成個人的認(rèn)識，又怎么能靠這樣的“物理”來搞好自身的道德修養(yǎng)呢？2024/10/30走近陽明之

——另類青年：“粉絲”的徘徊

一連串的問題困擾著王陽明，使他百思不得其解。而他由此對朱熹思想產(chǎn)生的懷疑實際上正醞釀著思想史上的一次大的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折就學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過程來說，是有著深刻的時代背景的，這就是：當(dāng)時被奉為正統(tǒng)的程朱理學(xué)已經(jīng)日漸失去了生命力，造成思想上的僵化和學(xué)術(shù)上的空疏。一些封建社會的上層人物沉迷于朱熹所謂格物窮理、問學(xué)致知的為學(xué)方法，以此來掩蓋道德上的虛偽，全然不與個人的身心修養(yǎng)發(fā)生聯(lián)系。王陽明也看到了這種弊病，但是他在思想上對朱熹由信奉到懷疑及至批判，卻不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了一個痛苦的摸索過程。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：“粉絲”的徘徊

王華受夠了自己兒子的怪異行為，他下達了最后通牒，你想研究什么我都不管，但你必須考中進士。從此他重新?lián)炱鹆怂臅褰?jīng)，開始備考。二十一歲第一次參加鄉(xiāng)試，就中了舉人。隨后的會試卻兩次落榜，痛定思痛，他淡淡地說：“世人以落第為恥，我卻以落第動心為恥?！边@是因為他的心中有著更大的理想——成為圣賢。28歲那年，王陽明的第三次會試，考中進士，直接被分配去了工部，并認(rèn)識了李夢陽，整天一起研究文學(xué)問題。這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王陽明的痛苦卻在不斷地加深。他的痛苦來源于他的追求——成為圣賢。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：懷疑“偶像”29歲的王陽明被調(diào)到了刑部，當(dāng)時全國治安不好，大案要案頻發(fā)，他便從此遠離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。審案之余，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，只好改讀佛經(jīng)道書，想找點靈感。在杭州的一所寺廟中，他見到了一位禪師。據(jù)廟中的人介紹，這位禪師長期參佛，修行高深，而且已經(jīng)悟透生死，看破紅塵，是各方僧人爭相請教的對象。可是王陽明失望了，因為這位禪師似乎沒有什么特別，只是與他談?wù)撘恍┧缫咽熘姆鸾?jīng)禪理，他慢慢地失去了興趣。而禪師也漸漸無言，雙方陷入了沉默。在這漫長的沉默之中，王陽明突然有了一個念頭。他開口發(fā)問，打破了沉寂。

2024/10/30走進陽明之

——另類青年：懷疑“偶像”下面是王陽明與禪師之間的一段對話：王陽明：“有家嗎？”：禪師：“有?！蓖蹶柮鳎骸凹抑猩杏泻稳?？”禪師：“母親尚在。”王陽明：“你想她嗎？”禪師：“怎能不想啊！”王陽明：“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性??！”禪師并沒有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

第二天，禪師還俗。從那一天起，王陽明開始意識到：朱熹可能真的錯了。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：懷疑“偶像”朱熹的理學(xué)——

“存天理，滅人欲。”

朱熹認(rèn)為“理”存在于萬物之中，卻有著一個大敵，那就是“欲”。所謂“理”，是宇宙萬物的根本規(guī)律和準(zhǔn)則，只要人人都遵循了“理”，便天下太平，社會和諧。朱熹認(rèn)為為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。禪師的還俗使他開始明白：將天理和人心分開是不對的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。

2024/10/30走近陽明之

——另類青年：懷疑“偶像”

王陽明并不知道，經(jīng)過十幾年的思考和求索，他已經(jīng)在無意識中突破了朱圣人的體系，正向著自己那宏偉光輝的目標(biāo)大踏步地前進?？梢胱叩竭@條圣賢之路的終點，他還必須找到最后，也是最為關(guān)鍵的疑團的答案——“理”?？墒恰袄怼痹谀睦锬兀克[約地感覺到，自己已經(jīng)接近了那個最終疑團的謎底。成功確實就要到來了，可是老天爺偏偏不做虧本買賣，在將真相透露給王陽明之前，它還要給他一次沉重的打擊，考驗他的承受能力，以確認(rèn)他是否有足夠的資格來獲知這個最大的秘密。2024/10/30走近陽明之

——另類青年：龍場悟道1506年，兵部主事王陽明因仗義執(zhí)言得罪宦官劉瑾，結(jié)果被捕入獄，廷杖40，被貶為貴州龍場驛丞。龍場在貴州西北的深山之中，窮山惡水，人跡罕至，住的都是些言語不通的少數(shù)民族，偶爾遇上幾個能聽得懂語言的人，卻又都是從中原逃來此處的亡命之徒。其生存環(huán)境之惡劣，可想而知。1508年春，王陽明經(jīng)歷了九死一生到達龍場。沒有房子自己搭建，住山洞；沒有糧食，自己種，采摘山蕨；水土不服，隨從病倒，他悉心照顧；日子顯得格外難熬。他還特意為自己造了一石槨，經(jīng)常躺在里面仰望星空，體驗生與死的感受，思考與探索人生的意義，以及儒家圣人理想的真諦，漸漸地只覺得胸中灑然，眼前的生死榮辱及個人得失似乎都拋到了腦后。2024/10/30陽明洞2024/10/30走近陽明之

