2018高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用古詩(shī)詞和論述類(lèi)文本閱讀（3）含答案

2018高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用+古詩(shī)詞和論述類(lèi)文本閱讀（3）含答案一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①習(xí)近平在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，改革是一場(chǎng)革命，必須有堅(jiān)忍不拔的毅力，以真抓促落實(shí)、以實(shí)干求實(shí)效。②中國(guó)曲協(xié)主席姜昆說(shuō)：“以前我內(nèi)心很困惑很不解的，昨天聽(tīng)完了總書(shū)記五點(diǎn)講話之后豁然開(kāi)朗。”③司機(jī)張師傅冒著生命危險(xiǎn)解救乘客的事跡，一經(jīng)新聞媒體報(bào)道，就被傳得滿城風(fēng)雨，感動(dòng)了無(wú)數(shù)市民。④旅游景區(qū)游客滿意度名列全國(guó)第二，當(dāng)記者問(wèn)到原因時(shí)，負(fù)責(zé)人說(shuō)：“主要是對(duì)游客的意見(jiàn)洗耳恭聽(tīng)，從而強(qiáng)化了對(duì)景區(qū)的精細(xì)化、人性化管理。”⑤近年來(lái)，在種種災(zāi)害面前，各級(jí)政府防患未然，及時(shí)啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，力爭(zhēng)把人民的生命財(cái)產(chǎn)損失降到最低限度。⑥這些“環(huán)保老人”利用晨練的機(jī)會(huì)，將游客丟棄在景點(diǎn)的垃圾信手拈來(lái)，集中帶到山下，分類(lèi)處理。A．①②④ B．③⑤⑥C．②④⑤ D．①③⑥解析：①堅(jiān)忍不拔：在艱難困苦的情況下，堅(jiān)持而不動(dòng)搖。符合語(yǔ)境。②豁然開(kāi)朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。符合語(yǔ)境。③滿城風(fēng)雨：形容事情傳遍各處，到處都在議論著(多指壞事)。屬褒貶誤用，不合語(yǔ)境。④洗耳恭聽(tīng)：洗干凈耳朵恭恭敬敬聽(tīng)別人講話。請(qǐng)人講話時(shí)的客氣話。指專(zhuān)心地傾聽(tīng)，態(tài)度謙卑。符合語(yǔ)境。⑤防患未然：在事故或?yàn)?zāi)害尚未發(fā)生之前采取預(yù)防措施，也說(shuō)防患于未然。此處災(zāi)害已經(jīng)發(fā)生，不合語(yǔ)境。⑥信手拈來(lái)：隨手拿來(lái)。多形容寫(xiě)文章時(shí)詞匯或材料豐富，不費(fèi)思索，就能寫(xiě)出來(lái)。使用對(duì)象不當(dāng)，不合語(yǔ)境。答案：B2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．北京市公園管理中心表示，今年中秋期間，市屬11家公園及中國(guó)園林博物館將舉辦“品樂(lè)”“臨水”“賞秋”三大類(lèi)中秋主題游活動(dòng)，并且公布十處賞月佳地。B．許多人認(rèn)為中國(guó)人口很多，而且還在不斷地增加，人口負(fù)增長(zhǎng)可能永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也應(yīng)該在很遙遠(yuǎn)的將來(lái)——這實(shí)際上是一個(gè)錯(cuò)誤的看法。C．近日，在大連海邊，一名男子不幸溺水，一位正在附近拍婚紗照的新娘見(jiàn)狀沖過(guò)來(lái)，跪地?fù)尵冗@位陌生男子近半小時(shí)，感動(dòng)了在場(chǎng)市民稱她是“最美新娘”。D．古鎮(zhèn)的形成不僅具有其獨(dú)特的歷史功能，如商貿(mào)、交通、邊防等，而且其大量的傳統(tǒng)建筑也與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蚕嗳诤?，?gòu)成了古鎮(zhèn)別具一格的景觀。解析：A項(xiàng)，表意不明?！肮肌钡闹髡Z(yǔ)應(yīng)是“北京市公園管理中心”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂?！案袆?dòng)了在場(chǎng)市民稱她是‘最美新娘’”改為“感動(dòng)了在場(chǎng)市民，他們稱她是‘最美新娘’”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)?！肮沛?zhèn)的形成”應(yīng)改為“古鎮(zhèn)”。答案：B3．根據(jù)各種文體對(duì)語(yǔ)言的要求，選出語(yǔ)言得體的一項(xiàng)()A．自從我省東部地區(qū)發(fā)生特大洪水以來(lái)，我市各界對(duì)災(zāi)區(qū)人民生活甚是關(guān)心，積極開(kāi)展賑災(zāi)活動(dòng)，捐款(包括實(shí)物折款)累計(jì)已逾百萬(wàn)元之巨。