2024年高等教育醫(yī)學(xué)類自考-02976醫(yī)古文(一)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育醫(yī)學(xué)類自考-02976醫(yī)古文(一)考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無(wú)二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見(jiàn)疊出而不窮且治在外則無(wú)禁制無(wú)窒礙無(wú)牽掣無(wú)沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見(jiàn)其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽(yáng)識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無(wú)名師是即師也通徹之后諸書皆無(wú)形而有用操縱變化自我雖治在外無(wú)殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無(wú)所見(jiàn)設(shè)遇疑難之癥古無(wú)傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無(wú)失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）“外治之學(xué)所以顛撲不破者此也”，句中“此”是指（）2.“即各與藥，明旦并起”中“起”的意思是（）A、起床B、病愈C、坐起D、動(dòng)身3.以下哪個(gè)與“膠柱鼓瑟”含義不同（）A、靳靳守古B、按圖索驥C、束手D、斤斤E、規(guī)規(guī)4.下列各句中“少”不讀“shào”的是（）A、然火少則生氣，火壯則食氣B、腎家之少火，游行其間C、若命門火衰，少火幾于熄矣D、縱少覺(jué)悟，感嘆恨于所遇之初E、有一少年新娶，未幾出痘5.施幼聲賣卜頗行年四旬稟賦肥甚六月患時(shí)疫口燥舌干苔刺如鋒不時(shí)太息咽喉腫痛心腹脹滿按之痛甚渴思冰水日晡益甚小便赤澀得涓滴則痛甚此下證悉備但通身肌表如冰指甲青黑六脈如絲尋之則有稍輕則無(wú)醫(yī)者不究里證熱極但引陶氏全生集以為陰證但手足厥逆冷過(guò)肘膝便是陰證今已通身冰冷比之冷過(guò)肘膝更甚宜其為陰證一也且陶氏以脈分陰陽(yáng)二證全在有力無(wú)力中分今已脈微欲絕按之如無(wú)比之無(wú)力更甚宜其為陰證二也陰證而得陰脈之至者復(fù)有何說(shuō)遂主附子理中湯未服延予至以脈相參表里互較此陽(yáng)證之最者下證悉具但嫌下之晚耳蓋因內(nèi)熱之極氣道壅閉乃至六脈如無(wú)此脈厥也陽(yáng)郁則四肢厥逆若素稟肥盛尤易壅閉今亢陽(yáng)已極以至通身冰冷此體厥也急投大承氣湯囑其緩緩下之脈至厥回便得生矣其妻聞一曰陰證一曰陽(yáng)證天地懸隔疑而不服更請(qǐng)一醫(yī)指言陰毒須灸丹田其兄迭延三醫(yī)續(xù)至皆言陰證乃進(jìn)附子湯下咽如火煩躁頓加逾時(shí)而卒（吳又可《溫疫論·體厥》）作者根據(jù)什么診斷本案為陽(yáng)熱之證？6.周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實(shí)則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩(shī)曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時(shí)欲為散木留官道故托長(zhǎng)桑說(shuō)上池蜀客著書人豈識(shí)韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學(xué)攖寧生傳則稱學(xué)醫(yī)于京口王居中學(xué)針?lè)ㄓ跂|平高洞陽(yáng)考李杲足跡未至江南與壽時(shí)代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會(huì)其說(shuō)歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當(dāng)出三國(guó)前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設(shè)問(wèn)難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問(wèn)靈樞無(wú)之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡(jiǎn)也其文辨析精微詞致簡(jiǎn)遠(yuǎn)讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說(shuō)一篇皆不入卷數(shù)其注則融會(huì)諸家之說(shuō)而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問(wèn)之旨設(shè)難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡(luò)腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·難經(jīng)本義》）滑壽注《難經(jīng)》采用什么方法？除注釋文句外，滑壽對(duì)《難經(jīng)》還做了哪些工作？7.下列詞中，屬于詞義轉(zhuǎn)移的一組是（）A、牙、菜B、腳、聞C、刪、瓦D、金、祥8.以下哪個(gè)詞語(yǔ)與自謙無(wú)關(guān)（）A、"勉圖蚊負(fù)"中的"蚊負(fù)"B、"然不屑沿街持缽"中的"沿街持缽"C、"因敢忘陋效顰"中的"效顰"D、"是編者倘亦有千慮之一得"中的"千慮之一得"E、"所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳"中的"河海一流，泰山一壤"9.以下不屬于象形字的是（）A、胃B、牛C、亦D、羊E、心10.句中“以”與“至成帝時(shí)，以書頗散亡”中“以”義相同的是（）A、所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也B、父以授子，師以傳弟C、推而行之，以治六氣可也D、以闕如為恥，不能舉一反三E、抗志以希古人11.蓋古書之貴于世以施諸今而有徵也其古雖立于詩(shī)書言之與實(shí)背馳則不足貴矣本草之書傳于世也雖邈焉鑿說(shuō)之甚辨析以胸臆引據(jù)以神仙其言巧而似于是其理違而遠(yuǎn)乎實(shí)游斷諜諜不異趙括之論兵也先考東洞翁于是作藥徵考核效驗(yàn)訂繩謬誤揣權(quán)宜精異同雖頗窮經(jīng)旨未嘗有如本草說(shuō)多能者然循其運(yùn)用之變奏異功則殆如天出而俏性多能是方之功而非一物之能也夫陽(yáng)燧取火于日方諸取露于月而浮云蓋其光則水火忽不可致也而終日握陽(yáng)燧不得溫手終夜舐方諸不能止渴方諸陽(yáng)燧雖致水火責(zé)之以其能而不獲者非自然之能也自然之能出乎天而不假他力法用之功成乎人而不能獨(dú)立不可茍混焉本草辨其所以而不識(shí)其實(shí)主治混淆的證難分莫法之可以據(jù)載籍雖古豈足尊信哉先考之于藥徵也主治頗詳明不道陰陽(yáng)不拘五行以顯然之證徵于長(zhǎng)沙之法推功之實(shí)審事之狀闡眾之所未發(fā)以燭乎冥行之徒誠(chéng)扁鵲之遺范也其書之已成受業(yè)者奉之屢請(qǐng)刊行翁喟然嘆曰過(guò)矣刊行何急世所刊之書后欲廢者往往有之皆卒然之過(guò)也藥論者醫(yī)之大本究其精良終身之業(yè)也今刊未校之書傳乎不朽為人戮笑寧蠹滅于櫝中終不許焉翁卒暨于今十有二年遂命剞劂之師刊行之于世矣天明甲辰之冬十一月朔男猷謹(jǐn)題（《藥徵》跋）哪些文句反映《藥徵》的寫作原因？