2024-2025學(xué)年新教材高中歷史2.4歐洲文化的形成學(xué)案新人教版選擇性必修3

PAGE第4課歐洲文化的形成新課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)聚焦1.了解古代歐洲的區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性。2.相識(shí)歐洲各國、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.駕馭古典希臘與羅馬文化、中古西歐文化、拜占庭與俄羅斯文化的主要成就。(時(shí)空觀念)2.精選有關(guān)古典希臘文化、拜占庭文化的相關(guān)史料,理解古典希臘文化和拜占庭文化的特征及其在世界文化發(fā)展史上的影響。(史料實(shí)證、歷史說明)3.對(duì)比中古西歐不同區(qū)域文化的異同點(diǎn),理解文化的多樣性。(家國情懷)必備學(xué)問·素養(yǎng)奠基一、古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化:(1)概況。①以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。②公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”,文化高度發(fā)展。(2)主要成就。表現(xiàn)哲學(xué)①古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的學(xué)問追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式相識(shí)世界和說明世界②蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)問融會(huì)貫穿,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,對(duì)歐洲科學(xué)學(xué)問系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)①《荷馬史詩》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表雕塑和建筑藝術(shù)①米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)①古希臘是歐洲史學(xué)的源頭②希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁③修昔底德的《伯羅奔尼撒斗爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作2.古羅馬文化:(1)法侓。成就公元前450年左右頒布了《十二銅表法》內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面評(píng)價(jià)①是古羅馬第一部成文法②以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心③按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,在肯定程度上保障了平民利益④成為后來公民法的基礎(chǔ)⑤羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的須要,也對(duì)后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(2)文學(xué):盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。(3)史學(xué):李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。(4)建筑:萬神殿、大競技場等是其中的代表。(5)歷法:凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷?！厩榫吃诰€】公元前425年左右,意大利南部的海岸邊豎起一座面對(duì)大海的墳?zāi)埂Ｄ骨笆峡讨缦裸懳?“他是用愛奧尼亞方言寫作的歷史學(xué)家之中最優(yōu)秀者……”這位客死異鄉(xiāng)后來被尊稱為“史學(xué)之父”的史學(xué)家是誰?提示:希羅多德。二、中古西歐文化1.背景:(1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。(2)496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,給予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(3)756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬四周地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國”,并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲漸漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。2.特點(diǎn):(1)基督教會(huì)與世俗王權(quán)相互利用、競爭共存。(2)基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。3.影響:(1)基督教會(huì)限制著西歐社會(huì)的精神生活。(2)《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳聞和神話。(3)為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)?！厩榫吃诰€】公元8世紀(jì),法蘭克王國宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位。