吉林省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題2

2024—2025學(xué)年度上學(xué)期第一次月考高二語(yǔ)文試題本試卷共25小題，共150分，共6頁(yè)，考試時(shí)間為150分鐘，考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽(yáng)剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都有益于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.正是由于儒家講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！盋.李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上不同點(diǎn)。5.李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：獵獵——寄珠湖[注]汪曾祺暮色從煙水間合起，教人猛一轉(zhuǎn)念，大為驚愕：怎么，天已經(jīng)黑了！什么時(shí)候開始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是不可置信的，然而的確已經(jīng)黑了。你看珠湖上已落了兩點(diǎn)明滅的紅光，而且幽冥鐘聲已經(jīng)顫抖在漸濃的寒氣里了?！砸怨潭ǖ淖藙?shì)坐著，一任與秋同時(shí)生長(zhǎng)的秋風(fēng)在他疏疏的散發(fā)間吹出欲絕的尖音。兩手抱膝，竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方。往常當(dāng)有一只小輪船泊在河下時(shí)，你看白楊的干上不是釘有一塊鐵皮的小牌子，那是碼頭的標(biāo)記了。一些被旅?；镉?jì)從溫?zé)岬膲?mèng)中推醒的客人，打一盞燈籠或燃一支蘸著松脂的枯竹，縮著肩頭搖搖地走過(guò)搭在石級(jí)上的跳板跨入艙中，隨便又認(rèn)真地揀一個(gè)位置，安排下行囊，然后，親熱地向陌生的人點(diǎn)一點(diǎn)頭。我們不能污蔑這一點(diǎn)頭的真誠(chéng)，因?yàn)橥廴擞型坏拿\(yùn)，而且這小艙是他們一夜的家。而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者。聽了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里，尋找熟悉的聲音打著招呼，那語(yǔ)調(diào)稍帶著一點(diǎn)卑謙：“李老板，近來(lái)發(fā)財(cái)！”“哦，張先生，您還是上半月打這兒過(guò)的，這一向好哇！”聽著沖茶時(shí)水聲的徐急，辨出了那茶房是誰(shuí)，于是親昵地呼著他的小名，道一聲辛苦。人們，也都不冷落他。然后，從大襟內(nèi)摸出一面瓷盤，兩支竹筷，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍闷饋?lái)。我不能說(shuō)這聲音怎么好聽，但總不會(huì)教你討厭就是了，在深夜里，尤能給你意外的感動(dòng)。盤聲乍歇，于是開始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在鄉(xiāng)莊里的樸野又美麗的傳說(shuō)，他歌唱著自己，輕拍著船舷的流水，做他歌聲的伴奏。他的聲音，清晰，但并不太響，使流連于夢(mèng)的邊界的人聽起來(lái)，疑是來(lái)自遠(yuǎn)方；但如果你浮游于聲音之外，那你捕捉燈下醉人的呢語(yǔ)去，它不會(huì)驚破一分。并且，他會(huì)解答你許多未問(wèn)出的問(wèn)題，這些問(wèn)題在生客看來(lái)是有趣味的，而老客人也絕不會(huì)煩厭：“這兒啦，古時(shí)候不是這樣的；湖在城那邊，而城建立在現(xiàn)在湖的地方……”“這會(huì)兒大概是子下三刻了吧，白衣庵的鐘聲漸漸懶了?！薄按?，河面狹了呢。開快傷了堤，兩岸的莊稼人老不聲不響地亂掄磚頭石塊兒，一回竟開槍傷了船上的客人。所以一到這段不敢不放慢了，這年頭……”“船到清水潭要停的，那兒有上好的美酒，糟青魚的味道就不用提……”船俯身過(guò)了橋洞，嗩吶第二次響起，不管有無(wú)上下的客人，照例得停一下的。他收起盤子里零散的錢，掖了盤子，向客人們道一聲珍重，上了岸了，踏上了迢迢的歸路……他走著，如走在一段平凡的日子里。他的生涯的另一方面是被圍在小孩子們短短的手臂里，教他們唱歌，跟他們說(shuō)故事，在他們澄澈的眼里得到一點(diǎn)安慰，點(diǎn)綴在他如霜的兩鬢間。記得我小時(shí)候，曾經(jīng)跟他學(xué)唱：“巴根草，綠瑩瑩，唱個(gè)歌兒姐姐聽?！倍扒锘寢尅钡墓适?，還似一片落在水里的花瓣，有時(shí)會(huì)泛上一點(diǎn)鮮紅。你要問(wèn)他為什么如此熟習(xí)于河上的風(fēng)物，河又為什么對(duì)他如此親切吧？他是河之子，把年輕的一段日子消磨在這只小輪船上，那時(shí)他是個(gè)令同輩人羨嫉、老年人搖頭的水手啊，而那時(shí)候，船也是年輕的。他本有一個(gè)女兒，死了，死在河那邊的湖里。他的眼睛是什么時(shí)候瞎了的呢？我不知道，且我們似乎忘了他是個(gè)瞎子，像他自己已經(jīng)忘了不瞎的時(shí)候一樣。但是他原本有一對(duì)善于問(wèn)詢與答話的美麗的眼睛，也許他的瞎與眼睛的美麗有關(guān)系吧？年輕的人，憑自己想去吧！荒雞在叫頭遍了，被寒氣一撲，又把聲音咽下，仍把頭縮在翅膀里睡了。他還坐在獵獵的秋風(fēng)里比夜更靜穆，比夜的顏色更深。輪船今夜還會(huì)來(lái)嗎？它也如一個(gè)衰頹的老人，在陰天或節(jié)氣時(shí)，常常要鬧鬧筋骨酸痛什么的。你還等什么呢？喲呵，你摸摸草葉子看，今夜的露水多重！腳下，流水永遠(yuǎn)平和又寂寞地唱著，唱著。（有刪改）【注】珠湖:是汪曾祺家鄉(xiāng)高郵湖的別稱，該文為汪曾祺離家后在西南聯(lián)大讀書時(shí)所作。文本二：現(xiàn)在，我們回過(guò)頭來(lái)看汪曾祺的初期作品，重點(diǎn)看一下他那時(shí)所寫的以故鄉(xiāng)為背景的小說(shuō)和散文，不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫這些作品的最直接的原因。換句話說(shuō)，他寫這些作品很大程度上是為了排遣鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。新時(shí)期汪曾祺復(fù)出文壇，文思泉涌，佳作迭出，給人印象最深也是奠定他在當(dāng)代文壇不可替代地位的，是他那些以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的作品——《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等。在這些如今已成為讀者耳熟能詳?shù)募炎髦?，無(wú)一不是以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒(méi)有大悲大喜的情節(jié)，沒(méi)有叱咤風(fēng)云的英雄，沒(méi)有奪人耳目的詞語(yǔ)，初讀時(shí)甚至覺(jué)得水也似的平靜與清淡，但是，耐讀，耐咀嚼，耐回味，一遍、兩遍讀后，便忽然吃驚地發(fā)現(xiàn)：最初以為是水的作品，細(xì)品之下才知道。原來(lái)卻都是作者用深情釀造出的精神美酒！這種獨(dú)特的取材和寫作方法，在汪曾祺的初期創(chuàng)作中已經(jīng)初露端倪。（摘編自葛國(guó)順《汪曾祺的家鄉(xiāng)情結(jié)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一是一篇散文體小說(shuō)。散文體小說(shuō)是用散文形式創(chuàng)作的一種小說(shuō)，《哦，香雪》《祝?！贰逗苫ǖ怼范际谴祟?。B.題目中“獵獵”二字富有深意，本意是形容風(fēng)聲或風(fēng)吹動(dòng)旗幟等的聲音，既有哀傷之感又有眷戀之意。