12.在“燕噲、子之何嘗不托堯舜以鳴高”中，“鳴高”的義為（）A、表示清高B、表示高貴C、表示高傲D、自鳴得意E、一鳴驚人13.周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實(shí)則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩(shī)曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時(shí)欲為散木留官道故托長(zhǎng)桑說(shuō)上池蜀客著書人豈識(shí)韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學(xué)攖寧生傳則稱學(xué)醫(yī)于京口王居中學(xué)針?lè)ㄓ跂|平高洞陽(yáng)考李杲足跡未至江南與壽時(shí)代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會(huì)其說(shuō)歟難經(jīng)八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經(jīng)二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當(dāng)出三國(guó)前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經(jīng)悉與今合則今書猶古本矣其曰難經(jīng)者謂經(jīng)之有難疑各設(shè)問(wèn)難以明之其中有此稱經(jīng)云而素問(wèn)靈樞無(wú)之者則今本內(nèi)經(jīng)傳寫脫簡(jiǎn)也其文辨析精微詞致簡(jiǎn)遠(yuǎn)讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說(shuō)一篇皆不入卷數(shù)其注則融會(huì)諸家之說(shuō)而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經(jīng)本靈樞素問(wèn)之旨設(shè)難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經(jīng)絡(luò)腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·難經(jīng)本義》）為何說(shuō)滑壽是“抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者”？14.執(zhí)成方而治病古今之大患也昔人云用古方治今病如拆舊屋蓋新房不經(jīng)大匠之手經(jīng)營(yíng)如何得宜誠(chéng)哉是言昔張仲景先生作傷寒論立一百一十三方言后世必有執(zhí)其方以誤人者甚矣成方之不可執(zhí)也然則今之女科一書何為而刻乎此書為傅青主征君手著其居心與仲景同而立方與仲景異何言之仲景傷寒論雜癥也有五運(yùn)六氣之殊有中表傳里之異或太陽(yáng)太陰不一其稟或內(nèi)傷外感不一其原或陽(yáng)極似陰陰極似陽(yáng)不一其狀非精心辨癥因病制方斷不能易危就安應(yīng)手即愈此書則不然其方專為女科而設(shè)其癥則為婦女所同帶下血崩調(diào)經(jīng)種子以及胎前產(chǎn)后人雖有虛實(shí)寒熱之分而方則極平易精詳之至故用之當(dāng)時(shí)而效傳之后世而無(wú)不效非若傷寒雜病必待臨癥詳審化裁通變始無(wú)貽誤也嘗慨后世方書汗牛充棟然或偏攻偏補(bǔ)專于一家主熱主寒堅(jiān)執(zhí)謬論炫一己之才華失古人之精奧仲景而后求其貫徹靈素能收十全之效者不數(shù)數(shù)覯讀征君此書談癥不落古人窠臼制方不失古人準(zhǔn)繩用藥純和無(wú)一峻品辨證詳明一目了然病重者十劑奏功病淺者數(shù)服立愈較仲景之傷寒論方雖不同而濟(jì)世之功則一也此書晉省鈔本甚多然多秘而不傳間有減去藥味錯(cuò)亂分量者彼此參證多不相符茲不揣冒昧詳校而重刊之竊愿家置一編遇癥翻檢照方煎服必能立起沉疴并登壽域或亦濟(jì)人利世之一端也夫道光十一年新正上元同里后學(xué)祁爾誠(chéng)謹(jǐn)序（《傅青主女科》祁爾誠(chéng)序）摘錄一句對(duì)學(xué)習(xí)方劑有啟發(fā)的話。15.以下不含“法度、標(biāo)準(zhǔn)”義的是（）A、然必審診B、起度量C、立規(guī)矩D、稱權(quán)衡E、有經(jīng)紀(jì)16.以下說(shuō)法不正確的是（）A、句讀古代醫(yī)書，必須既符合文理，又符合醫(yī)理B、句讀有音讀和義讀之別C、要正確無(wú)誤地給古代醫(yī)書句讀，只需要具備中醫(yī)藥方面的知識(shí)D、中國(guó)古書大多沒(méi)有斷句，讀書須邊讀邊斷E、重視句讀的訓(xùn)練，推求正確的句讀，歷來(lái)是治學(xué)的重要門徑17.古之所謂喘即今之所謂氣促說(shuō)文喘疾息也疾息謂息之疾者兩經(jīng)多以喘息對(duì)說(shuō)正以喘為疾息息為平息故也勿作串說(shuō)疾息正今之氣促而又非氣短之謂短氣者息不必促而其氣不足以息故不曰短息而曰短氣息促者氣不必短而其息不利于氣故脈經(jīng)或謂之息促而后世渾言之則遂曰氣促也今之所謂喘即古之所謂上氣鄭注周禮上氣逆氣也逆氣謂其逆在氣則不僅貴在息人之將死有張口抬肩而逆氣者此也淺者不識(shí)上氣謬目為喘由是今之喘重于古之喘數(shù)倍矣豈知此喘乃是氣逆茍非不治多有下之而愈者如咳逆葶藶瀉肺湯癥及外臺(tái)備急丸癥是也若疾息之喘是肺實(shí)所致宜用宣利如太陽(yáng)麻黃湯癥是也古人分別之嚴(yán)原為治法設(shè)非可茍焉而已自二癥混而治法乖矣（莫枚士《研經(jīng)言·釋喘》）今之所謂“喘”，古時(shí)稱（），癥狀是（）?？梢颍ǎ┒?。18.“季子游困而歸”中的“季子”指（）A、民瑩B、民璞C、作者汪道昆D、蘇秦E、蘇東坡19.以下不屬于通假字的是（）A、"至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使"中的"慈"B、"聊以盪意平心，同死生之域"中的"盪"C、"因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊"中的"辯"D、"戰(zhàn)國(guó)從衡真?zhèn)畏譅?zhēng)"中的"衡"E、"醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落"中的"落"20.