——另類青年：龍場悟道

一天夜里，躺在石槨中，他不禁想：

“若是圣人處于此情此景又能怎么樣呢？”忽然腦中靈光一閃：

“圣人之道，吾性自足。”原來圣人是人人都可以做到的，而且做圣人的道理和根據(jù)不在別處，就在自己天生的本性及道德良心之中。當(dāng)夜，他歡呼雀躍，把隨從的人都從睡夢中驚醒了。這就是著名的“龍場悟道”。他終于突破了朱熹學(xué)說，認(rèn)識到：人心即是天理。這就是陽明哲學(xué)——“心學(xué)”的第一個命題。啟示：人最痛苦的是給予你一切，再全部拿走。但往往得與失在一定的條件下會互相轉(zhuǎn)化的。2024/10/30走近陽明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)

龍場大悟，使王守仁茅塞頓開，心境開朗，一時間，他好像完全換了一個人。龍場山深閉塞，沒有書卷可讀，他便日坐石穴，默記舊日所讀的儒家經(jīng)書，凡有所啟發(fā)，就為之訓(xùn)釋，經(jīng)幾個月，就完成了《五經(jīng)臆說》。同時，他以自己的人格魅力不僅融洽了與當(dāng)?shù)赝林说年P(guān)系，還吸引了一批中原追隨陽明之士。他們一起筑土架木造新居，命名“龍崗書院”，開始授徒講學(xué)，宣傳他的學(xué)術(shù)思想。王陽明在龍崗書院講學(xué)，他的思想不脛而走，很快地傳遍貴州。貴州任提學(xué)副史的席書與按察副史毛科一起修葺貴陽書院，請王守仁來主講。38歲時，他又在貴陽書院提出了心學(xué)的第二個命題：“知行合一”。2024/10/30走進陽明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)王守仁指出，“知行合一”是針對朱熹“知先行后”的觀點而來的。朱熹講“論先后，知為先?！边@無形中給封建士大夫、文人借口明理而不干實事大開方便之門。王守仁的“知行合一”是一付對癥的良藥，此藥專治這種“知先行后”的流弊。這一命題既是對朱熹學(xué)說的發(fā)展，也是王陽明傳奇人生的一大寫照。2024/10/30走進陽明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)

領(lǐng)悟了“知行合一”的王陽明不再空談理論和哲學(xué)，因為殘酷的現(xiàn)實讓他明白，光憑說教和四書五經(jīng)是解決不了問題的，要想讓土匪放下手中的刀，最好的辦法是用火槍，槍桿子才是硬道理。至此，王陽明又重新給自己開辟了一條道路，成了著名的軍事家。其中最為著名的就是平定寧王朱宸濠的叛亂。他用兵機智果斷，采用攻心謀略僅用40天就以少勝多，平定了一場危及大明王朝的叛亂。在平叛和剿匪的實踐中，王陽明又進一步提出第三個”命題“致良知”。關(guān)于“致良知”，他還有一段軼事：王陽明帶兵平定了一伙亂匪，抓到一個頭目，對話如下：2024/10/30走近陽明之

——成熟中晚年：傳播發(fā)展心學(xué)匪輕蔑地說：聽說您只是一個很有學(xué)問的人，哼！帶兵打仗肯定不如我，今天抓住我只是你的運氣好罷了！明微笑道：現(xiàn)在天氣很熱，我們還是把上衣脫了再說吧！(頭目滿不在乎地脫掉外衣)明又說：還是有點熱，我們光著膀子說吧！(頭目又脫掉了內(nèi)衣)明接著說：今天天氣真怪，還是熱，把褲子也脫了吧?。^目臉通紅）匪惱怒：“真沒想到，你這么有學(xué)問的人竟然如此下流！”明怒斥：你還知道下流！你還懂得良知！來人，拖下去杖打四十。故事告訴我們，人人皆有良知，只是有的人被蒙蔽了。致良知是王學(xué)的核心觀點，王陽明晚年只講這一觀點。2024/10/30走近陽明之

——成熟中晚年：最后的輝煌1527年，兩廣爆發(fā)少數(shù)民族叛亂，總督姚鏌素手無策，王陽明臨危受命前去平叛，臨行前他把自己畢生的智慧“心學(xué)四訣”傳授給了弟子錢德洪和王畿：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！贝巳蓮V王陽明自己都沒想到自己的名聲會如此之大。因為當(dāng)聽說是王陽明前來平叛時，領(lǐng)導(dǎo)叛亂的兩個首領(lǐng)很快達成了共識——投降。這件事為王陽明贏得了更多的榮譽，但這最后的輝煌也燃盡了他的生命之火。嘉靖七年（1528），王陽明在平定叛亂后的歸鄉(xiāng)途中病逝。臨終遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”2024/10/30走近陽明之