C.珠湖是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵湖，更是作者情感的歸宿。小說(shuō)幾乎沒(méi)有故事，“寄珠湖”才是這篇小說(shuō)的本質(zhì)。D.小說(shuō)善于挖掘自然、風(fēng)俗、人情別具特質(zhì)的形式美感和精神底蘊(yùn)，頗有老莊清靜無(wú)為，沖淡平和的意境。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭作者用飽含感情的語(yǔ)言刻畫了一幅冷清幽寂的珠湖晚景圖，暗含著作者對(duì)“他”的悲慘命運(yùn)的同情。B.文本一中“而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者”巧妙介紹了“他”在船上的身份，同時(shí)在行文結(jié)構(gòu)上也能領(lǐng)起下文。C.文本一中對(duì)“他”的身世和眼瞎的原因并沒(méi)有耗費(fèi)太多筆墨來(lái)介紹，卻能夠用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)引起讀者的無(wú)限聯(lián)想。D.根據(jù)文本二的闡釋，可以推測(cè)文本一和《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》等作品都是以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的。8.文本一快到結(jié)尾時(shí)才點(diǎn)出“他”眼睛“瞎了”的事實(shí)，但并未給人突兀之感，這緣于前文在情節(jié)上的暗示，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二中畫橫線部分對(duì)汪曾祺作品風(fēng)格進(jìn)行了詩(shī)意概括，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一風(fēng)格的。二、文言文閱讀（共17分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宜王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆’”（選自《莊子·外物》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。我無(wú)所處A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯魚之肆11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.名，男子在十五歲行冠禮時(shí)由長(zhǎng)輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛(ài)、非攻”。C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。12.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時(shí)期的人，他的學(xué)說(shuō)涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說(shuō)思想。B.楚王聽說(shuō)莊周很有才干，便派使者去請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒(méi)有實(shí)事。D.活在車輪碾過(guò)的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來(lái)，比喻處于困境、亟待援助的莊周。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。三、課內(nèi)文言文基礎(chǔ)（8分）14.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)：運(yùn)動(dòng)B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井乍：剛剛D.若火之始然，泉之始達(dá)達(dá)：到達(dá)15.下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.克己復(fù)禮為仁克：約束B.君子喻于義喻：知曉，明白C.譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筺D.敏于事而慎于言敏：敏捷16.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王貽我大瓠之種（貽：贈(zèng)送）B.若此則天下治（治：治理。）C.自矜者不長(zhǎng)（矜：自夸。）D.今一朝而鬻技百金（鬻：賣。）17.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D.曰余食贅行四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺(tái)寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺(tái)所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時(shí)的動(dòng)態(tài)。C.尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語(yǔ)。D.整首詞描寫了詞人月夜所見(jiàn)的實(shí)景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個(gè)人情懷。19.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中都寫到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫（共6分）20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“_______，_______”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。(2)古人常以動(dòng)物入詩(shī)來(lái)表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“__________，_________”兩句就以此來(lái)表現(xiàn)相思無(wú)法傳遞的愁情。(3)李白在《將進(jìn)酒》中以“__________，___________”兩句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共15分）（一）（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無(wú)窮了。他給我們指出了人生中的無(wú)數(shù)尷尬，“無(wú)逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲皡s又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。我總覺(jué)得，雖然《論語(yǔ)》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來(lái)得有魅力。莊子是表情古怪的，因?yàn)槲覠o(wú)法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲?yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者：一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？（二）（9分）閱讀下面文字，完成下列小題。從西周時(shí)代開始，“詩(shī)”就成為“六經(jīng)”之一