第2課+中華文化的世界意義+導學案 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義課程標準從世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。學習目標1．簡述不同歷史時期中華文化與世界文化交流融合的基本史實，明確中華文化在與外來文化交流中發(fā)展升華，始終充滿旺盛的生命力。（唯物史觀、時空觀念）2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度全面認識中華文化的世界意義，感受中華文化的魅力，為世界提供中國智慧。（歷史解釋、家國情懷）知識導航一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教在中國的傳播(1)發(fā)展歷程①兩漢之際，佛教傳入中國。②魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中國文化的一部分。(2)佛教對中國的影響①積極方面A．對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。B．中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。C．中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。D．豐富了中國傳統(tǒng)文化和人們的日常生活。②消極方面：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．“西學東漸”(1)早期——明末清初①內(nèi)容：明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。②對中國的影響：明末，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化；17世紀，清政府任命來自歐洲的_湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。(2)全面開始——鴉片戰(zhàn)爭以后①背景：19世紀中葉，中國國門被迫打開，西學進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②內(nèi)容A．學器物a．表現(xiàn)：林則徐和魏源，主張學習西方，魏源進一步提出“師夷之長技以制夷”；西學傳播的渠道大大增加。1862年京師同文館在北京設立；派遣留學生赴歐美學習(嚴復、詹天佑)；1868年江南制造總局的翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。b．影響：近代西方的工程技術(shù)、科學理論以及社會改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前。B．學制度：一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了_戊戌變法運動的展開；西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。C．學思想：1915年，新文化運動開始。倡導者們，主張吸收民主與科學的思想；十月革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受_馬克思主義。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。二、中華文化對世界的影響1．對朝鮮、日本和東南亞的影響(1)文化①漢字：公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。②儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。③佛教：大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。(2)制度①朝鮮：其政治制度基本模仿中國。②日本：實行大化改新，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。③越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。(3)其他：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面也深受唐文化影響。(4)移民①14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響。2．對歐洲的影響(1)四大發(fā)明的傳播①造紙術(shù)：8世紀以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。②火藥：13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：大約在12世紀末到13世紀初，指南針由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。④印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。(2)中國文化的傳播①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。習題鞏固1．清乾隆時期，受西洋透視法影響，桃花塢"姑蘇版"年畫年產(chǎn)數(shù)萬張，遠銷日本、東南亞。受姑蘇版年畫透視法啟發(fā)，日本江戶時期浮世繪畫家奧村政信繪制出浮世繪作品《唐人館圖》。由此可以證明（)A，江南是中外互動的中心B．西學東漸激發(fā)創(chuàng)作熱情C．文明交流助推藝術(shù)發(fā)展D．明治維新效仿中國文化2中國現(xiàn)存的四大石窟是佛教藝術(shù)的典型代表，按照建造年代依次為甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。四大石窟的時空分布可反映出（)A佛教傳入的路徑B佛教不斷中國化C．中國文化的包容性D．民族的交流融合3敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂飛天》，其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風格，具有"秀骨清像"的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍。伎樂飛天形象反映了()A．中華文化領先世界B外來文化占據(jù)主導地位C．民族文化彼此交融D．中原傳統(tǒng)文化日漸式微4．據(jù)日本701年頒布的《大寶律令》和757年實施的《養(yǎng)老律令》可知，奈良時代在中央設立了大學，并在各地方設立了國學，從大學推薦而來的稱"舉人"，從國學推薦而來的稱"貢人"。在圣德太子擬定的《十七條憲法》中，出現(xiàn)了"和為貴"上不禮而下非齊"信是義本"等內(nèi)容。這說明（)A．中華文化對日本的影響較大B．古代日本未形成本土文化C儒學是兩國交往的主要內(nèi)容D，中日兩國間商貿(mào)往來頻繁5.1867年，徐壽提議："將西國要書譯出，不獨自增識見，并可刊印播傳，以便國人盡知。"1868年，清政府根據(jù)徐壽這一提議設立了相應的機構(gòu)。該機構(gòu)（)①附設于江南機器制造總局②旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才③專門引進、翻譯西方書籍④匯譯的代表作是《四洲志》A.①②B.①③C.②④D.③④6.1919~1921年，中國思想界進行了一場關于無政府主義的論戰(zhàn)。無政府主義者攻擊十月革命和馬克思主義，鼓吹革命后實行"無政府的共產(chǎn)主義"。馬克思主義者發(fā)表大量文章，從不同角度闡明了暴力革命后建立無產(chǎn)階級專政的必要性和重要性。這場論戰(zhàn)（)A，促進了民主與科學思想在中國傳播B．改變了新文化運動的主流C解除了思想界對馬克思主義的疑慮D．擴大了馬克思主義的影響7．茶是中國傳統(tǒng)文明的代表符號之一。4-7世紀，茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內(nèi)化為其民族文化的一部分。18世紀，中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關于飲茶合適與否的爭論，焦點集中于經(jīng)濟、社會健康等方面。以對中的不同態(tài)度說明了（)A．異域文明之間的交流碰撞B．同一物種接受度的地域差異C．東亞文明的開放性與歐洲