——蓋棺定論：真正的圣賢

王陽明一生建立了很多功勛，然而他卻是一個視榮華富貴如無物的人，在名滿天下之后，他四處游歷講學(xué)，用自己的人格魅力和學(xué)識征服了無數(shù)人，心學(xué)風(fēng)潮逐漸興起。王陽明的一生，是光明的一生，他歷經(jīng)坎坷，卻意志堅定，混跡官場，卻心系百姓，他反對暴力和貪欲，堅信正義和良知。王陽明是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。他是真正的圣賢，當(dāng)之無愧。直到明朝滅亡，孔廟中供奉的四個人除了孔子、孟子、朱子，就是王陽明。二、王陽明生平幼年時期：才思敏捷，十余歲能詩。11歲父親中狀元，隨父寓居京師。青年時期：15歲時有經(jīng)略四方之志。詞章盛名，組建詩社，馳騁文壇；關(guān)心邊境安危，精究兵法。17歲與諸氏南昌完婚。18歲時，拜訪婁一齋，以為“圣人必可學(xué)而至”，立志成圣賢。格竹七日病倒，對朱子格物之說產(chǎn)生懷疑，徘徊于佛老、悅慕仙家修煉之術(shù)。21歲鄉(xiāng)試中舉。兩次會試不第(世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥)。1499年（28歲），中進士，任職工部。29歲授刑部云南司主事。游九華山，出入佛寺道觀。1502年31歲，告病回余姚，筑陽明洞，行導(dǎo)引術(shù)，曾起“離家遠遁”之念，因掛念祖母和父親，未成行。33歲，主考山東鄉(xiāng)試。9月任兵部武選司主事。二、王陽明生平1506年35歲，抗疏救忠良，得罪宦官劉瑾，遭廷杖四十，下錦衣衛(wèi)獄，隨后貶謫為貴州龍場驛驛丞。赴謫至錢塘，避劉瑾刺客，入武夷山，后回浙江一帶。37歲，正德三年（1508）三月抵達龍場。在龍場三年（1508-1510），動心忍性，深悟心即理。是為著名的龍場悟道。隨后，講學(xué)龍岡書院和貴陽書院，始論知行合一。此時為講學(xué)早期。1510年開始39-44歲，返仕途，先后升任江西吉安府廬陵知縣、南京刑部四川司主事、40歲調(diào)任吏部驗封司主事、41歲升任吏部考功司郎中、南京太仆寺少卿。這一時期，為講學(xué)中期，王陽明所到之處興起“心學(xué)熱”、門人云集（北京大興隆寺、滁州東林書院、金陵夫子廟）。正德九年（1514）43歲，正式開始以“致良知”行教。1516年45歲，升都察院左都御史，巡撫南贛汀漳（含湖廣的郴州府、廣東的韶州府），剿匪平亂。是為事功第一高峰。贛州建立系列書院，門人云集。1518年47歲，門人薛侃初刻《傳習(xí)錄》，刻印于江西虔州，共三卷。王陽明與弟子、友人的對話書信匯集。二、王陽明生平1519年48歲6-7月，平叛朱宸濠。后與前來評叛的許泰張忠周旋。是為事功第二高峰。1520年49歲，王艮投門下，后創(chuàng)泰州學(xué)派。1521年50歲，升任南京兵部尚書。9月歸越，封新建伯。從此開始晚年傳道講學(xué)的盛期。士人云集，心學(xué)風(fēng)靡，紹興成為全國講學(xué)中心。1522年51歲，朝廷禁遏王學(xué)。1524年53歲，門人續(xù)刻《傳習(xí)錄》，刻印于浙江紹興。1525年54歲，夫人諸氏卒。十月，立陽明書院。嘉靖六年（1527）56歲，臨危受命，總督兩廣、江西、湖廣軍務(wù)，征討廣西少數(shù)民族地區(qū)的叛亂。是為事功第三高峰。1528年11月29日辰時（公元1529年1月9日早上7-9點），因肺病逝于江西南安府大庾縣青龍浦碼頭。臨終遺言：我心光明，亦復(fù)何言。王陽明死后，朝廷一直不認(rèn)王陽明的功績，禁遏王學(xué)。直至38年后的隆慶元年（1567），王門弟子上書請求，朝廷正式追贈為新建侯，謚文成。又17年后，萬歷十二年（1584），王陽明死后55年，從祀于孔廟（明朝300年僅4人從祀于孔廟）。王陽明的學(xué)術(shù)終于獲得官方正式認(rèn)定的圣學(xué)地位。1555年，門人刻印《傳習(xí)續(xù)錄》，刻印于安徽寧國。1556年（王陽明死后27年），《傳習(xí)錄》上中下三卷終于匯聚在一起，成為一個完整的語錄體著作。二、王陽明生平王陽明生平四件事：悟道、講學(xué)、做官、平治（平叛勘亂、治世濟民）。悟道和講學(xué)是他的內(nèi)道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。讀書要讀傳習(xí)錄，打仗需學(xué)王陽明。政治上，王陽明官至都察院左都御史，兩廣、湖廣、江西四省總督。生前封新建伯，身后謚文成公。軍事上，王陽明赤手空拳、無兵無餉，撫剿并用、平叛戡亂，將兵家權(quán)謀上升到了“此心不動即為術(shù)”的化境。思想上，王陽明心學(xué)，天下聳動、弟子影從，嗣往圣、開來哲、發(fā)天理、正人心，把宋明理學(xué)推上了最高峰，百代宗師，登峰造極。王陽明一生歷盡坎坷，在困頓與絕境中幡然覺悟，在非議和險惡中毅然前行，是中國歷史上罕見的的文治武功兼?zhèn)?、立德立功立言三俱的儒家知識分子。他傳奇的一生，證成了“內(nèi)圣外王”的理想人格。三、王陽明文學(xué)詩詞散文書信文告檄文雜文書法四、王陽明軍事奇智大勇建奇功、出神入化一軍神：南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂王陽明打仗：一切戰(zhàn)斗，都是心戰(zhàn)。審時度勢，運籌帷幄攻心，兵未發(fā)，已然八分定勝負。以道御術(shù)、道術(shù)一體：“用兵何術(shù)？此心不動即為術(shù)。”（王陽明語）內(nèi)心的強大，才是真正的強大，強大于千軍萬馬。五、王陽明哲學(xué)你需要哲學(xué)嗎？梁啟超說：自古以來，從來沒有哪個“昏濁營亂”的腦袋，可以“決大計、立大業(yè)”的，所以需要一個“世界外之世界，以養(yǎng)其神明。”