丕平繼位后,幫助教皇戰(zhàn)勝了他的敵人,并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈(zèng)送給教皇,史稱“丕平獻(xiàn)土”。丕平獻(xiàn)土說明白什么?提示:教皇和西歐封建國家統(tǒng)治者的關(guān)系日益親密,相互利用。三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化:(1)帝國由來:395年,羅馬帝國分裂為東、西兩部分,東羅馬帝國又稱拜占庭帝國。(2)主要表現(xiàn)。概況宗教①東正教的形成:羅馬帝國分裂后,基督教會(huì)分成東、西兩派,雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深②1054年,基督教會(huì)正式分裂為兩派——天主教和東正教(或希臘正教)。東正教是拜占庭帝國的國教,君士坦丁堡是東正教的中心法律査士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是拜占庭文化的標(biāo)記性成就文化拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍建筑圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而著名(3)特點(diǎn):繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。2.俄羅斯文化:特點(diǎn)①深受拜占庭文化的影響②與宗教親密聯(lián)系表現(xiàn)①10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,進(jìn)入基督教文化圈。史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品②拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯③東正教漸漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具,并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響④俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成顯明對(duì)比,被視作東正教的象征【情境在線】“君士坦丁堡陷落后,當(dāng)時(shí)將古希臘學(xué)術(shù)保存下來并細(xì)致研讀的基督教學(xué)者,親自帶著這些寶貴手稿逃到了意大利。他們?cè)诖耸艿綗崆闅g迎,因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正四處搜尋古典文獻(xiàn)。”材料說明白什么?提示:拜占庭學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的興起和發(fā)展起到了重要作用。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)形成主題一古希臘文化【素養(yǎng)探究】史料一構(gòu)成古希臘文化雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)始終呈上升狀態(tài)發(fā)展,到希波斗爭以后,達(dá)到空前的旺盛。廣泛的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多,分工細(xì)致,產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地?！夤庠啤妒澜缥幕贰匪妓?(1)結(jié)合史料一和所學(xué)學(xué)問分析古希臘文化旺盛的根本緣由。說明什么道理?(歷史說明、唯物史觀)【點(diǎn)撥】根本緣由依據(jù)史料一畫線信息回答,道理依據(jù)唯物史觀說明。提示:根本緣由:發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。道理:文化的旺盛必需建立在肯定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。史料二毫無疑問,古希臘文明是對(duì)當(dāng)今世界影響最為深遠(yuǎn)的文明之一,這種影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。古希臘文明首先體現(xiàn)在其政治領(lǐng)域。古希臘形成了一種特有的國家組織形式——城邦。盡管古希臘城邦規(guī)模小,人口也不多,但卻是完全獨(dú)立的政治實(shí)體。就是在這些小小的政治實(shí)體的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了古希臘文明?！⑽牧帧段鞣綒v史的源頭:古希臘文明》(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出古希臘政治制度上的獨(dú)特之處,并簡要評(píng)價(jià)。(歷史說明)【點(diǎn)撥】“獨(dú)特之處”依據(jù)史料二畫線信息并結(jié)合所學(xué)回答;“評(píng)價(jià)”從古希臘制度對(duì)希臘和對(duì)后世的影響兩個(gè)層面分析。提示:獨(dú)特之處:建立于奴隸制城邦基礎(chǔ)上的民主政治;是雅典成年男性公民的民主,是少數(shù)人的民主。評(píng)價(jià):對(duì)古典希臘文化的旺盛起到了主動(dòng)的作用;為西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)民主奠定了最初的基礎(chǔ)?！臼氛撽U釋】古典希臘文化的影響1.古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。2.古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。