以下不屬于古今字的是（）A、"昔仲尼沒(méi)而微言絕"中的"沒(méi)"B、"戰(zhàn)國(guó)從衡真?zhèn)畏譅?zhēng)"中的"從"C、"諸子之言紛然殽亂"中的"殽"D、"因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊"中的"齊"E、"以通閉解結(jié)，反之于平"中的"反"21.以下加括號(hào)的詞哪個(gè)不是古今同形異義的詞語(yǔ)現(xiàn)象（）A、由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，［稍］得其緒。B、不肖體素豐，多火［善］咳，雖盛寒，床頭必置茗碗。C、則憑脈［決診］，似乎如響斯應(yīng)矣。D、，卒然遭邪風(fēng)之氣，［嬰］非常之疾。22.“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急”中的“生命”指（）A、虻蟲B、雞卵C、水蛭D、活物E、藥物23.“若能尋余所集，思過(guò)半矣”中“思過(guò)半”意思是（）A、發(fā)現(xiàn)很多B、思考很多C、收益很多D、很多E、疑慮很多24.以下不屬于注釋術(shù)語(yǔ)的是（）A、讀為B、句讀C、讀若D、讀如E、之為言25.“不可曲止也”中的“曲”意思是（）A、彎曲B、插曲C、詳盡D、迂回E、隱蔽26.與今義不存在差異的是（）A、"天地之氣，不能以恒順，而必待于范圍之功"的"范圍"B、"諸生以是名家者，請(qǐng)?jiān)斞灾?的"名家"C、"則贊助調(diào)攝之功自不容已矣"的"贊助"D、"在造化不能為天地立心，而化工以之而息"的"化工"E、"后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民"的"左右"27.宋咸平中職方魏公在潭州有數(shù)子弟皆幼因相戲以一釣竿垂鉤用棗作餌登陸釣雞雛一子學(xué)之而誤吞其鉤至喉中急引之而鉤須已逆不能出命諸醫(yī)不敢措手魏公大怖遍問(wèn)老婦必能經(jīng)歷時(shí)有一老婦人年余九十歲言亦未嘗見(jiàn)此切（竊）料有識(shí)者可出之時(shí)郡中莫都料性甚巧令聞魏公魏公呼老婦責(zé)之曰吾子誤吞鉤莫都料何能出之老婦曰聞醫(yī)者意也莫都料曾在水中打碑塔添仰瓦魏公悅親屬勉之曰試詢之遂召莫都料至沉思良久曰要得一蠶繭及念珠一串公與之都料遂將繭剪如錢用物柔其四面以油潤(rùn)之中通一小竅貫之鉤線次貫?zāi)钪槿迕读顑赫_(kāi)口漸加念珠引之至喉覺(jué)至系鉤處用力向下一推其鉤已下而脫即向上急出之見(jiàn)繭錢向下裹定鉤須須臾而出并無(wú)所損魏公大喜遂厚賂之公曰心明者意必大巧意明者心必善醫(yī)。（吳崐《醫(yī)方考·喉閉門》）本文主要說(shuō)明（）的道理。28.“故謹(jǐn)醫(yī)砭以救民”中“謹(jǐn)”的意思是（）A、謹(jǐn)慎B、恭敬C、注重D、守護(hù)E、使用29.“七十子喪而大義乖”中“大義”意思是（）A、禮義B、正道C、六經(jīng)要旨D、大德E、正義30.以下各句中的“以”字不含介詞義的是（）A、扁鵲以其言飲藥三十日B、盡得其學(xué)以歸C、以管窺天D、乃以扁鵲言入報(bào)虢君E、以醫(yī)見(jiàn)業(yè)31.司命之難也在識(shí)證識(shí)證之難也在辨證識(shí)其為陰為陽(yáng)為虛為實(shí)為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡(luò)在腑在臟在營(yíng)衛(wèi)在筋骨而非關(guān)臆度也顧脈理易淆洞垣誰(shuí)屬賴古作家別類分門條列治要且于一癥錯(cuò)綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無(wú)本之學(xué)也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長(zhǎng)沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫?zé)釋Ｖ魅箹|垣倡益氣補(bǔ)中丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火濟(jì)偏補(bǔ)缺要皆上闡經(jīng)訓(xùn)下啟法門卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學(xué)者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學(xué)不博無(wú)以通其變思不精無(wú)以燭其微惟博也故腕妙于應(yīng)而生面別開(kāi)惟精也故悟徹于元而重關(guān)直辟平時(shí)灼有定見(jiàn)臨證不設(shè)成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標(biāo)本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽(yáng)從陽(yáng)引陰必先歲氣無(wú)伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識(shí)證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學(xué)殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補(bǔ)不顧留邪動(dòng)輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計(jì)偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無(wú)容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來(lái)日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學(xué)者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林珮琴自題（林珮琴《類證治裁·自序》）作者治病注重什么，治學(xué)主張什么？32.脾胃之論莫詳于東垣其所著補(bǔ)中益氣調(diào)中益氣升陽(yáng)益胃等湯誠(chéng)補(bǔ)前人之未備察其立方之意因以內(nèi)傷勞倦為主又因脾乃太陰濕土且世人胃陽(yáng)衰者居多故用參芪以補(bǔ)中二術(shù)以溫燥升柴升下陷之清陽(yáng)陳皮木香理中宮之氣滯脾胃合治若用之得宜誠(chéng)效如桴鼓蓋東垣之法不過(guò)詳于治脾而略于治胃耳乃后人宗其意者凡著書立說(shuō)竟將脾胃總論即以治脾之藥籠統(tǒng)治胃舉世皆然今觀葉氏之書始知脾胃當(dāng)分析而論蓋胃屬戊土脾屬己土戊陽(yáng)己陰陰陽(yáng)之性有別也臟宜藏腑宜通臟腑之體用各殊也若脾陽(yáng)不足胃有寒濕一臟一腑皆宜于溫燥升運(yùn)者自當(dāng)恪遵東垣之法若脾陽(yáng)不虧胃有燥火則當(dāng)遵葉氏養(yǎng)胃陰之法觀其立論云納食主胃運(yùn)化主脾脾宜升則健胃宜降則和又云太陰濕土得陽(yáng)始運(yùn)陽(yáng)明燥土得陰自安以脾喜剛燥胃喜柔潤(rùn)也仲景急下存津其治在胃東垣大升陽(yáng)氣其治在脾此種議論實(shí)超出千古故凡遇稟質(zhì)木火之體患燥熱之癥或病后熱傷肺胃津液以致虛痞不食舌絳咽干煩渴不寐肌燥高熱便不通爽此九竅不和都屬胃病也豈可以芪術(shù)升柴治之乎故先生必用降胃之法所謂胃宜降則和者非用辛開(kāi)苦降亦非苦寒下奪以損胃氣不過(guò)甘平或甘涼濡潤(rùn)以養(yǎng)胃陰則津液來(lái)復(fù)使之通降而已矣此義即宗內(nèi)經(jīng)所謂六腑者傳化物而不藏以通為用之理也今案中所分胃陰虛胃陽(yáng)虛脾胃陽(yáng)虛中虛饑傷食傷其種種治法最易明悉余不參贅總之脾胃之病虛實(shí)寒熱宜燥宜潤(rùn)固為詳辨其于升降二字尤為緊要蓋脾氣下陷固病即使不陷而但不健運(yùn)已病矣胃氣上逆固病即不上逆但不通降亦病矣故脾胃之治法與各門相兼者甚多如嘔吐腫脹泄瀉便閉不食胃痛腹痛木乘土諸門尤宜并參互相討論以明其理可也（《臨證指南醫(yī)案·脾胃》華岫云按）作者認(rèn)為治療脾胃病的關(guān)鍵是什么？