王陽明哲學(xué)的主要思想：1、心即理2、知行合一3、致良知4、四句教理解王陽明思想，不能脫離開三個語境：1、哲學(xué)語境。在哲學(xué)-科學(xué)-宗教的分類中，王陽明思想是哲學(xué)，不是科學(xué)，不能用科學(xué)思維去理解。也不是宗教，不要用宗教語境去解讀（王陽明中晚年反省早年自己嘗試道佛的宗教傾向）。2、中國歷史和儒學(xué)演變史的語境。3、王陽明時代、身世、個性和志趣的語境。五、王陽明哲學(xué)從中國歷史與儒學(xué)思想史的語境來理解王陽明哲學(xué)上古時代：堯舜禹圣賢治理天下，天下為公，天下一家，民風(fēng)淳樸，秩序井然，國泰民安，世界大同，天人合一。后來人心不古、世風(fēng)日下、桀紂造惡、天下大亂。周公制禮作樂、德行天下，秩序恢復(fù)，國泰民安。分封建國。周王室衰敗，禮崩樂壞，各分封領(lǐng)主競相爭霸、弱肉強食，血肉橫飛、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。春秋時代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等諸子百家，紛紛提出如何爭霸、治國、安民、平天下的思想，爭鳴斗妍?？鬃拥幕局鲝垼嚎思簭?fù)禮，恢復(fù)秩序（君臣、父子、夫妻、長幼），仁者愛人，行德政，公天下。修身、齊家、治國、平天下。孔子儒家為何成為最具影響的顯學(xué)：1、辦學(xué)：著書立說、弟子成勢；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、倫理化；3、經(jīng)得起公開、盤問、檢驗，正大光明。五、王陽明哲學(xué)歷史終究按弱肉強食的達爾文法則演進，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演變?yōu)閼?zhàn)國七雄，最后以法家思想為指導(dǎo)的秦國武力征服天下，統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了度量衡、文字等。法家思想指導(dǎo)的秦朝，二世而亡。漢朝起而代之，吸取秦亡教訓(xùn)，行道家哲學(xué)，無為而治、休養(yǎng)生息，然后罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家成為天下獨尊的國家意識形態(tài)和精神生活?？鬃又螅寮曳譃榱鶄€流派—以李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子荀子告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派。（這個六分說法，學(xué)術(shù)上有爭論、無定論）其中兩派日后發(fā)揚光大：天人感應(yīng)派，在兩漢時期八面威風(fēng)；心性派，千年以后改頭換面成了宋明理學(xué)。漢沒，三國魏晉南北朝復(fù)入亂世，適合治世的儒家雖保官方統(tǒng)治思想的地位，但學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)無繼，儒學(xué)幾近銷聲匿跡，魏晉玄學(xué)把道家推上新高峰，佛家入中土而大興，道佛繁榮。隋唐大一統(tǒng)，儒學(xué)回到人們的視線，但四百多年不在人間，儒家思想已難恢復(fù)競爭力。韓愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化為泡影。五代十國再次武夫當(dāng)權(quán)，儒學(xué)再次退出歷史舞臺。五、王陽明哲學(xué)趙匡胤建大一統(tǒng)宋朝后，抑武揚文，儒學(xué)在告別人間700年后終于迎來復(fù)興時期，北宋帝國成了知識分子的樂園，人人都以讀儒學(xué)、考科舉為人生大道，皇帝指著儒書嘆曰：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。1058年王安石變法，反對變法的儒家保守派被趕到洛陽，在洛陽以程頤為代表的知識分子沒有政事煩擾，放棄了處理現(xiàn)實問題的實際性，轉(zhuǎn)而談起了天道和人性。由此繁榮了理學(xué)。朱熹晚年發(fā)生“慶元黨禁”，一大批理學(xué)家和信奉理學(xué)的朝野著名人士被列入偽黨名錄，理學(xué)受到重創(chuàng)。元初，蒙古人對思想的寬松政策使理學(xué)重獲青春。理學(xué)在南方（南宋地區(qū)）重新站立起來，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的“四書”作為科舉考試的內(nèi)容，并把朱熹的四書集注作為參考書。至此，理學(xué)在全國普及，成了壓倒其他思想的權(quán)威。就是在這個脈系下，明朝出了個王陽明，把理學(xué)推上了最高峰。這也是儒學(xué)在春秋興起后的中國歷史最高峰，迨今后人無有越其高而俯看者，惟有仰望其高，。陽明心學(xué)在明朝中后期風(fēng)靡天下，清朝開始，心學(xué)被認(rèn)為是明亡的一大原因。學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁考據(jù)的道路上。五、王陽明哲學(xué)四書五經(jīng)的由來：儒家思想的精義，體現(xiàn)在四書五經(jīng)里《大學(xué)》和《中庸》，原本是《禮記》中的單篇文章，宋朝以前就常被抽出來專篇刊行，但還沒有與《論語》《孟子》合稱為“四書”。南宋淳熙年間，朱熹把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》合編，加以注釋，稱為《四書集注》。從此，“四書”之名遂定，成為儒家傳道授業(yè)的基本教材。