3.古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。4.古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)建了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。主題二拜占庭文化【素養(yǎng)探究】1.基督教的裂變史料西歐中世紀(jì)早期的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊“陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來,又有蠻族各部的共同參加創(chuàng)建。在此過程中,基督教把強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化,強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來。然而,危難時(shí)期松散的組織的強(qiáng)大向心力,卻在登峰造極之時(shí),出現(xiàn)了一次次大裂變。——《中世紀(jì)“上帝”的榮耀與無奈》思索:依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的緣由和結(jié)果。(史料實(shí)證、唯物史觀)【點(diǎn)撥】緣由結(jié)合羅馬帝國的演化分析,結(jié)果結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。提示:緣由:隨著羅馬帝國的分裂,基督教會(huì)形成東、西兩派,雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。結(jié)果:1054年,基督教會(huì)正式分裂,東派教會(huì)稱為東正教。2.拜占庭文化的特點(diǎn)和影響史料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色調(diào)①。其次,它又是典型的基督教文明②……最終,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素③。在很多方面,特殊是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》史料二在相當(dāng)長的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特殊是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以復(fù)原和重振羅馬帝國從前輝煌為己任①。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯合的便利,而且使它能夠比較簡單地進(jìn)行多種文化間的溝通活動(dòng)②。活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化溝通的媒介③。應(yīng)當(dāng)說,拜占庭文化的開放性④也是其歷史演化的必定結(jié)果。——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》思索:(1)依據(jù)史料一、二概括拜占庭文化的特點(diǎn),并結(jié)合史料二及所學(xué)學(xué)問分析其成因。(史料實(shí)證、唯物史觀)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料一畫線句子信息①②③和史料二畫線信息④概括特點(diǎn),依據(jù)史料二畫線句子信息①②③及所學(xué)學(xué)問分析成因。提示:特點(diǎn):包涵性、開放性;與宗教親密聯(lián)系;融匯東西方文化。成因:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的溝通;活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力。(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析拜占庭文化的歷史地位。(史料實(shí)證)【點(diǎn)撥】依據(jù)史料一、二畫線句子信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。提示:是古典文明和中世紀(jì)文明的紐帶;是東西方文化溝通的橋梁和媒介?！臼氛撽U釋】拜占庭文化的特征和歷史影響1.特征:(1)拜占庭文化具有顯明的傳統(tǒng)特征,它干脆繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn),兼收并蓄早期基督教和古代東方諸多文化,形成了獨(dú)特的文化體系。(2)拜占庭文化具有開放性,表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。(3)拜占庭文化還具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化,經(jīng)驗(yàn)了最初的興起階段,中期的曲折發(fā)展階段,最終走上了共同發(fā)展的道路。2.歷史影響:架起了東西方文明交往的橋梁,促進(jìn)了東西方文化的溝通與融合。(1)拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同,他們以拜占庭文化為基礎(chǔ),發(fā)展出自己的文化,逐步形成具有共同信仰的東歐世界。(2)俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教漸漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具,并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有肯定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后,伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了養(yǎng)分。