高中語文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)選擇性必修上冊《論語》十二章（新教材課內(nèi)必刷）

《論語》十二章未命名一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語·述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）1．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．有一言而可以終身行之者乎行：做，實(shí)踐。B．己所不欲，勿施于人施：施加。C．如有博施于民而能濟(jì)眾濟(jì)：幫助，接濟(jì)。D．士不可以不弘毅弘：弘揚(yáng)。2．下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．己所不欲，勿施于人 B．如有博施于民而能濟(jì)眾C．何事于仁，必也圣乎 D．無求生以害仁，有殺身以成仁3．下列對選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。C．曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D．“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”?！敬鸢浮?．D2．D3．A【分析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.弘：弘大。句意為：士人不可以不弘大剛毅。故選D。2．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.介詞結(jié)構(gòu)后置，“勿施于人”即“勿于人施”；B.介詞結(jié)構(gòu)后置，“施于民”即“于民施”；C.介詞結(jié)構(gòu)后置，“何事于仁”即“何于仁事”；D.沒有特殊句式，為一般句式。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容能力。A.“這里的‘恕’是指寬恕”錯誤，根據(jù)“己所不欲，勿施于人”意思是“自己不想要的，不要施加給別人”，這里“恕”不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。故選A。參考譯文：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說?！按蟾攀恰　桑∽约翰幌胍?，不要施加給別人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達(dá)順暢，同時也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實(shí)行仁道的方法了?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子說：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到?！保ā墩撜Z·述而》）曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”（《論語·泰伯》）孔子說：“志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）閱讀下面的文字，完成各題。（甲）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！狈t問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ㄒ遥┳迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其“恕”乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ū┟献右娏夯萃?，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”4．下列各項(xiàng)對（甲）文的內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子對顏淵和仲弓說仁，分別是從獨(dú)處的角度和處世的角度來說的。B．文中的“邦”，是指諸侯國；“家”，古代是指普通百姓的家。C．子夏并沒有直接回答樊遲的問題，而是大發(fā)了一番議論，委婉地啟發(fā)樊遲。D．文中的“湯”，是商朝的開國之君；伊尹，是商湯的大臣。5．下列對（乙）文中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．有一言而可以終身行之者乎（做，實(shí)踐）B．己所不欲，勿施于人（施加）C．如有博施于民而能濟(jì)眾（幫助，接濟(jì)）D．士不可以不弘毅（弘揚(yáng)）6．下列各項(xiàng)對（乙）文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。C．曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D．“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。7．下列關(guān)于（丙）文的分析不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼ㄗh梁惠王絕對不要考慮利，只要做到仁義就可以了。B．孟子的關(guān)于“仁義”的觀點(diǎn)與孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的見解是一脈相承的。C．孟子的“仁義”思想對于我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會有很好的指導(dǎo)作用。D．這段文字通過正反對比論證，形象地說明用仁義治國安身有很大好處。8．把（甲）和（丙）文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舉直錯諸枉，能使枉者直（2）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也【答案】4．B5．D6．A7．A8．（1）選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。?）沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。【分析】4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。B項(xiàng)，“……‘家’，古代是指普通百姓的家”錯誤。由“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’”可知，“家”，在文中指“卿大夫的封地”。故選B。5．