明朝初年，官方將“四書”與詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋并稱為“四書五經(jīng)”，作為科舉考試的大綱和出題范圍，成為天下士子必讀書。《大學(xué)》是四書的入門讀物，孔子的思想，弟子曾參闡釋成文。程顥說：讀此書“可見古人為學(xué)次第?！敝祆湔f：“‘大學(xué)’者，大人之學(xué)也。”是“為學(xué)綱目”，“先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得了《大學(xué)》，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事，此是正心誠意事，此是修身事，此是齊家治國平天下事?！保ā吨熳诱Z類》）。五、王陽明哲學(xué)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。······古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”《大學(xué)》為人們指示了明確的人生方向和修學(xué)次第，即：三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善（以天地萬物為一體）八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，修身是一切的根本，自天子以至于庶人，皆以修身為本。格致誠正是修身的內(nèi)容，齊治平是修身的目的。王陽明思想，基本上是圍繞這個話題來展開的。離開這個語境，無從理解王陽明思想。在這個語境下，放回那個時代，與朱熹思想對照，方能領(lǐng)會陽明思想的意義。五、王陽明哲學(xué)儒學(xué)風(fēng)格的四度變遷：1、春秋時期，孔孟儒學(xué)重在修齊治平，根本精神是入世的、實踐的、社會的、人倫的。2、漢唐時期，諸儒重在名物訓(xùn)詁、典章制度，于儒學(xué)本體論幾乎無所致意、更無所闡發(fā)。3、及至兩宋，儒學(xué)才別開生面，大談本原、心性和宇宙，走上了抽象的、心性的和本體化的道路，明繼宋而推理學(xué)至高峰，合稱宋明理學(xué)。4、清時期，學(xué)術(shù)回到漢儒典章名物、訓(xùn)詁考據(jù)的道路上。理學(xué)的軌跡（此處未考慮學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男枰何宕┢诘朗筷悓！滦?---周敦頤----程顥程頤程頤—朱熹—程朱理學(xué)程顥—陸九淵—陳白沙----王陽明理學(xué)的命題：1、本體論（宇宙發(fā)生論、世界本原論、萬物一體）；2、方法論（修養(yǎng)論，變化氣質(zhì)，存天理、去人欲）周敦頤的太極圖說：宇宙發(fā)生論，無極—太極—陰陽—五行—萬物。無極是世界的本原，主宰萬物運行。二程從無極理論中抽出“理”和“道”的概念，提出“天理”概念，涵蓋了無極和太極概念。陸九淵、王陽明等提出“心”、“良知”概念，指謂“天理”。與“天理”對應(yīng)的，是人欲。天理VS.人欲，成為理學(xué)的基本范疇。五、王陽明哲學(xué)天理：萬物一體、天下一家、公天下、性本善、性相近。人欲：習(xí)相遠、惡念生、私欲濫，遮蔽和傷害了天理（本心、良知），造惡、產(chǎn)生問題，世無道。怎么辦：存天理、去人欲。怎么“存天理、去人欲”？修身！怎么修身？格致誠正、以齊治平。朱熹：1、修身從格物入手，格是探究，把萬事萬物的理逐一研究透徹，格物窮理。2、修身要格致誠正、循序進行。王陽明：1、心即理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也！“格者，正也，正其不正，以歸于正之謂也，物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物?！?、格致誠正，是同一體、同一物，不存在次序問題。從此，陸王心學(xué)PK程朱理學(xué)，程朱理學(xué)遭逆襲、失去統(tǒng)治地位，陽明心學(xué)風(fēng)靡天下。五、王陽明哲學(xué)從王陽明時代、身世、個性和心路歷程的語境來理解王陽明哲學(xué)明朝統(tǒng)治276年（1368-1644），明朝建國104年后出生王陽明，王陽明生活的年代（1472-1529），明朝大一統(tǒng)已經(jīng)一百多年，社會統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。父親是狀元、朝廷高官，王陽明出身富貴人家，他的人生道路必然是：讀書—科舉—做官。他天賦異稟，讀書和辭章是小case，科舉和做官對他來說也是習(xí)以為常的家常便飯。才賦和精力過剩的王陽明，人生沒有什么來勁和過癮的事，所以幼年時候就問私塾先生“何為天下第一等事”。精力過剩、青春躁動，喜歡任俠、騎射、兵法，對經(jīng)略四方興趣盎然。18歲經(jīng)大儒婁一齋指點，圣賢必可學(xué)而至。于是立志向做圣賢。試想，那個年代的讀書人、那種家庭出身的王陽明，所可能尋找的最高人生理想會是什么？做圣賢。所以少年時期，就朦朦朧朧覺得天下第一等事是做圣賢。但如何做圣賢，不知道。那個年代，要做圣賢，自然是按程朱理學(xué)的指引來學(xué)。于是按程朱格物之學(xué)去格竹子，結(jié)果格竹成疾，發(fā)現(xiàn)不對勁，格物格不出啥名堂，格不出天理來。何況今天格一物、明天格一物，格到何時才算有譜??？越格越亂，把自己的精神格得支離破碎、漫無所歸，心無著落，前途迷茫。五、王陽明哲學(xué)經(jīng)略四方，沒有平臺；格物成圣，不懂竅門。于是想另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向修煉道佛。一度馳騁文壇、意氣風(fēng)發(fā)，所謂“泛濫辭章一時期”，但很快覺得“使學(xué)如韓柳，不過為文人；辭如李杜，不過為詩人?！?/p>