(4)拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶,保存持續(xù)了古典希臘、羅馬的文化,促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.公元前5世紀(jì),希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期,被稱為古典時(shí)代,下列出現(xiàn)在希臘古典時(shí)代的是 ()①《十二銅表法》②帕特農(nóng)神廟③《伯羅奔尼撒斗爭史》④柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)A.①②③ B.②③④C.①③④ D.①②④【解析】選B。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,帕特農(nóng)神廟、《伯羅奔尼撒斗爭史》、柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)都屬于希臘古典時(shí)代的文化成就;《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法,解除含①的選項(xiàng),B正確。2.《十二銅表法》第五表規(guī)定:死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。這表明《十二銅表法》 ()A.愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵?jǐn)_B.維護(hù)了平民的利益C.緩和了平民與貴族的沖突D.維護(hù)了貴族的利益【解析】選A。材料“死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理”,表明敬重財(cái)產(chǎn)全部者對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的處理,故正確答案為A。材料中未體現(xiàn)維護(hù)平民或貴族的利益,故B、D錯(cuò)誤。材料中未體現(xiàn)平民與貴族的沖突,故C錯(cuò)誤。3.1077年,教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭權(quán)奪利,雙方劍拔弩張、勢不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小,不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪,他在卡諾莎行宮前站了三天三夜,受盡精神羞辱后,教皇才賞賜給他一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了 ()A.基督教在經(jīng)濟(jì)上勢力強(qiáng)大B.基督教在社會(huì)生活方面的影響無處不在C.教權(quán)與王權(quán)的沖突D.資產(chǎn)階級(jí)和教權(quán)的沖突【解析】選C。本題考查學(xué)生分析理解問題的實(shí)力。“卡諾莎之辱”是封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證,所以選C。4.下圖是《教皇為皇帝加冕》,取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事務(wù)。該歷史事務(wù)及圖片最能說明 ()A.基督教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗王權(quán)之上B.教皇和教會(huì)是西歐最大的土地全部者C.封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度D.法蘭克王國從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)【解析】選A?！敖袒蕿榛实奂用帷斌w現(xiàn)的是國王必需通過教皇為其加冕的方式來鞏固自己的統(tǒng)治,也說明白以教皇為代表的教權(quán)高于以法蘭克國王為代表的世俗王權(quán)的這一社會(huì)特征,故A正確;B說法從圖片中無法體現(xiàn),解除B;材料體現(xiàn)出的是教皇與國王的關(guān)系,解除C;公元8世紀(jì)中期,法蘭克王國已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì),解除D。5.“這個(gè)帝國對(duì)外反抗亞洲游牧民族的入侵,對(duì)內(nèi)干脆或間接地保存了古典希臘、羅馬文化。其后它所形成的文化至今仍存留于俄羅斯、巴爾干半島和希臘一帶?！边@個(gè)帝國是 ()A.西羅馬帝國 B.拜占庭帝國C.阿拉伯帝國 D.奧斯曼帝國【解析】選B。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,并對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生很大影響,故B正確。6.俄羅斯發(fā)端于9世紀(jì)建立的基輔羅斯,在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母,宗教則是拜占庭的東正教。這說明基輔羅斯 ()A.深受羅馬帝國影響 B.深受拜占庭帝國影響C.不是一個(gè)獨(dú)立國家 D.基輔羅斯未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一【解析】選B。依據(jù)材料“在對(duì)希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母,宗教則是拜占庭的東正教”來看,基輔羅斯在文化、宗教上深受拜占庭帝國影響,B正確。7.閱讀下列材料,回答問題。