本題考查學(xué)生對文中實(shí)詞含義的理解能力。D項(xiàng)，“士不可以不弘毅”翻譯為“有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅”，故“弘”翻譯為“弘大、剛強(qiáng)”。故選D。6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。A項(xiàng)，“……這里的‘恕’是指寬恕”錯誤。由“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，這里的“恕”不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。故選A。7．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。A項(xiàng)，“……他建議梁惠王絕對不要考慮利，只要做到仁義就可以了”錯誤。“絕對不要考慮利”說法錯誤，孟子是說只要做到仁義，自然就于國于民有利，因此說“絕對不要考慮”顯然有誤。故選A。8．本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。（1）舉，選拔；直形容詞做名詞，正直的人；枉，形容詞做名詞，邪惡的人；直，形容詞作動詞，變直。（2）而，連詞，表轉(zhuǎn)折，翻譯為“卻”；義，名詞作動詞，講道義?！军c(diǎn)睛】文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確、忠實(shí)于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(dá)(表意明確、語言通暢)、雅(簡明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法：留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。譯文：【甲】顏回請教如何才能達(dá)到仁的境界。孔子回答說：“努力約束自己，使自己的行為符合（周）禮的要求就是仁。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，天下人就會歸附。達(dá)到仁要靠自己，難道要靠別人嗎？”顏回說：“請?jiān)试S我詢問具體應(yīng)當(dāng)如何去做。”孔子答道：“不符合禮教的事，就不要去看，不符合禮教的事，就不要去聽，不符合禮教的事就不要去說，不符合禮教的事，就不要去做?！鳖伝卣f：“我雖然不夠聰明，請?jiān)试S我按照先生的這番話去做?！敝俟埥倘绾尾拍苓_(dá)到仁的境界?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀（都要認(rèn)真嚴(yán)肅），自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人。做到在諸侯的朝廷上不怨恨什么，在卿大夫的封地里也不怨恨什么?！敝俟f：“我雖然笨，請?jiān)试S我按照先生的這番話去做?！狈t請教如何才能達(dá)到仁的境界?？鬃诱f：“愛人?！狈t又教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子說：“善于知人?！狈t沒有完全理解?？鬃诱f：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，他說：‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直’，這是什么意思？”子夏說道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了?！薄疽摇孔迂晢柕?“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！弊迂暤溃骸凹偃粲羞@么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同時也使別人站得住，自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了?！笨鬃诱f：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了?！痹诱f：“有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！薄颈棵献影菀娏夯萃?。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說：‘用什么來使我國得利？’大夫說：‘怎樣使我的家庭有利？’士人和老百姓說：‘怎樣使我自己有利？’上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。≡谝粋€擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧（輕慢）君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”閱讀下面的文字，完成下面小題。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?．下列各組句子中，全能表現(xiàn)孔子“仁”的思想的一項(xiàng)是（）①老者安之，朋友信之，少者懷之②為仁由己，而由人乎哉③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉④非禮勿視，非禮勿聽⑤回雖不敏，請事斯語矣⑥及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗A．①③④ B．②③⑥ C．①④⑤ D．②⑤⑥10．下列各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負(fù)，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的胸懷。B．師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門教與學(xué)的情景。C．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠相待，少年得到關(guān)愛，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。D．在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。11．如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？【答案】9．A10．D11．在三人“言志”的語言中，顯出了他們不同的個性。子路搶先回答，急躁而不謙讓，神情、個性躍然紙上；顏淵則表現(xiàn)出溫文、舒緩的儒雅風(fēng)度，內(nèi)容上顯示其極其重視德行修養(yǎng)，語勢上顯出他是一個謙謙君子；孔子態(tài)度莊重，語調(diào)舒緩，完全是長者風(fēng)范?！