“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”后得許璋真?zhèn)?，再研?xí)兵法，重燃經(jīng)略四方之志。1496年24歲第二次會試再次落榜。1498年26歲，痛定思痛、反思自己興趣多變、不能專一，于是重回研究朱熹的“格物致知”。次年終于中進士，有一種無趣叫仕途。1501年上九華山，得道士和和尚指點：“周敦頤和程明道是二個好秀才”。告病還鄉(xiāng)，再修道佛。因其簸弄精神，不能成圣，摒去。曾正兒八經(jīng)想出家，終因牽掛家人而未行。可以推斷：王陽明早年，由于家世背景和才賦精力過剩，讀書、科舉、做官不能滿足他的興趣，他一直在尋找人生意義和方向，朦朦朧朧有兩個方向：一是經(jīng)略四方；二是做圣賢?？傮w狀態(tài)是人生找不著北，迷茫、嘗試。五、王陽明哲學(xué)王陽明早期二十多年歷經(jīng)五溺：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！睔v經(jīng)五溺的滋味之后，精神追求和人生寄托最終回到一個念想：此生要做圣賢。而現(xiàn)實生活呢，就是科舉考試和無趣仕途。就在這個仕途上，他遭遇人生大禍，發(fā)配龍場。在龍場，就是絕望、保命、挨日子，追求什么都不可能，叫天天不應(yīng)、叫地地不靈。那怎么辦？就想：圣賢到了這樣的境地，會怎樣想怎么做呢？（南懷瑾說去他媽的）超越外物、忘卻境遇，回歸內(nèi)心，吾性自足，天理就在人心，心即理。五、王陽明哲學(xué)1、心即理。龍場悟道：心外無物、心外無事、心外無理、心外無義。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花，不在你的心外?！痹鯓永斫庑耐鉄o物、心外無理：如果我們把整個人類理性和感性當(dāng)作一個大“心”的話，那么所有的“客觀”之理都不在這個大“心”之外，離開這個“心”，物和理一概無從談起。對個體人生來說，何嘗不是這樣呢？“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明?！保ā秱髁?xí)錄》卷下）心即理：既非唯物主義，也非唯心主義，而是主體與客體、內(nèi)心與外物統(tǒng)一且相互作用的整體世界觀。推薦閱讀《上帝擲骰子嗎》（量子力學(xué)太顛覆了）五、王陽明哲學(xué)1、心即理?！昂鑫蚋裎镏轮肌保笆贾ト酥?，吾性自足，向之求理于事事物物者，誤也”。所謂圣人之道，就是：人的自我成長、自我完善、自我實現(xiàn)的方法和過程。而圣人，就是潛能充分實現(xiàn)、人格臻于完善的人。所謂吾性自足，不是說我本來就是圣人，而是說我的心性之中一切成為圣人的潛能和圣性（滿街都是圣人）。這種潛能或圣性是我本來具有的，所以我如果向外追求，到外在的事事物物中去尋求成圣的條件和理則，就是搞錯了方向，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！??！皼Q然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！彼裕烁裢晟坪妥晕覍崿F(xiàn)的道路，不在外，而就在自己的心中。一回萬古之光明、將為百世之利澤：天不生仲尼，萬古長夜。王陽明對物理和吾心關(guān)系的徹悟和定義，重新發(fā)現(xiàn)和高揚了人的主體性和主體意識，使得“人”與“自我”從外物世界的約束、封建禮教的禁錮、程朱理學(xué)的籠罩中解放出來，為中國社會的個體解放、獨立、自主和自由點亮了曙光。五、王陽明哲學(xué)2、知行合一：“圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”知行一體，如好好色，惡惡臭，如痛寒饑飽。知行原是兩個字說一個功夫，知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。未有知而不行者。知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。一念發(fā)動處，便即是行了。陶行知1931年寫了一首短詩《三代人》：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！蔽?、王陽明哲學(xué)2、知行合一理解王陽明的知行合一，需要把握幾點：第一，王陽明知行合一的“知”，不是知道、知識、懂了、認(rèn)知，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，是人之初性本善的本善，是萬物一體的那個最初本原。因為人欲遮蔽和阻斷，造成知行不一，割裂和異化成兩事。所以，修身就是要回歸知行合一，回歸天理和良知。從這個意義上，知行合一是本體論，而不是認(rèn)識論。第二，王陽明的立言宗旨是：極致地強調(diào)誠意，務(wù)求慎獨篤實的、徹根徹底的實際做到，反對空談性理。第三，王陽明在很多表述中，知行合一又有認(rèn)識論的二點意指：（1）想到與做到、認(rèn)知與行為、理論與實踐必須統(tǒng)一或結(jié)合。（2）實踐出真知。