(廣播稿)B．4月18日，該犯與兩個(gè)哥們一同到博物館踩點(diǎn)，回來(lái)合計(jì)好行動(dòng)步驟，當(dāng)晚乘月黑風(fēng)高之機(jī)，潛入博物館，盜竊有價(jià)值文物多件。C．梅：落葉喬木，性耐寒。葉子卵形，早春開(kāi)花，有粉紅、白、紅等顏色，味香。果實(shí)球形，青色，成熟的黃色。都可以吃，味酸。(工具書(shū))D．我校教室一共六間，有四間處在風(fēng)雨飄搖之中，東倒西歪，朝不慮夕，迫切希望教委伸出援助之手，撥款修整為荷！(某校給教委的報(bào)告)解析：A項(xiàng)語(yǔ)言應(yīng)口語(yǔ)化，不應(yīng)有“甚是”、“逾……之巨”等文言句子，且不應(yīng)有括號(hào)；B項(xiàng)要嚴(yán)肅莊重，“哥們”是口語(yǔ)，“踩點(diǎn)”是黑話，“月黑風(fēng)高”是小說(shuō)語(yǔ)言；D項(xiàng)報(bào)告語(yǔ)言應(yīng)平實(shí)，如“朝不慮夕”一詞顯得過(guò)于文雅；句中一些描繪用語(yǔ)也不當(dāng)，“風(fēng)雨飄搖”比喻局勢(shì)動(dòng)蕩不安，很不穩(wěn)定。答案：C4．在下面的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。與循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從經(jīng)濟(jì)層面上突出資源和廢棄物循環(huán)利用的價(jià)值不同，循環(huán)發(fā)展是從整個(gè)發(fā)展上重視資源和廢棄物的循環(huán)利用。生產(chǎn)和生活中的廢棄物不一定會(huì)造成污染，__①__，變廢為寶，循環(huán)利用，__②__，因此，__③__，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的和諧統(tǒng)一，使人類(lèi)在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活，提高人民生活質(zhì)量。答：①②③解析：回答這個(gè)問(wèn)題，要注重把握語(yǔ)段的意思和空格前后的內(nèi)容。語(yǔ)段主要介紹了循環(huán)發(fā)展與廢棄物的關(guān)系問(wèn)題。第一個(gè)空格，前文說(shuō)“生產(chǎn)和生活中的廢棄物不一定會(huì)造成污染”，后文寫(xiě)“變廢為寶”，由此判斷空格處應(yīng)該填與“關(guān)鍵是要將之放對(duì)位置”類(lèi)似的內(nèi)容；第二個(gè)空格，是延續(xù)上一句繼續(xù)說(shuō)的，應(yīng)該和“垃圾資源化”有關(guān)；第三個(gè)空格，是全段的總結(jié)語(yǔ)，從后文達(dá)到的結(jié)果可知，空格的內(nèi)容應(yīng)該和“自覺(jué)推動(dòng)循環(huán)發(fā)展”有關(guān)。答案：①關(guān)鍵是要將之放對(duì)位置②使垃圾資源化③要更加自覺(jué)地推動(dòng)循環(huán)發(fā)展5．下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。怎樣才算好好說(shuō)話？我覺(jué)得，說(shuō)話是用嘴說(shuō)的，是拿腦子說(shuō)的。如果你是真想和別人溝通，那么，你下意識(shí)里一定會(huì)選用更加晦澀的、更加書(shū)面的、更加繞的方式和別人說(shuō)話；如果你壓根不想讓別人聽(tīng)懂或者為了顯示自己說(shuō)話特高級(jí)，那么你下意識(shí)里一定會(huì)選用最通俗的、最口語(yǔ)的、最讓人愛(ài)聽(tīng)的方式與別人說(shuō)話。還有一點(diǎn)，如果某個(gè)道理是你真正想通了的，那你一定不能夠把這個(gè)道理講得通俗易懂；如果你自己對(duì)這個(gè)道理都一知半解，那你就能把這個(gè)道理講得通俗易懂，深入淺出。①如果你是真想和別人溝通，你會(huì)選擇最通俗的、最口語(yǔ)的、最讓人愛(ài)聽(tīng)的方式與別人說(shuō)話。②。③。解析：本題考查考生的邏輯思維能力，第1句話是總說(shuō)，中心是“怎樣才算好好說(shuō)話”。第2段列舉了“想和別人真正溝通”和“不想讓別人聽(tīng)懂”的兩種說(shuō)話方式。第3段列舉了兩種現(xiàn)象，一種是自己弄明白的道理，向別人表達(dá)時(shí)的效果，一種是自己沒(méi)有弄明白的道理，向別人表達(dá)時(shí)的效果。弄清楚本段的內(nèi)在邏輯順序后，就不難明白作者想表達(dá)的本意了。答案：②如果你把某個(gè)道理悟透了，那你一定能夠把這個(gè)道理講得通俗易懂③如果你自己對(duì)這個(gè)道理都一知半解，那你就不能把這個(gè)道理講得通俗易懂，深入淺出二、古詩(shī)詞欣賞閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。