33.我國(guó)古代定在"十月十五日"的節(jié)日是（）A、天醫(yī)日B、中元節(jié)C、火節(jié)D、下元節(jié)E、重陽(yáng)節(jié)34.以下不屬于古代醫(yī)方書的是（）A、《名醫(yī)類案》B、《圣濟(jì)總錄》C、《普濟(jì)方》D、《醫(yī)心方》E、《醫(yī)方類聚》35.“常謹(jǐn)遇之”中“遇”的意思是（）A、遇見(jiàn)B、接待C、見(jiàn)面D、求見(jiàn)E、幸運(yùn)36.“本宜備錄，以鋟板力絀刪之”中的“鋟”意思是（）A、浸泡B、消除C、雕刻D、刃砍E、穿鑿37.或言戴人用藥皆峻激乃本草中下品藥也豈可服哉戴人曰甚矣人之不讀書本草言上藥為君中品為臣下品為佐使者所以辨其性剛?cè)嵋矁?nèi)經(jīng)言所謂君臣佐使者非本草中三品之謂也主治之為君次君之謂臣應(yīng)臣之為佐使假如大黃能治此病則大黃為君甘遂能治此病則甘遂為君矣若專以人參黃芪治人之邪氣此庸工所以常誤人命也李嗣榮言京中閑人云戴人醫(yī)殺二婦遂辭太醫(yī)之職而去又有人云昔曾醫(yī)殺穎守私遁而去麻知幾初聞亦疑之乃載見(jiàn)戴人于穎陽(yáng)觀其用藥百發(fā)百中論議該贍?wèi)?yīng)變無(wú)窮其所治之疾則不三二十年即十年或五六年應(yīng)手輒愈群醫(yī)之領(lǐng)袖無(wú)以養(yǎng)生及其歸也謗言滿市皆曰戴人醫(yī)殺倉(cāng)使耿四而去時(shí)倉(cāng)使以病卒與余未嘗通姓名耿四病嗽咯血曾問(wèn)戴人戴人曰公病消困不可峻攻宜以調(diào)養(yǎng)戴人已去后而卒矣麻先生乃肖李嗣榮所言皆誣也凡余所治之病皆眾壞之證將危且死而治之死則當(dāng)怨于戴人又戴人所論按經(jīng)切理眾誤皆露以是嫉之又戴人治病多用峻激之藥將愈未愈之間適戴人去群醫(yī)毀之日病為戴人攻損急補(bǔ)之遂用相反之藥如病愈則我藥可久服攻疾之藥可暫用我方攻疾豈欲常服哉疾去則止藥若果欲養(yǎng)氣五谷五肉五菜非上藥耶亦安在枯草死木之根荄哉（張從正《儒門事親·謗峻藥》）作者認(rèn)為養(yǎng)氣之上藥是什么？38.一般認(rèn)為干支紀(jì)年始于（）A、殷商B、先秦C、西漢D、東漢39.在古漢語(yǔ)中，一般不用作人稱代詞的是（）A、其B、之C、渠D、他40.夫手法者謂以兩手安置所傷之筋骨使仍復(fù)于舊也但傷有輕重而手法各有所宜其痊可之遲速有遺留殘疾與否皆關(guān)乎手法之所施得宜或失其宜或未盡其法也蓋一身之骨體既非一致而十二經(jīng)筋之羅列序?qū)儆指鞑煌时厮刂潴w相識(shí)其部位一旦臨癥機(jī)觸于外巧生于內(nèi)手隨心轉(zhuǎn)法從手出或曳之離而復(fù)合或推之就而復(fù)位或正其斜或完其闕則骨之截?cái)嗨閿嘈睌嘟钪诳v卷攣翻轉(zhuǎn)離合雖在肉里以手捫之自悉其情法之所施使患者不知其苦方稱為手法也況所傷之處多有關(guān)于性命者如七竅上通腦髓膈近心君四末受傷痛苦人心者即或其人元?dú)馑貕褦⊙子诹魃⒖梢钥似诙址ㄒ嗖豢蓙y施若元?dú)馑厝跻坏┍粋麆?shì)已難支設(shè)手法再誤則萬(wàn)難挽回矣此所以尤當(dāng)審慎者也蓋正骨者須心明手巧既知其病情復(fù)善用夫手法然后治自多效誠(chéng)以手本血肉之體其宛轉(zhuǎn)運(yùn)用之妙可以一己之卷舒高下疾徐輕重開(kāi)合能達(dá)病者之血?dú)饽郎と饽[痛筋骨攣折與情志之苦欲也較之以器具從事于拘制者相去甚遠(yuǎn)矣是則手法者誠(chéng)正骨之首務(wù)哉（吳謙等《醫(yī)宗金鑒·正骨手法總論》）（）才是高明的手法。41.靈樞云諸痛者陰也又云無(wú)形而痛者陰之類也其陽(yáng)完而陰傷之也急治其陰無(wú)攻其陽(yáng)夫陽(yáng)者氣也是痛病當(dāng)先治氣顧氣有虛實(shí)實(shí)者邪氣實(shí)虛者正氣虛邪實(shí)者以手按之而痛痛則宜通正虛者以手按之則止止則宜補(bǔ)丹溪猥云諸痛不宜補(bǔ)氣夫?qū)嵳吖滩灰搜a(bǔ)豈有虛者而亦不宜補(bǔ)乎故凡痛而脹閉者多實(shí)不脹不閉者多虛痛而喜寒者多實(shí)熱喜熱者多虛寒飽而甚者多實(shí)饑則甚者多虛脈實(shí)氣粗者多實(shí)脈虛氣少者多虛新病壯年者多實(shí)愈攻愈劇者多虛痛在經(jīng)者脈弦大痛在臟者脈沉微兼脈證以參之而虛實(shí)自辨是以治表虛痛者陽(yáng)不足也非溫經(jīng)不可里虛痛者陰不足也非養(yǎng)榮不可上虛而痛者心脾受傷也非補(bǔ)中不可下虛而痛者脫泄亡陰也非速救脾腎溫補(bǔ)命門不可凡屬諸痛之虛者不可以不補(bǔ)也有曰通則不痛又曰痛隨利減人皆以為不易之法不知此為治實(shí)痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利為下宜作通字訓(xùn)此說(shuō)甚善明哲如丹溪徒曰諸痛不可補(bǔ)氣則失矣（張介賓《質(zhì)疑錄·諸痛不宜補(bǔ)氣》）作者認(rèn)為治療痛證的關(guān)鍵是辨明（），分別采用（）方法。42.在“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”中，“爾”的意義是（）A、盡B、完C、語(yǔ)氣詞，罷了D、指示代詞，這里E、以上都不是43.“有性急者遭遲病.更醫(yī)而致雜投”中的“雜投”意思是（）A、亂請(qǐng)醫(yī)生B、亂用藥物C、多請(qǐng)醫(yī)生D、多用藥物E、受騙上當(dāng)44.以下不屬于詞組的是（）A、"發(fā)明至理，以遺教后世"中的"發(fā)明"B、"以其書本論傷寒也"中的"書本"C、"無(wú)不首先發(fā)表，雜以消導(dǎo)"中的"發(fā)表"D、"昧性命之玄要，盛盛虛虛"中的"盛盛"E、"恐散于末學(xué)，絕彼師資"中的"師資"45.