材料一《十二銅表法》規(guī)定:在訴訟過程中,當(dāng)事人必需嚴(yán)格運(yùn)用法律術(shù)語,否則即使理由充分也會(huì)敗訴。材料二《十二銅表法》中的債務(wù)法規(guī)定:債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人,甚至可以給他戴上腳鐐,賣到國外或殺死他。材料三沒有東西比皇帝陛下更名貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男ЯΑＥ`和隸農(nóng)必需無條件地聽從主子,聽從“命運(yùn)”的支配,對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必需嚴(yán)加懲治?！读_馬民法大全》(1)材料一、二說明白《十二銅表法》哪些特點(diǎn)?(2)有人在分析完《十二銅表法》后認(rèn)為其頒布沒有任何主動(dòng)意義,你同意這一觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)說明理由。(3)以上材料說明白羅馬法的本質(zhì)目的是什么?【解析】第(1)題,從材料一“當(dāng)事人必需嚴(yán)格運(yùn)用法律術(shù)語”得出訴訟程序僵化;從材料二“債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人,甚至可以給他戴上腳鐐,賣到國外或殺死他”得出保留了大量古老落后習(xí)俗,留意愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn),維護(hù)貴族利益。第(2)題,《十二銅表法》雖有局限,但它是平民反對(duì)貴族斗爭的產(chǎn)物,它的頒布限制了貴族隨意說明習(xí)慣法,使審判量刑有了依據(jù),并且它是古羅馬第一部成文法,是羅馬法的淵源,影響深遠(yuǎn)。第(3)題,留意法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),因此可得出羅馬法的本質(zhì)目的是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。答案:(1)特點(diǎn):保留了大量古老落后習(xí)俗,訴訟程序僵化,留意愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn),維護(hù)貴族利益。(2)不同意。理由:《十二銅表法》是平民反對(duì)貴族斗爭的產(chǎn)物,它的頒布使審判量刑有了依據(jù),限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,在肯定程度上保障了平民利益。并且它是古羅馬第一部成文法,是羅馬法的淵源,對(duì)后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)羅馬法的本質(zhì)目的是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益,是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。四歐洲文化的形成(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.《西方文化源流》一書中寫道:“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密,可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而改變,并不受外在的神的隨意支配?！边@段話說明 ()A.古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B.古希臘哲學(xué)與民主政治休戚相關(guān)C.古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響D.古希臘哲學(xué)具有科學(xué)精神【解析】選D。材料提到希臘哲學(xué),“是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而改變,并不受外在的神的隨意支配”,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這反映了古希臘哲學(xué)從一起先就具有科學(xué)精神,故D正確。材料未涉及確立人的主體地位,故A解除。材料也未涉及民主政治,故B解除。古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響,說法過于肯定,故C解除。2.19世紀(jì)70年頭,德國學(xué)者謝里曼依據(jù)《荷馬史詩》中吟詠的特洛伊斗爭以及其他相關(guān)傳聞,先后對(duì)小亞細(xì)亞及南希臘進(jìn)行考古發(fā)掘,取得了驚人的成果。謝里曼的考古發(fā)掘 ()A.證明白《荷馬史詩》是一手史料B.豐富了探討古羅馬帝國的史料C.說明特洛伊是當(dāng)?shù)刈钤绲某鞘蠨.顯示了《荷馬史詩》的史料價(jià)值【解析】選D。謝里曼依據(jù)《荷馬史詩》的記載取得了驚人的考古成果,由此說明《荷馬史詩》具有肯定的史料價(jià)值,但并不能因此說明《荷馬史詩》就是一手史料,故選D,解除A;謝里曼考古探討的是古希臘文化,而不是古羅馬帝國,故解除B;謝里曼的考古取得了驚人成果,但并不能因此證明特洛伊是當(dāng)?shù)刈钤绲某鞘?故解除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】從歷史學(xué)發(fā)展的角度看,《荷馬史詩》與希羅多德的《歷史》最本質(zhì)的不同是 ()A.從講解并描述“神”到記錄“人”B.從英雄史詩到敘事體裁C.從荷馬時(shí)代步入古典時(shí)代D.從道聽途說到實(shí)地考證【解析】選A。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,《荷馬史詩》充溢了神話傳奇色調(diào),主要講解并描述“神”;希羅多德的《歷史》敘述西亞、北非及希臘地區(qū)的歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情,主要記錄“人”。