春題湖上白居易湖上春來(lái)似畫(huà)圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首句的“畫(huà)圖”二字可謂詩(shī)眼，其后五句以虛實(shí)結(jié)合的手法寫(xiě)畫(huà)圖中的景象，尾聯(lián)以不舍之情作結(jié)。B．中間四句精當(dāng)傳神的描寫(xiě)，是首句中的“畫(huà)圖”的抽象概括，是末兩句的“勾留”之情的基礎(chǔ)。C．頷聯(lián)和頸聯(lián)中，詩(shī)人以華美新奇的筆觸，用一連串精妙的比喻，勾畫(huà)出西湖山水的旖旎風(fēng)光。D．詩(shī)人在山水詩(shī)中嵌入農(nóng)事，別出心裁地把農(nóng)事詩(shī)化了，不僅體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)湖區(qū)勞動(dòng)者的關(guān)懷，同時(shí)在詩(shī)的寫(xiě)作上也是一種變革、一種出新。E．這首詩(shī)前六句寫(xiě)景，后兩句寫(xiě)情，做到借景抒情，情景交融。全詩(shī)不僅結(jié)構(gòu)上曲折委婉，而且借景深化了詩(shī)旨。2．此詩(shī)作于白居易在杭州為官時(shí)，同一時(shí)期他還創(chuàng)作了《錢(qián)塘湖春行》一詩(shī)。同為描寫(xiě)西湖春光，兩首詩(shī)在意象選擇和畫(huà)面營(yíng)造上各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。答：【參考答案】1．AB[A項(xiàng)沒(méi)有“虛寫(xiě)”的內(nèi)容。B項(xiàng)不是“抽象概括”，是進(jìn)一步的具體描繪。]2．(1)《錢(qián)塘湖春行》選擇了早鶯、新燕、暖樹(shù)、春泥、亂花、淺草等意象，動(dòng)植物結(jié)合，富有生機(jī)，別有意趣，移步換景，畫(huà)面具體、微觀。(2)此詩(shī)選擇了亂峰、翠松、湖中月影、早稻、新蒲等意象，畫(huà)面開(kāi)闊，從宏觀到微觀，從湖山風(fēng)光到農(nóng)田景象，畫(huà)面涵蓋豐富?！景拙右住亢?jiǎn)介白居易(772—846)，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣(mài)炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫(xiě)實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類(lèi)詩(shī)中，前兩類(lèi)體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。與此同時(shí)他也提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”其詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷喻詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。三、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”(湯用彤)。它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改)1．下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。B．公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C．佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕．佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。[解析]題干要求選出關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解不正確的，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。B“是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件”范圍擴(kuò)大。原文為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(C)A．佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B．在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C．佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。D．中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。[解析]這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括