合肥人余鹺尹患伏暑證大便數(shù)日不行醫(yī)用元明粉硬下便后反溏里急后重似痢非痢發(fā)熱更甚病后增重及余診治脈洪虛數(shù)舌垢如堿知攻傷臟腑病勢(shì)增重也蓋伏暑淫邪蒙蔽清陽(yáng)三焦氣化失宣大便每多不行若使暑淫達(dá)出三焦氣化得宣大便不醫(yī)自下葉天士用枳殼厚樸檳榔青皮生首烏代承氣湯即是此義不比傷寒熱結(jié)陽(yáng)明腸有燥屎消爍津液非大黃芒硝攻下病不能去也今無(wú)端攻傷臟腑正氣更虛病難退耳仍用香薷豆蔻厚樸等開(kāi)達(dá)膜原葛根升提陽(yáng)明何如正虛邪陷如牽倒退之舟甚為費(fèi)力病雖稍卻不能痊然尚可冀遲日而愈奈醫(yī)過(guò)三次病家性急更醫(yī)閱三日知此人死矣探悉后醫(yī)誤認(rèn)為出癍仍用苦寒消導(dǎo)之藥致令不起再閱兩日聞其夫人客中無(wú)親夫死無(wú)依仰藥盡節(jié)哀哉庸醫(yī)殺人一死兩命陰騭喪盡而不即報(bào)者律貴誅心其心無(wú)害人本意天可原也然學(xué)術(shù)不精草菅人命必自身折壽后代不昌理也孔子云知之為知之不知為不知望世人共遵之（蔣希曾《經(jīng)驗(yàn)醫(yī)案·暑濕蒙蔽清陽(yáng)似熱結(jié)證》）作者撰寫本案的目的是什么？46.我國(guó)古代冠以“番”字藥物引進(jìn)的地方一般是（）A、西北絲綢之路B、北方匈奴之地C、古波斯屬國(guó)D、南域E、吐蕃47.在“后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)”中，末句應(yīng)今譯為（）A、更加知道了道德性命的學(xué)說(shuō)B、逐漸懂得了道德性命的學(xué)說(shuō)C、增加了道德性命學(xué)說(shuō)的理論D、有益于理解道德性命的學(xué)說(shuō)48.以下哪個(gè)不是“名詞作動(dòng)詞”（）A、"且如世人呼陰毒傷寒最為劇病，嘗深跡其由然"中的"跡"B、"傷寒法祖仲景"中的"祖"C、"風(fēng)鶿煙江"中的"風(fēng)鶿"D、"霜輪沙磧"中的"霜輪"E、"惟愿高明重加訂梓，用廣拯濟(jì)"中的"廣"49.“視見(jiàn)垣一方人”中的“垣”意思是（）A、矮墻B、土堆C、土坡D、隔斷E、高墻50.以下各句中古今詞義范圍沒(méi)有發(fā)生變化的詞是（）A、"望見(jiàn)桓侯而退走"中的"走"B、"扁鵲已逃去"中的"去"C、"流涕長(zhǎng)潸"中的"涕"D、"長(zhǎng)終而不得反"中的"長(zhǎng)"E、"當(dāng)聞其耳鳴而鼻張"中的"聞"51.云間李士材先生近代之國(guó)醫(yī)也所著書甚富其行本曰診家正眼以審脈也曰本草通玄以辨藥也其藏本曰病機(jī)沙篆則治法備焉尤為枕中秘云予猶子生洲為先生高弟合而鐫之顏曰士材三書而問(wèn)序于予予非越人烏知醫(yī)道哉然嘗讀史記至倉(cāng)公傳而異之夫司馬氏家學(xué)乃天官書耳太史公之不解刀圭針砭猶太倉(cāng)公之不識(shí)象緯歷數(shù)也其所據(jù)以立傳者不過(guò)取其自述之言與已驗(yàn)之事耳然太倉(cāng)之名卒得太史公以傳若李先生之人與書傳矣予又何能傳李先生顧我念之天下之物可以生人殺人者惟兵與藥而其用亦相似良將之用兵也必察其地之高下險(xiǎn)易料其眾之虛實(shí)勞逸而后攻守劫伏之法行焉良醫(yī)之用藥也診其脈之浮沉遲數(shù)體其性之溫涼甘苦而后補(bǔ)瀉收泄之法施焉故將之操縱在心非營(yíng)壁刁斗之謂也然讀孫吳之書諳五花八陣之圖雖非百勝之師而亦不至于敗醫(yī)之感通在意非君臣佐使之謂也然習(xí)岐黃之經(jīng)熟五氣九藏之理雖無(wú)萬(wàn)全之術(shù)而亦不至于亡吾聞李先生之治病多任意而不拘法一方出人或相與駭之然投之輒中十不失一及讀其三書則參伍古今窮究標(biāo)本變化而不離其宗又何詳且慎也先生蓋曰醫(yī)之以法殺人者什三以意殺人者什七殺于法猶可救也殺于意不可有也昔人謂意之所解口莫能宣其筆之書者成法具在使后之學(xué)者高者神明吾意次者亦固守吾法足矣且先生晚年精于二氏故其名書曰正眼曰通玄曰沙篆均有取焉將使讀其書者譯貝葉而參三要之禪睹金丹而悟九還之旨則又未可以醫(yī)道盡先生也生洲之先有思齋公為吾宗和鵲必傳異書游先生之門而益迸焉故其撰為壽世青編頗多微言妙義予既仰先生有素而亦樂(lè)舉師說(shuō)為生洲勉故不辭序之若此太史公曰守?cái)?shù)精明為名者宗后世修序弗能易也予于先生亦云康熙丁未夏五吳門尤侗題于看云草堂（《診家正眼》尤侗合鐫三書序）摘錄一句對(duì)學(xué)習(xí)方治有啟發(fā)的話。52.“且諸醫(yī)所治垂愈”中的“垂”意思是（）A、接近B、流傳C、敬辭D、低下E、連接53."期頤"所指老人的年齡是（）A、八十歲B、九十歲C、七十歲D、泛指八九十歲E、百歲54.“佗遂下手，所患尋差”中的“尋”意思是（）A、尋常B、少見(jiàn)C、隨即D、沒(méi)想到E、很長(zhǎng)時(shí)間55.下列詞不能替換“第以人心積習(xí)既久”中“第”的是（）A、皆B、但C、惟D、直E、特56.喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺(jué)六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無(wú)論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽(yáng)明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬(wàn)寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無(wú)疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來(lái)皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無(wú)余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無(wú)膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見(jiàn)不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）作者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》哪句話可作為秋燥證的綱領(lǐng)？秋燥的癥狀特點(diǎn)可以概括為什么？主要傷何臟？57.以下不屬于繁簡(jiǎn)字關(guān)系的是（）A、燭，燭B、飲，欲C、誤，懼D、當(dāng)，當(dāng)E、氣，氟58.“知必有闞余之謬而隨議其后者”中的“闞”意思是（）A、敢B、喊叫C、顯現(xiàn)D、看到E、了解59.以下成語(yǔ)比喻義不正確的是（）A、"多歧亡羊"比喻事理復(fù)雜，缺乏正確的方向，因而找不到真理B、"車薪杯水"比喻無(wú)濟(jì)于事C、"畫餅"比喻虛名沒(méi)有實(shí)用D、"熏蕕不辨"比喻缺乏植物知識(shí)E、"一傅眾咻"比喻良醫(yī)的高論易被眾多庸醫(yī)的錯(cuò)誤淹沒(méi)60.“便繁臺(tái)閣二十余載”中“便繁”意思是（）A、多次供職B、多次出入C、便于擁有D、便于多次E、方便繁榮61.我國(guó)最早的字典是（）A、《康熙字典》B、《唐韻》C、《說(shuō)文解字》D、《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》62.以下不屬于古代中藥藥液計(jì)量單位的是（）A、盞B、杯C、碗D、盅E、枚63.