由此可知,從歷史學(xué)發(fā)展的角度看,兩者最本質(zhì)的不同是從講解并描述“神”到記錄“人”,故A正確。3.古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《荷矛的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等,他們都高大雄健、英姿勃發(fā),充溢了自信和熱忱。據(jù)此可知,古希臘 ()A.民主政治高度發(fā)展B.人文主義思想發(fā)達(dá)C.起先重視體育熬煉D.雕塑水平世界領(lǐng)先【解析】選B。材料“高大雄健、英姿勃發(fā),充溢了自信和熱忱”體現(xiàn)了人文主義思想,因此B正確。材料并不能體現(xiàn)出民主政治,A錯(cuò)誤。C的“起先”說法肯定,解除。材料沒有對(duì)比希臘和世界雕塑水平,故D錯(cuò)誤。4.據(jù)李維《羅馬史》記載,在羅馬共和國時(shí)期,“羅馬人將在一年一度選出的官員的治理下,成為以法律取代個(gè)人治理的國家”。文中“以法律取代個(gè)人治理的國家”中的法律是指 ()A.習(xí)慣法 B.《十二銅表法》C.萬民法 D.《查士丁尼法典》【解析】選B。留意題干時(shí)間限定“在羅馬共和國時(shí)期”,萬民法、《查士丁尼法典》出現(xiàn)在羅馬帝國時(shí)期,解除C、D。習(xí)慣法沒有固定的成文形式,因此具有很大的伸縮性和不確定性,與題干不符,解除A。公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法,故選B。5.《十二銅表法》的頒布被認(rèn)為是“平民的成功”,對(duì)此理解正確的是 ()A.《十二銅表法》維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族利益B.《十二銅表法》維護(hù)全體下層群眾的利益C.《十二銅表法》為平民維護(hù)自身利益供應(yīng)了法律依據(jù)D.《十二銅表法》使平民取得了與貴族同等的法律地位【解析】選C。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法,它在肯定程度上限制了貴族隨意說明習(xí)慣法的權(quán)力,為平民維護(hù)自身利益供應(yīng)了法律依據(jù),所以被認(rèn)為是“平民的成功”?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】羅馬的《十二銅表法》中有這樣的規(guī)定:外國人恒久不能因運(yùn)用而取得羅馬市民財(cái)產(chǎn)的全部權(quán)。由此規(guī)定可知 ()A.《十二銅表法》具有萬民法性質(zhì)B.《十二銅表法》愛護(hù)羅馬公民財(cái)產(chǎn)權(quán)C.《十二銅表法》愛護(hù)本國全部人D.《十二銅表法》標(biāo)記羅馬法體系完備【解析】選B。本題主要考查羅馬法的相關(guān)學(xué)問。依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知A錯(cuò)誤,因?yàn)樵摲楣穹?。C錯(cuò)誤,因?yàn)樗粣圩o(hù)本國公民的利益。D錯(cuò)誤,羅馬法體系的完成是在東羅馬帝國時(shí)期。而B符合題意,故本題選B。6.496年法蘭克國王克洛維皈依基督教,從今獲得基督教會(huì)支持。6-7世紀(jì)的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,法蘭克國王限制著西歐國家的政權(quán),但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會(huì)。這些反映了 ()A.中古時(shí)期的西歐文化一片黑暗B.基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫C.法蘭克折服者與教會(huì)平起平坐D.教會(huì)限制中古西歐的一切權(quán)力【解析】選B。依據(jù)材料,自496年法蘭克國王尋求教會(huì)支持,到6-7世紀(jì)時(shí)基督教會(huì)成為西歐社會(huì)精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者,可知基督教會(huì)在中古西歐地位顯赫,故B正確;A在材料中沒有體現(xiàn),解除;C、D表述錯(cuò)誤,解除。7.人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)覺了一幅畫(下圖),它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是 ()A.教皇擁有無上的權(quán)威B.教皇成了君主的人質(zhì)C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D.教皇和君主相互依存、相互利用【解析】選D。圖片中是一位教皇和一位國王,國王手執(zhí)寶劍,教皇手握權(quán)杖,一前一后,坐在同一權(quán)力寶座之上。很明顯,這反映了他們之間相互依存、相互利用的關(guān)系。8.“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式,保存、整理、探討了古代文化遺產(chǎn),并對(duì)其成員及四周地區(qū)的居民進(jìn)行教化,傳播了基督教教義,培育了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！睆牟牧现锌芍浇淘跉W洲的作用是 ()A.限制人們思想 B.保存古代文化C.供應(yīng)道德規(guī)范 D.進(jìn)行宗教迫害【解析】選B。