把灾尽钡娜湓捄喢鳌⒕_、含蓄而內(nèi)蘊(yùn)豐富，極具啟發(fā)性。【分析】9．此題主要考查學(xué)生對文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。本題要求選擇“下列各組句子中，全能表現(xiàn)孔子‘仁’的思想的一項(xiàng)”，這是通過選擇題的形式對文本內(nèi)容分析與概括的能力進(jìn)行考查?？偟膩碚f，孔子“仁”的思想，基本含義就是“愛人”，“仁”就是一種發(fā)自內(nèi)心的對他人的關(guān)懷和愛護(hù)。而“仁”的實(shí)現(xiàn)，有賴于對“禮”的施行。①“老者安之，朋友信之，少者懷之”的意思是（我愿）老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧。這是孔子對自己志向的簡單描述，反映了孔子的偉大胸懷，道出了孔子的慈憫之心，是孔子“仁”的思想在個人理想方面的具體表現(xiàn)。②“為仁由己，而由人乎哉”的意思是實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？這句話中，孔子告誡顏回實(shí)行仁德要靠自己，不能依靠別人，體現(xiàn)了孔子對“仁”的思想的實(shí)踐追求。③“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的意思是一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。這句話解釋了“仁”的主要涵義和核心內(nèi)容，即克己復(fù)禮，集中表現(xiàn)了孔子“仁”的思想。④“非禮勿視，非禮勿聽”的意思是違反禮的事不看，違反禮的事不聽。這句話體現(xiàn)了孔子以禮來規(guī)定仁的思想，揭示了仁的根本要求：依禮而行，集中表現(xiàn)了孔子“仁”的思想。⑤“回雖不敏，請事斯語矣”的意思是我（顏回）雖然愚笨，請讓我照這些話去做。這句話不是孔子的話，是顏淵準(zhǔn)備實(shí)踐“克己復(fù)禮”，對孔子的答復(fù)，不屬于孔子“仁”的思想的表現(xiàn)。⑥“及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗”的意思是等到到壯年了，血?dú)夥絼?，需要戒除善斗的心理。這句話是對孔子對年輕人的告誡，不能表現(xiàn)孔子“仁”的思想。故選A。10．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。要判斷精準(zhǔn)，一要有整體閱讀的意識，在把握文章大意的基礎(chǔ)上分析歸納文章內(nèi)容，分析其主要藝術(shù)手法，感悟其語言特點(diǎn)和作品風(fēng)格，二要帶著選項(xiàng)回原文，比照其相關(guān)信息區(qū)仔細(xì)辨析，因?yàn)閱栴}往往出在細(xì)節(jié)處，可能僅是一字之差。考查翻譯的，可以使用代入法判斷，但一定要注意理性分析智慧選擇，千萬別先入為主導(dǎo)致誤判。D項(xiàng)，“子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下”錯誤，子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。故選D。11．本題考查把握作品內(nèi)容主旨、欣賞作品形象的能力?？疾樾蕾p作品形象，對人物形象的分析應(yīng)把握住人物形象的描寫方法：肖像描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫、神態(tài)描寫以及細(xì)節(jié)描寫等。人物形象結(jié)合文本用形容詞概括出來。題目要求評價子路、顏淵、孔子的“言志”，實(shí)際是要求通過子路、顏淵、孔子的“言志”，分析三人在“言志”中表現(xiàn)出來的人物形象。整個“言志”場面溫馨動人，傳達(dá)出師徒三人的鮮明個性和親密無間的情感。從內(nèi)容上看，師徒三人的志向各有不同，概括起來，可以說子路的志向是“義者之志”；顏回的志向是“謙者之志”，而孔子的志向則是“仁者之志”。子路搶先回答，表現(xiàn)了子路性情豪爽，急躁而不謙讓的個性。從他的言談中不難看出，他熱衷于幫助別人，與朋友分享的財(cái)富，修為處在“舍物”層面。而顏回的修養(yǎng)顯然要比子路深，他已經(jīng)擺脫了身外之物的束縛，進(jìn)入到內(nèi)在心志的修養(yǎng)上，到達(dá)“舍己”層次。在語勢上，顏回表現(xiàn)出一個謙謙君子溫文儒雅的形象。志向最高遠(yuǎn)的是孔子。他的修養(yǎng)已經(jīng)超越了“外物”和“自我”兩個層面，達(dá)到了泛愛無私的仁道境界。從中，可以看出孔子態(tài)度莊重，語調(diào)舒緩，完全是長者風(fēng)范，目光既沒有關(guān)注外在的一切事物，也沒有關(guān)注個人的得失，而是落在對社會大眾的關(guān)懷上。孔子之志乃是“仁者之志”，孔子志向之高遠(yuǎn)，修養(yǎng)之深湛，是子路和顏回遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的?！军c(diǎn)睛】解答分析概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。簡答題答案源于文本，不可憑空去想。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。參考譯文：顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何不說說各自的志向？”子路說：“我愿意拿出自己的車馬、衣服，同我的朋友共同使用，就算用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不宣揚(yáng)自己的功勞。”子路說：“我們希望聽聽老師的志向。”孔子說：“我愿老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧?！鳖仠Y問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁的途徑是什么。”孔子說：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做。”孔子說：“君子有三種戒忌：血?dú)獠欢?，要戒除女色；等到到壯年了，血?dú)夥絼?，需要戒除善斗的心理；等到到老年的時候，血?dú)馑ト趿?，要戒貪。”閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）12．綜合上述材料，概括“好學(xué)”的表現(xiàn)。13．請就孔子對“學(xué)”與“食”“居”的態(tài)度作評價。【答案】12．安貧樂道；不輕易發(fā)怒，不重復(fù)犯錯；敏事慎言；就道正己。13．①孔子重“學(xué)”的追求，輕“食”與“居”的享受。②孔子的這種價值取向，對