上醫(yī)治未病方無(wú)尚也垂經(jīng)論焉經(jīng)論醫(yī)之奧者中醫(yī)治已病于是乎始有方方醫(yī)之粗也非其得已視斯民之疾苦故因病以立方耳季世人知醫(yī)尚也習(xí)方其簡(jiǎn)也窮經(jīng)其煩也乃率以方授受而求經(jīng)論者無(wú)之舍斯道之奧寶斯道之粗安望其術(shù)之神良也余年十五志醫(yī)術(shù)逮今十有八稔懼辱醫(yī)名蚤夜遑遑惟經(jīng)論是搜不敢自是游海內(nèi)者數(shù)年就有道者而贄謁之見(jiàn)賤工什九良工十一不惟上古之經(jīng)論昧焉雖中古之方猶弗達(dá)也弗明方之旨與方之證及諸藥升降浮沉寒熱溫平良毒之性與夫宣通補(bǔ)瀉輕重滑澀燥濕反正類從之理而徒執(zhí)方以療病惡能保其不殃人乎乃為之愍惻取古昔良醫(yī)之方七百余首揆之于經(jīng)酌以心見(jiàn)訂之于證發(fā)其微義編為六卷題之端曰醫(yī)方考蓋以考其方藥考其見(jiàn)證考其名義考其事跡考其變通考其得失考其所以然之故匪徒茍然識(shí)方而已君子曰夫夫也弱齡谫陋輕議古人則崐有罪焉爾世有黨者觸目而疵之從而可否之吾幸吾之得師也游藝者玩索而惜之存而左右之吾幸吾之朋與也如山野之陬湖海之遠(yuǎn)求良醫(yī)而不速得開(kāi)卷檢方能究愚論而斟酌自藥焉則吾濟(jì)人之一念也或者尚論千古末張孫而本軒岐劣群方而優(yōu)經(jīng)論則孟軻氏所謂游于圣人之門者難為言矣安用夫斯籍之贅也皇明萬(wàn)歷十二年歲次甲孟冬月古歙吳崐序（吳崐《醫(yī)方考·自序》）本文作者認(rèn)為什么是醫(yī)之寶，什么是醫(yī)之粗？64.根【修治】敩曰凡使以布拭去須毛用漿水浸二伏時(shí)漉出于柳木火上焙千用時(shí)珍曰五臟六腑皆有火平則治動(dòng)則病故有君火相火之說(shuō)其實(shí)一氣而已黃連入手少陰心經(jīng)為治火之主藥治本臟之火則生用之治肝膽之實(shí)火則以豬膽汁浸炒治肝膽之虛火則以醋浸炒治上焦之火則以酒炒治中焦之火則以姜汁炒治下焦之火則以鹽水或樸消炒治氣分濕熱之火則以茱萸湯浸炒治血分塊中伏火則以干漆水炒治食積之火則以黃土炒諸法不獨(dú)為之引導(dǎo)蓋辛熱能制其苦寒咸寒能制其燥性在用者詳酌之（李時(shí)珍《本草綱目·草部·黃連》節(jié)選）提煉文意或扼要摘引原文填空：修制藥物的目的是（）和（）。文中（）等修制法偏重于前一目的；（）等修.制法偏重于后一目的。65.“中外交侵，形神分戰(zhàn)”中的“中外”指（）A、體內(nèi)外B、內(nèi)外邪C、陰陽(yáng)D、表里E、虛實(shí)66.下列句中不屬于通假字的是（）A、"繇此言之，儒其可不盡心是書乎"中的"繇"B、"此余之所以載思而不敢避也"中的"載"C、"能葆其真，合乎天矣"中的"葆"D、"至于遁天倍情，懸解先覺(jué)，吾常聞之矣"中的"常"E、"今之游權(quán)門、食厚奉者"中的"奉"67.“俾厥土宇，用能康寧”中“土宇”意思是（）A、土地B、領(lǐng)土C、百姓D、宇宙E、天地68.東都藥鋪杜氏有子五歲自十一月病嗽至三月未止始得嗽而吐痰乃外風(fēng)寒蓄入肺經(jīng)今肺病嗽而吐痰風(fēng)在肺中故也宜以麻黃輩發(fā)散后用涼藥壓之即愈時(shí)醫(yī)以鐵粉圓半夏圓褊銀圓諸法下之其肺即虛而嗽甚至春三月間尚未愈召錢氏視之其候面青而光嗽而喘促哽氣又時(shí)長(zhǎng)出氣錢曰疾困十已八九所以然者面青而光肝氣旺也春三月者肝之位也肺衰之時(shí)也嗽者肺之病肺之病自十一月至三月久即虛痿又曾下之脾肺子母也復(fù)為肝所勝此為逆也故嗽而喘促哽氣長(zhǎng)出氣也錢急與瀉青圓瀉后與阿膠散實(shí)肺次日面青而不光錢又補(bǔ)肺而嗽如前錢又瀉肝瀉肝未已又加肺虛唇白如練錢曰此病必死不可治也何者肝大旺而肺虛熱肺病不得其時(shí)而肝勝之今三瀉肝而肝病不退三補(bǔ)肺而肺證猶虛此不久生故言死也此證病于秋者十救三四春夏者十難救一果大喘而死（錢乙《小兒藥證直訣·記嘗所治病二十三證》）據(jù)文意填空：此案咳嗽本為（）所致之（）證，治療本應(yīng)（）。因庸醫(yī)妄投（）遂使變?yōu)椋ǎ┳C。69.“余雖不敏，公不以為無(wú)似”中的“敏”意思是（）A、敏銳B、聰明C、勤快D、敏感E、快捷70.夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）王冰注：“六六之節(jié)，天之度也；九九制會(huì)，氣之?dāng)?shù)也?！贝俗⒄f(shuō)明原文所用的修辭手法是（）A、舉隅B、錯(cuò)綜C、分承D、互備71.以下不表示“常常”義的詞語(yǔ)是（）A、"故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊"中"動(dòng)"B、"故凡遇駁正之處，每多不諱"中"每"C、"懸解先覺(jué)，吾常聞之"中"常"D、"我國(guó)家率由茲典，動(dòng)取厥中"中"動(dòng)"E、"欲宏覽而無(wú)由，嘗引以為撼"中"嘗"72.分鎮(zhèn)符公祖恭人形體壯盛五旬手指麻木已歷三載甲辰秋偶感恚怒忽失聲仆地痰潮如鋸眼合遺尿六脈洪大適予往茸城飛騎促歸緣符公素諳醫(yī)理自謂無(wú)救議用小續(xù)命湯俟予決之予曰是湯乃辛溫群聚利于祛邪妨于養(yǎng)正其故有三蓋北人氣實(shí)南人氣虛雖今古通論然北人居南日久服習(xí)水土卑稟更移膚腠亦疏故卑下之鄉(xiāng)柔脆之氣每乘虛來(lái)犯致陰陽(yáng)顛倒榮衛(wèi)解散而氣虛卒中此南北之辨者一況中風(fēng)要旨又在剖別閉脫夫閉者邪塞道路正氣壅塞閉拒不通脫者邪盛五內(nèi)心氣飛越脫絕不續(xù)二證攸分相懸霄壤故小續(xù)命湯原為角弓反張牙關(guān)緊急閉證而設(shè)若用于眼合遺尿之脫證是既傷其陰復(fù)耗其陽(yáng)此閉脫之辨者二又風(fēng)為陽(yáng)中陰氣內(nèi)應(yīng)于肝肝為陰中陽(yáng)臟外合于風(fēng)恚怒太過(guò)大起肝膽內(nèi)火外風(fēng)猖狂擾亂必然挾勢(shì)而乘脾土故痰涎洶涌責(zé)脾勿統(tǒng)攝腎不歸經(jīng)滋根固蒂尚恐不及若徒事發(fā)散是為虛虛此真似之辨者三靈樞所謂虛邪偏客于身半其人者內(nèi)居榮衛(wèi)榮衛(wèi)稍衰則正氣去邪氣獨(dú)留發(fā)為偏枯端合此癥當(dāng)法河間東垣用藥保全脾腎兩臟庶可回春亦以六君子加黃耆白芍桂枝鉤藤竹瀝姜汁服二劑惡癥俱減脈亦收斂但聲啞如故此腎水衰心苗枯槁至更余后火氣下行腎精上朝方能出音遂用地黃飲子服至十五劑大便始通堅(jiān)黑如鐵雖有聲出狀似燕語(yǔ)乃朝用補(bǔ)中益氣湯加五味麥冬以培脾夕用地黃湯加肉蓯蓉當(dāng)歸以滋腎調(diào)理百日語(yǔ)言如舊步履如初但右手稍遜于前耳。（李修之《舊德堂醫(yī)案》）作者認(rèn)為地域?qū)w質(zhì)有何影響？73.以下屬于會(huì)意字的一組是（）A、休刃B、集寒C、信本D、貝末74.在“檢其平日所服，寒涼者十六，補(bǔ)肝腎者十三”中，“十六”和“十三”是（）A、實(shí)數(shù)B、比較數(shù)C、虛數(shù)D、分?jǐn)?shù)75.“于是始悟血之復(fù)來(lái)，由于寒涼速之也”中的“速”意思是（）A、迅速B、招致C、請(qǐng)來(lái)D、速度E、急速76.古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）作者認(rèn)為四大家的學(xué)術(shù)特點(diǎn)各是什么？77.“此寒噦也，法宜溫”的“法”具有狀語(yǔ)功能，表示（）A、比擬B、工具C、依據(jù)D、趨向78.