依據(jù)材料“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式,保存、整理、探討了古代文化遺產(chǎn)”“傳播了基督教教義”可知基督教在歐洲的作用是保存古代文化,故B正確;限制人們思想、供應(yīng)道德規(guī)范和進(jìn)行宗教迫害的內(nèi)容題干都無從體現(xiàn),解除A、C、D。9.這一城市是今日土耳其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融、新聞、貿(mào)易、交通中心,是世界著名的旅游勝地,繁華的國際大都市之一;在世界古代史上,它的陷落曾標(biāo)記著千年帝國——拜占庭帝國的滅亡?！斑@一城市”指的是世界古代史上的 ()A.君士坦丁堡 B.羅馬城C.耶路撒冷 D.腓尼基【解析】選A。1453年奧斯曼帝國攻破君士坦丁堡,拜占庭帝國滅亡,A正確;羅馬城、耶路撒冷和腓尼基都與拜占庭帝國滅亡無關(guān),也不是今日土耳其的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融等中心城市,B、C、D錯(cuò)誤。10.拜占庭帝國作為文化橋梁,必定得兼顧東西兩頭,否則橋面會(huì)不平整、橋梁也必定維持不久。在繼承了以希臘、羅馬為代表的西方文化后,拜占庭帝國也“沒放過”東邊這頭……材料強(qiáng)調(diào)的是 ()A.拜占庭帝國促進(jìn)了東西方文化的溝通與發(fā)展B.拜占庭帝國繼承發(fā)展了古希臘、羅馬文化C.拜占庭帝國的橋梁建筑著名于東西方D.拜占庭帝國是地跨歐、亞、非三洲的大帝國【解析】選A。從“兼顧東西兩頭”“繼承了以希臘、羅馬為代表的西方文化”“‘沒放過’東邊這頭”可以分析得出,材料旨在強(qiáng)調(diào)拜占庭帝國在東西方文化的溝通與發(fā)展中起到橋梁的作用,故A正確。11.有人說世界上傳印閱讀最廣的書,第一是《圣經(jīng)》,其次就是《羅馬民法大全》。下列說法正確的是 ()A.《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,宗教改革后信仰基督教的人數(shù)銳減B.《羅馬民法大全》是羅馬的第一部成文法,它包含《十二銅表法》等C.《羅馬民法大全》標(biāo)記著羅馬法發(fā)展到完備階段,成為近代歐洲法制的藍(lán)本D.《羅馬民法大全》引發(fā)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命,建立資產(chǎn)階級(jí)代議制【解析】選C?！读_馬民法大全》的匯編,標(biāo)記著羅馬法體系最終完成,對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,故答案為C。宗教改革沒有否定人們對(duì)基督教的信仰,解除A;《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法,解除B;《羅馬民法大全》包含的思想在近代被資產(chǎn)階級(jí)作為反對(duì)封建制度、推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力武器,并非干脆引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命,解除D。12.《拉夫連季耶夫編年史》是俄國編年史中最古老的抄本,于1377年編寫。它和完成于14世紀(jì)末15世紀(jì)初的《伊帕季耶夫編年史》詳盡地記載了12世紀(jì)時(shí)南部基輔羅斯的歷史。文獻(xiàn)記載的內(nèi)容樸實(shí)生動(dòng),富有戲劇性。通過這兩部文獻(xiàn),可以推斷 ()A.基輔羅斯深受拜占庭帝國影響B(tài).莫斯科公國統(tǒng)一國家建立C.伊凡四世正式加冕為沙皇D.俄羅斯帝國地跨歐亞兩洲【解析】選A。材料顯示,兩份文獻(xiàn)主要記載了12世紀(jì)南部基輔羅斯的歷史,而基輔羅斯受拜占庭帝國的影響,可能在文獻(xiàn)中有所反映,故選A;莫斯科公國在16世紀(jì)初建立起統(tǒng)一的俄羅斯國家;1547年,伊凡四世加冕為沙皇;17世紀(jì)末,俄羅斯擴(kuò)張到太平洋,成為地跨歐亞的帝國,B、C、D時(shí)間不符合題意,解除。二、非選擇題(本大題共2小題,13題26分,14題26分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一中國先秦思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少愛好,他們供應(yīng)的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣看,這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。材料二據(jù)我們所作的粗略統(tǒng)計(jì),中國先秦15位重要的哲學(xué)家中,有13人曾從政做官;而在古希臘15位重要哲學(xué)家中,卻有11人致力于自然科學(xué)探討,很少有人從政做官。當(dāng)我們進(jìn)一步深化考察他們的思想、學(xué)說之后,就會(huì)發(fā)覺中國先秦哲學(xué)思想經(jīng)常與政治、倫理思想融為一體,而古希臘哲學(xué)思想則往往同自然科學(xué)學(xué)問交織在一起。因此,中國先秦哲學(xué)的致思趨向明顯是社會(huì)政治、倫理問題。相比之下,古希臘哲學(xué)迥然不同,它的致思趨向則是自然界的課題。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問概括中國先秦思想家的致思趨向并分析成因。(12分)(2)材料二認(rèn)為古希臘哲學(xué)家的致思趨向是什么?結(jié)合所學(xué)學(xué)問舉兩例說明。(14分)【解析】第(1)題,依據(jù)材料一“中國先秦思想家……供應(yīng)的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的……”及材料二中“中國先秦哲學(xué)的致思趨向明顯是社會(huì)政治、倫理問題”歸納第一問。結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)歸納總