陽明認(rèn)為只有那些不僅從我們感官系統(tǒng)和理性系統(tǒng)攝入的而且要在自己身心上真正驗證過的知才是“真知”，“真知”就一定能行。陽明講知行合一，從道理上講沒什么了不起的地方，但知行合一這個提法本身確實是了不起的，他一下就點出了最關(guān)鍵的一點，修身之難，就在于知行不能合一。五、王陽明哲學(xué)3、致良知《大學(xué)》講“致知”，《孟子》講“良知”。王陽明把《大學(xué)》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了“致良知”說?！睹献印吩唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，良能、良知這兩個“良”字都是本有、固有、本善的意思?！傲贾焙沃福旱谝?、明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。良知就是一個好惡之心，“只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！绷贾褪且粋€知是知非的心?！盃柲且稽c良知，是爾自家的準(zhǔn)則?！薄八潜闶侵?，非便非，一點瞞它不得?！钡谌?、歸本原（萬物一體）?！爸隆睘楹我猓簡酒稹Ⅲw認(rèn)、踐行、擴充、光大、達到、實現(xiàn)?！爸铝贾本褪牵簡酒?、體認(rèn)、踐行、擴充、達到、實現(xiàn)人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達到萬物一體、與宇宙同化的圣賢境界。五、王陽明哲學(xué)3、致良知方法：（1）向內(nèi)求，不是外馳，不是逐物。（2）行“主一”功夫：“專主一個天理”是王門心學(xué)的無上心咒，相當(dāng)于佛教的一心不亂、一門深入，道家的“抱樸守一”。（3）存天理，去人欲?！笆ト酥詾槭ィ皇瞧湫募兒跆炖矶鵁o人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精”。柏拉圖說：“人的靈魂來自一個完美的家園，那里沒有我們這個世界上任何的污穢和丑陋，只有純凈和美麗”，而人的一生“就是不斷尋找靈魂家園的過程”（失樂園與復(fù)樂園）。帕斯卡說：“人是被廢黜的國王”，“是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的”。（4）格致誠正。尤以誠意、慎獨為樞紐、為要害。破山中賊易，破心中賊難。（5）省察克治、知行合一。（6）事上磨。（7）下學(xué)上達：在日常生活中用功，“下學(xué)里用功，自然上達去”，如種樹?！安浑x日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！毕忍煳串嫞褪嵌U宗所說的本來面目，就是世界和生命的本原。五、王陽明哲學(xué)3、致良知人皆可以為堯舜，一個普通老百姓，即便分量很輕，但成色上可與圣人無別。只要是致良知，凡夫俗子日復(fù)一日、蠅營狗茍、缺乏明確生命意義的平凡生活，也是圣賢的作為，充滿著圣賢的光輝和向道的靠近。這在儒學(xué)史上是了不起的一步，是十分激動人心的主張。馬丁路德提出：每個人都可以靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救。王陽明對儒學(xué)的貢獻，與此類似。這為發(fā)動全體社會成員，人人確立生命尊嚴(yán)、找回迷失的良知、重建道德秩序，提供了點亮了思想的火把。五、王陽明哲學(xué)4、天泉證道：四句教。