以下形符類屬不能相通的是（）A、支與文B、冫與氵C、禾與米D、骨與肉79.以下不表示“夸耀、炫耀、贊許”義的是（）A、"不得于性命之上，率爾自逞俊快"的"逞"B、"訾毀諸醫(yī)，自矜己德"的"矜"C、"偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌"的"許"D、"處以珍貴之藥，令彼難求，自街功能"的"街"E、"志存救濟(jì)，故亦曲碎論之"的"論"80.以下不表示“擔(dān)憂、憂慮”義的是（）A、"然新秋之涼，方以卻暑也"的"卻"B、"而醫(yī)之所病，病道少"的"病"C、"圣上喟然而稱日：’朕甚閔焉"’的"閔"D、"至秦患之，乃燔滅文章"的"患"E、"私自虞，與二子訣"的"虞"81.事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話一書其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話稿》陳錦序）“無(wú)虛日”是什么意思？82.“洎周之王，亦有冢卿”中“王”意思是（）A、帝王B、王朝C、王業(yè)D、成就王業(yè)E、王侯83.明張介賓撰是書首為傳忠錄三卷統(tǒng)論陰陽(yáng)六氣及前人得失次脈神章三卷錄診家要語(yǔ)次為傷寒典雜證謨婦人規(guī)小兒則痘疹詮?fù)饪柒j凡四十一卷又本草正二卷采藥味三百種以人參附子熟地大黃為藥中四維更推人參地黃為良相大黃附子為良將次新方二卷古方九卷皆分八陣曰補(bǔ)曰和曰寒曰熱曰固曰因曰攻曰散又別輯婦人小兒痘疹外科方四卷終焉其命名皆沿明末纖佻之習(xí)至以傷寒為典雜證為謨既僭經(jīng)名且不符字義尤為乖謬其持論則謂金元以來(lái)河間劉守真立諸病皆屬于火之論丹溪朱震亨立陽(yáng)有余陰不足及陰虛火動(dòng)之論后人拘守成方不能審求虛實(shí)寒熱攻伐動(dòng)輒貽害是以力救其偏謂人之生氣以陽(yáng)為主難得而易失者惟陽(yáng)既失而難復(fù)者亦為陽(yáng)因?qū)Ｒ詼匮a(bǔ)為宗頗足以糾鹵莽滅裂之弊于醫(yī)術(shù)不為無(wú)功至于沿其說(shuō)者不察證候之標(biāo)本不究氣血之盛衰概補(bǔ)概溫謂之王道不知誤施參桂亦足戕人則矯枉過(guò)直其失與寒涼攻伐等矣大抵病情萬(wàn)變不主一途用藥者從病之宜亦難拘一格必欲先立一宗旨以統(tǒng)括諸治未有不至于偏者元許衡魯齋集有論梁寬甫病證書曰近世諸醫(yī)有主易州張氏者有主河間劉氏者張氏用藥依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)而增損之正內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神之義醫(yī)而不知此妄行也劉氏用藥務(wù)在推陳致新不使少有拂郁正造化新新不停之義醫(yī)而不知此無(wú)術(shù)也然而主張氏者或未盡張氏之妙則瞑眩之劑終不敢投至失幾后時(shí)而不救者多矣主劉氏者或未悉劉氏之蘊(yùn)則劫效目前陰損正氣貽害于后日者多矣能用二家之長(zhǎng)而無(wú)二家之弊則治庶幾乎其言至為明切夫扶陽(yáng)抑陰天之道也然陰之極至于龍戰(zhàn)陽(yáng)之極至于亢龍使六陰盛于坤而一陽(yáng)不生于復(fù)則造化息矣使六陽(yáng)盛于乾而一陰不生于媾則造化亦息矣素問(wèn)曰亢則害承乃制圣人立訓(xùn)其義至精知陰陽(yáng)不可偏重攻補(bǔ)不可偏廢庶乎不至除一弊而生一弊也（紀(jì)昀等《四庫(kù)全書總目提要·景岳全書》）景岳全書在以下幾方面體現(xiàn)了張景岳的學(xué)術(shù)特點(diǎn)：（1）（）；（2）（）；（3）（）；（4）（）84.“去圣寢遠(yuǎn)，其學(xué)難精”中“寢”的意思是（）A、浸潤(rùn)B、久遠(yuǎn)C、逐漸D、雖然85.“與人交，一以三綱五紀(jì)為去就”中的“三綱五紀(jì)”是（）A、奴隸社會(huì)倫理道德B、封建社會(huì)倫理道德C、資本主義社會(huì)倫理道德D、沒(méi)有時(shí)代界限的倫理道德E、沒(méi)有地域界限的倫理道德86.天下共有之書可不作也天下絕無(wú)之書不作可乎世間無(wú)益之書可弗傳也世間有益之書弗傳可乎自軒岐問(wèn)答一堂洞見(jiàn)癥結(jié)長(zhǎng)桑以降著述日繁青囊肘后諸方雖素不知醫(yī)者皆可按圖而索惟跌打損傷一門書缺有間豈前賢未之及與抑視為奇貨可居而去其籍與嘗有覆車墮馬慘被天刑斷肘絕脛橫罹人禍一時(shí)呼號(hào)望救專門名家之流應(yīng)手取效然但求善賈莫畀良方其或技術(shù)不精徒知射利一為所誤終身廢疾是可傷已癸巳夏余館汜水之東鄉(xiāng)乘劣蹇折其左肱醫(yī)者失治百日后甫離床第秋九月勉至高郵宿曉云山房晤江右黃君木賈也僑寓于邑之南二十五里神廟少遇異人授秘書一卷療折傷甚驗(yàn)惜余延久許以半瘳疏方制藥不受謝余乞其書閱之同一鼻也梁與尖異均是手也左與右殊兩眉尖也穴分上下一腰眼也治別棍拳脅損矣新舊須知目傷矣陰陽(yáng)必辨腿斷與膝眼膝蓋之外最重吊筋頭破與出漿出汗之余轉(zhuǎn)宜紅水為氣囊為血囊歸于少腹為腳跟為腳背系在涌泉舌根照以燈火耳背忌食雞魚肩膀立鳳膊之名調(diào)敷甚妙咽喉錫將臺(tái)之號(hào)末藥通靈其時(shí)則初起遠(yuǎn)年宜識(shí)也其處則全身半部當(dāng)審也其歲則四十以上四十以下必問(wèn)也縷析條分得未曾有而且性皆平和無(wú)迅厲之品法多加減寓活潑之機(jī)洵濟(jì)世之金丹渡人之寶筏也余錄稿歸依方調(diào)治寢以奏功甲午冬赴江陰乙未入秋闈邗溝道上于役不休風(fēng)燭殘年黃君之賜抑是書之力也書昉于明嘉靖二年署名異遠(yuǎn)真人亡所考禮云知而不傳是不仁也余僭為厘訂付梓以廣其傳而工費(fèi)無(wú)出于是乞諸同人量力資助積少成多與其急而求之委命庸醫(yī)何如鏤板流行于人共濟(jì)無(wú)量功德莫此為甚豈泛泛災(zāi)梨禍棗可同日語(yǔ)哉至移掇之法若輩擅長(zhǎng)茲編不具載云道光丙立秋日高郵孫應(yīng)科謹(jǐn)啟（孫應(yīng)科《募刻跌損妙方啟》）病人自己依方調(diào)治，卓有功效。87.夫手法者謂以兩手安置所傷之筋骨使仍復(fù)于舊也但傷有輕重而手法各有所宜其痊可之遲速有遺留殘疾與否皆關(guān)乎手法之所施得宜或失其宜或未盡其法也蓋一身之骨體既非一致而十二經(jīng)筋之羅列序?qū)儆指鞑煌时厮刂潴w相識(shí)其部位一旦臨癥機(jī)觸于外巧生于內(nèi)手隨心轉(zhuǎn)法從手出或曳之離而復(fù)合或推之就而復(fù)位或正其斜或完其闕則骨之截?cái)嗨閿嘈睌嘟钪诳v卷攣翻轉(zhuǎn)離合雖在肉里以手捫之自悉其情法之所施使患者不知其苦方稱為手法也況所傷之處多有關(guān)于性命者如七竅上通腦髓膈近心君四末受傷痛苦人心者即或其人元?dú)馑貕褦⊙子诹魃⒖梢钥似诙址ㄒ嗖豢蓙y施若元?dú)馑厝跻坏┍粋麆?shì)已難支設(shè)手法再誤則萬(wàn)難挽回矣此所以尤當(dāng)審慎者也蓋正骨者須心明手巧既知其病情復(fù)善用夫手法然后治自多效誠(chéng)以手本血肉之體其宛轉(zhuǎn)運(yùn)用之妙可以一己之卷舒高下疾徐輕重開(kāi)合能達(dá)病者之血?dú)饽郎と饽[痛筋骨攣折與情志之苦欲也較之以器具從事于拘制者相去甚遠(yuǎn)矣是則手法者誠(chéng)正骨之首務(wù)哉（吳謙等《醫(yī)宗金鑒·正骨手法總論》）運(yùn)用手法正骨的步驟是（）88.風(fēng)為百病之長(zhǎng)故醫(yī)書咸以中風(fēng)列于首門其論癥則有真中類中中經(jīng)絡(luò)血脈臟腑之分其論治則有攻風(fēng)劫痰養(yǎng)血潤(rùn)燥補(bǔ)氣培元之治蓋真中雖風(fēng)從外來(lái)亦由內(nèi)虛而邪得以乘虛而入北方風(fēng)氣剛勁南方風(fēng)氣柔和故真中之病南少北多其真中之方前人已大備不必贅論其類中之癥則河間立論云因煩勞則五志過(guò)極動(dòng)火而卒中皆因熱甚生火東垣立論因元?dú)獠蛔銊t邪湊之令人僵仆卒倒如風(fēng)狀是因乎氣虛而丹溪?jiǎng)t又云東南氣溫多濕由濕生痰痰生熱熱生風(fēng)故主乎濕三者皆辨明類中之由也類者偽也近代以來(lái)醫(yī)者不分真?zhèn)蚊坑们挤佬前霝醺郊?xì)辛以祛風(fēng)豁痰虛癥實(shí)治不啻如枘鑿之殊矣今葉氏發(fā)明內(nèi)風(fēng)乃身中陽(yáng)氣之變動(dòng)肝為風(fēng)臟因精血衰耗水不涵木木少滋榮故肝陽(yáng)偏亢內(nèi)風(fēng)時(shí)起治以滋液熄風(fēng)濡養(yǎng)營(yíng)絡(luò)補(bǔ)陰潛陽(yáng)如虎潛固本復(fù)脈之類是也若陰陽(yáng)并損無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化故以溫柔濡潤(rùn)之通補(bǔ)如地黃飲子還少丹之類是也更有風(fēng)木過(guò)動(dòng)中土受戕不能御其所勝如不寐不食衛(wèi)疏汗泄飲食變痰治以六君玉屏風(fēng)茯苓飲酸棗仁湯之屬或風(fēng)陽(yáng)上僭痰火阻竅神識(shí)不清則有至寶丹芳香宣竅或辛涼清上痰火法雖未備實(shí)足以補(bǔ)前人之未及至于審癥之法有身體緩縱不收耳聾目瞀口開(kāi)眼合撒手遺尿失音鼾睡此本實(shí)先撥陰陽(yáng)樞紐不交與暴脫無(wú)異并非外中之風(fēng)乃純虛癥也故先生急用大劑參附以回陽(yáng)恐純剛難受必佐陰藥以挽回萬(wàn)一若肢體拘攣半身不遂口眼斜舌強(qiáng)言謇二便不爽此本體先虛風(fēng)陽(yáng)挾痰火壅塞以致?tīng)I(yíng)衛(wèi)脈絡(luò)失和治法急則先用開(kāi)關(guān)繼則益氣養(yǎng)血佐以消痰清火宣通經(jīng)遂之藥氣充血盈脈絡(luò)通利則病可痊愈至于風(fēng)痱風(fēng)懿風(fēng)痹癱瘓乃風(fēng)門之兼癥理亦相同案中種種治法余未能盡宣其理不過(guò)略舉大綱分類敘述以便后人觀覽馀門仿此（《臨證指南醫(yī)案·中風(fēng)》華岫云按）“審癥之法”指辨別類中的（）證與（）證。其中（）證，治療應(yīng)（）；（）證，治療應(yīng)（）。89.與“張長(zhǎng)沙醫(yī)如湯武之師，無(wú)非王道”中的“王道”相對(duì)的是（）A、人道B、仁道C、大道D、小道E、霸道90.余大父釜山先生篤志藝林馳譽(yù)江左及門問(wèn)業(yè)者多所顯貴而再入棘闈弗利竟以逢掖老吾父幼敏慧大父奇愛(ài)之希其早就不虞大父忽遘一疾治不能瘥遺命吾父曰汝不為良相且為良醫(yī)無(wú)何吾父兼失所恃阻試有司遂改業(yè)醫(yī)自號(hào)念山五 十載以來(lái)頗以是術(shù)名于世吳城內(nèi)外老幼男女病傷寒痘疹者得吾父即全活難以數(shù)計(jì)生不肖體弱而多疢力不能終舉子業(yè)吾父即命棄去訓(xùn)讀岐黃諸書如是者幾易寒暑稍有所得則出云洲翁所著明醫(yī)指掌示不肖日向爾所習(xí)仲景傷寒東垣內(nèi)傷河間熱病丹溪雜病此學(xué)之博者也約而精則有是書爾其宗之余敬受命朝研夕考始喻其旨真所謂抉秘鉤玄遠(yuǎn)紹諸家之說(shuō)分標(biāo)治本闡明運(yùn)氣之宜善哉所微憾者拘于圖而局于論顯于證而晦于脈詳于方而略于法翻檢尚有紆回乃不揣原其所載目則分之以門方則聚之以類而附列歌注各以己意參入俾學(xué)者因脈辨證緣證施法彈指頃便渡津梁而余亦藉是多所解悟蓋余不幸不生先生之世猶幸去先生之世未遠(yuǎn)可以私淑門墻也當(dāng)世鉅公愿共鑒之天啟二年九月吉旦長(zhǎng)洲后學(xué)邵達(dá)行甫謹(jǐn)述（邵達(dá)《訂補(bǔ)明醫(yī)指掌自記》）“兼失所恃阻試有司”的意思是（）91.在“興言撰緝，勒成一家”中，“勒”的意義是（）A、統(tǒng)勒B、合并C、刊登D、編寫E、補(bǔ)充92.下列句中有通假字的是（）A、昕卒頭眩墮車B、佗術(shù)實(shí)工，人命所縣C、嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精D、病應(yīng)見(jiàn)于大表93.以下解釋不正確的是（）A、"而何以臻壽考無(wú)疆之休哉"的"休"義為"休息"B、"何可以醫(yī)家者流而小之邪"的"小"義為"輕視"C、"而雨旸寒暑，不能以時(shí)若"的"若"義為"順"D、"然《靈樞》之圖，或議其太繁而雜"的"之"義為"與"E、"以襲水土，則濕致高原，熱處風(fēng)涼也"的"襲"義為"調(diào)和"94.“翁自幼好學(xué)，日記千言”中的“日記”是（）A、單純?cè)~B、復(fù)合詞C、主謂詞組D、偏正詞組95.竊謂儒道有心傳醫(yī)道亦有心傳心傳者非口所能言非筆所能述要在心領(lǐng)神會(huì)而已如大匠誨人能與人規(guī)矩不能使人巧學(xué)者雖不能舍規(guī)矩為方圓然須神明于規(guī)矩之中變化于規(guī)矩之外而巧妙以傳不必執(zhí)規(guī)以為圓而圓自無(wú)不中規(guī)不必執(zhí)矩以為方而方自無(wú)不中矩若是者其巧妙之謂歟夫巧妙詎能驟得必博覽群書簡(jiǎn)煉揣摩由博返約加之臨癥多則見(jiàn)識(shí)廣所謂熟能生巧是也若讀書多而臨癥少則胸中了了指下難明臨癥多而讀書少則大海茫茫望洋莫辨是以讀書臨癥兩不可廢誠(chéng)能久久圓熟臨癥即是讀書讀書無(wú)殊臨癥巧妙自此而生心傳由此而得其如岐黃之道思過(guò)半矣從來(lái)醫(yī)法只能言其所當(dāng)然而不能言其所以然病癥只說(shuō)得一面而未說(shuō)得三面吾人讀書須從其一面悟出其三面從其所當(dāng)然悟出其所以然由此體會(huì)入微自能一旦豁然貫通矣是編不過(guò)發(fā)先賢奧旨擴(kuò)而充之并非師心自用也圣人云述而不作信而好古余之作是編也其亦竊此意也夫書成名曰醫(yī)法心傳蓋即以儒者之心傳醫(yī)家之法以明其事雖異其理則同聊示兒輩使之知步趨爾若遽持以問(wèn)世則筆墨疏拙未能暢所欲言猶未免滋愧矣（程衍道《醫(yī)法心傳·自序》）概括文意填空：本文的主旨是強(qiáng)調(diào)（）。要做到這點(diǎn)，必須（）。96.“過(guò)邯鄲聞貴婦人即為帶下醫(yī)過(guò)雒陽(yáng)聞周人愛(ài)老人即為耳目痹醫(yī)來(lái)入咸陽(yáng)聞秦人愛(ài)小耳即為小兒醫(yī)隨俗為變”在“小兒醫(yī)后”的標(biāo)點(diǎn)是（）A、逗號(hào)B、句號(hào)C、冒號(hào)D、分號(hào)97.“其內(nèi)傷生冷成滯下者，并可從虐而比例矣”中的“比例”意思是（）A、類推B、比較C、舉例D、并列E、對(duì)照98.以下《素問(wèn)》王冰注中不是用對(duì)釋法進(jìn)行注釋的句子是（）A、奪，去也B、徐徐，緩也