無善無惡心之體，有善有惡意之動

知善知惡是良知，為善去惡是格物王陽明詩《長生》曰：乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。王陽明哲學(xué)四個核心思想的關(guān)系：心即理是本體論，知行合一是認(rèn)識論（也是本體論），致良知是方法論（也是本體論），四句教是總論、導(dǎo)論和結(jié)論。仔細體會，心即理、知行合一、致良知、四句教，四者在本質(zhì)和終極上講的是同一個東西、同一個意義，只是各有側(cè)重而已。在宋明理學(xué)的語境里，無極、道、氣、理、天理、心、性、自性、良知、知行，在本體論的意義上，是同一個范疇和指謂。王陽明一生三次證道：龍場證道格物致知、心即理；南昌證道致良知；余姚天泉證道四句教。龍場悟道的格物致知是心學(xué)的基調(diào)，后來的知行合一和“存天理、去人欲”是探索模式。1520年在南昌正式提出致良知，成了心學(xué)的核心靈魂，王陽明心學(xué)遂又稱“良知學(xué)”。王陽明對弟子說：我一生講學(xué)，就是講了三個字“致良知”。致良知，使陽明思想更加精粹，更加簡潔，直指人心。五、王陽明哲學(xué)陳來先生對王陽明的哲學(xué)思想歷程，作概括說：龍場悟道確立心即理。貴陽時首舉知行合一之說。自北京吏曹之后皆發(fā)誠意格物之教。南都后更教學(xué)者致存天理去人欲實功，雖中間前后或以靜坐補學(xué)者小學(xué)功夫，終未嘗離克省察大旨。經(jīng)寧藩之變，乃有致良知之說，以為圣門正法眼藏。居越以后，其教益圓矣，天泉證道，雖未免急于指點向上一機，致出語不能無小偏處，然心體性體、本體工夫，有無動靜、本末內(nèi)外，打并合一，其為圣學(xué)，豈可疑乎。王陽明哲學(xué)不是辭章之學(xué)，而是踐履之學(xué)，不是書齋里的思辨，而是學(xué)以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到軍事上，他成了戰(zhàn)無不勝的軍事家；用到教育上，他成了前2000年僅有一個孔子，后500年迄今尚無一個比肩來者的教育家；用在他的整個人生里，他成了“立德、立功、立言”皆居絕頂?shù)那Ч攀ベt。王陽明把心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為驚世駭俗、光芒四射的卓越事功，用他坎坷而輝煌的一生證成了內(nèi)圣外王的理想人格和光明大道。五、王陽明哲學(xué)于人生，經(jīng)由王陽明心學(xué)的修為和武裝，人生境界可以登峰造極、臻達化境。內(nèi)則精神充實、心靈強大，不為物奪、不為境轉(zhuǎn)、不憚毀譽、不患得失，不惑、不憂、不懼。外則世事洞明、人情練達、動轉(zhuǎn)得勢、進退裕如，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾，理直氣壯又通權(quán)達變。最終邁入廓然無礙、物我兩忘、天地我心、一片光明、與天地合德、同萬物一體的生命境界。于社會，彼時明朝，政治險惡、民生疾苦、世風(fēng)淪落、思想禁錮，整個社會壓抑而黑暗，有識之士苦悶而迷茫。王陽明心學(xué)，振聾發(fā)聵般地提供了沖破社會黑暗、人生奮起自救的心靈解藥。六、王陽明講學(xué)嘗試：1504年32歲跟湛若水在北京開班講課：倡導(dǎo)身心之學(xué)。反對官方化、八股化的程朱理學(xué)，稱其“言益詳，道益晦，析理益精，學(xué)益支離”，主張把真正的圣賢之學(xué)發(fā)揚光大，力勸年輕學(xué)子不要沉溺于辭章記誦，應(yīng)該樹立“必為圣賢”之志，致力于真正具有精神價值、讓人為自己構(gòu)建生命意義的身心之學(xué)。聽眾不多：1、應(yīng)試教育和口耳之學(xué)；2、學(xué)富五車、才高八斗、深通儒釋道三教精髓，但沒有自己的思想體系。王門一期：1508年龍岡書院：聽眾是當(dāng)?shù)赝林?。北京弟子陸續(xù)來到龍場，除徐愛外陸續(xù)離開（作詩《諸生》嘆息：唯我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同住。）名動貴州，來龍場拜訪的人相望于道，龍場不再閉塞和寂寞，而成了人來人往的市場。教育副省長席書來龍場盤道后，馬上讓人修建貴陽書院，率貴陽秀才們到龍場，以師禮請王陽明到貴陽講學(xué)。1509年王陽明在貴陽書院正式講學(xué)，開始講知行合一。困擾：應(yīng)試教育VS.真正的圣學(xué)。門徒逐漸聚集，聲望今非昔比。貴州多名官員推薦，升任江西吉安府廬陵知縣。1510年3月廬陵是王陽明創(chuàng)建心學(xué)后第一次施展拳腳的地方，效果顯著。在廬陵，他始終不忘修煉和傳播心學(xué)，學(xué)以致用、知行合一。與弟子聊天，對貴陽講知行合一的效果不滿意，覺得學(xué)員們還是應(yīng)試目的，而根本沒有體會到心靈自由的圣賢真諦。（程顥十幾歲時“厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。”）六、王陽明講學(xué)王門二期：1510年11月回到北京，決心傳播心學(xué)。至1516年（45歲）之前，在北京、余姚、南京之間來回游走，雖官職在身，但始終把講學(xué)當(dāng)成第一要務(wù)。一邊游山玩水，一邊講學(xué)。學(xué)生越來越多，學(xué)生中的顯貴高管也越來越多，吏部尚書方獻夫成為入室弟子。王門三期：1516年9月抵達南昌，在贛州剿匪的一年多期間，王陽明不像軍事領(lǐng)導(dǎo)人，更像教師。只要稍有空閑，就會跟跟隨他的弟子討論心學(xué)。每天大部分時間都在和弟子們講課，偶爾玩玩射箭。每天早上，弟子們到辦公室請安，王陽明從后堂走出，大家開始談?wù)撔膶W(xué)。中午時分，大家一起吃飯，午飯完畢繼續(xù)談?wù)撔膶W(xué)。偶爾有人送來軍情報告，王陽明只是看一眼，然后繼續(xù)講課。為了大范圍傳播心學(xué)、教化當(dāng)?shù)?，王陽明在贛州一口氣建立濂溪書院、義泉書院、正蒙書院、富安書院、鎮(zhèn)寧書院、龍池書院。同時在贛州寫下心學(xué)《教約》，寫下《大學(xué)問》（心學(xué)入門課、必讀書，如果能讀透這本書，也就從理論上正式邁進了王陽明心學(xué)的殿堂）。六、王陽明講學(xué)王門四期：1520年9月王陽明開始正式講授“致良知”，心學(xué)來了一次躍遷。從此后，王陽明什么都不提，只提致良知。1521年5月在江西白鹿洞書院大事聲張致良知。王門五期：1521年8月回到余姚，直至1527年，主要從事講學(xué)，廣招門徒、名動天下，當(dāng)時全國前來求學(xué)的人不計其數(shù)，連袵成帷、舉袂成幕?？蜅Ｗ〔幌铝司妥∷略?，寺院住不下了就輪換著睡，“更相就枕席，歌聲徹昏旦”。因為人太多，每次開講都是大課，前后左右環(huán)坐而聽者，常逾千人。一些人一待就是2-3年。那個年代，想在學(xué)術(shù)上有所建樹、想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