篆刻中國傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅非遺篆刻宣傳課件

邂逅非遺篆刻中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻INTANGIBLECULTURALHERITAGE目錄中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻壹·篆刻簡介貳·篆刻三法叁·篆刻淵源肆·篆刻流派伍·篆刻傳承陸·篆刻意義INTANGIBLECULTURALHERITAGE中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻第壹章節(jié)篆刻簡介印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的篆刻簡介。篆刻是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，因古代印章多采用篆書入印而得名。它是書法和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)。就制作工藝而言，它是指將在平面上設(shè)計好的紋樣或文字鐫刻在金屬、石頭、牙、角等材質(zhì)上。中國印章隨著時代的推移和使用者的不同有不同的名稱。篆刻起源于中國，后傳播并流行于東亞地區(qū)。印章的產(chǎn)生和使用，有著悠久的歷史，但把印章作為一種藝術(shù)品來欣賞和創(chuàng)作，是宋元時代才開始的。宋元以前的印章稱為實用印章時代；明清以來印章藝術(shù)流派繁衍，稱為流派篆刻時代。秦以前印章稱為鉨（同璽）。秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定皇帝用璽，一般人的印章稱印。漢代皇帝、皇后、諸王等所用印章稱璽，官印、私印又出現(xiàn)章、印章和印信等名稱。唐代稱寶。宋元以來官印和私印又有記、朱記、關(guān)防、押、圖章、戳子等名稱。古代印章分為官印和私印兩類，此外，還有殉葬用印、辟邪印、烙馬印、烙漆印、陶器用印等。形制有一面印、兩面印、多面印、子母印、帶鉤印等。印章鐫刻成凸狀的印文，稱為陽文或朱文；鐫刻成凹狀的印文，稱為陰文或白文。印背高起有孔可以穿帶的地方，稱為鈕，鈕有各種形狀，如螭、鳳、龜、虎、橐駝、壇、臺、瓦等，并起裝飾作用。穿鈕的絲織物，稱為印綬。古代印綬以顏色來區(qū)別等級。印章的材料，古代最多見的為銅質(zhì)，也有用金、銀、鐵、鉛、玉、水晶、陶泥。官印的材料都有一定制度，不得僭越。明清篆刻家印材多為葉蠟石，其中著名的有青田石中的各種凍石，壽山石中的田黃、田白，昌化石中的雞血石等。篆刻簡介。篆刻簡介印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的。文字有陽文、陰文，初期刻法用雙刀，以后大多單刀直下，風格各不相同。印款本身也是藝術(shù)品，它和印面篆刻可交相爭輝，達到相得益彰的藝術(shù)趣味。篆刻簡介。INTANGIBLECULTURALHERITAGE中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻第貳章節(jié)篆刻三法印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的篆刻三法為篆刻術(shù)語，指篆法、章法、刀法。篆刻三法。篆法篆法即對篆體書的認識，實為印章文字的書法。古代印章，古璽用大篆、漢印用繆篆（一種筆畫屈曲纏繞的篆書），也有用鳥蟲書。宋元以后多用小篆，還有一種將篆書筆畫折疊均勻，填滿印面，稱為九疊篆。近代亦有用隸書、草書、楷書入印的。鐫刻印章，必須識別字體，尤其是篆書，要了解字體的源流、文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，才能將文字正確地組合在印面中，不致在文字上造成錯誤。

章法章法即針對不同形狀、大小的印面，結(jié)合不同的印文，組織整體的布局。印章文字的安排和布局，即所謂分朱布白。印章在很小的范圍，以不多的文字，表現(xiàn)其藝術(shù)魅力，因此要求文字富有變化，其布局要豐富多彩而有藝術(shù)性。

印章的布局大致分虛實疏密、欹側(cè)均衡等藝術(shù)規(guī)律。其運用者往往以增減、屈伸、挪讓、呼應(yīng)等方法來處理。清代篆刻家將虛實疏密關(guān)系總結(jié)為疏可走馬、密不通風、計白當黑等布局規(guī)則。即借虛以見實，以虛襯實，虛實相生，以期得到意境深邃、回味無窮的效果。欹側(cè)均衡是在參差欹側(cè)的變化中，求勻稱的效果，欹側(cè)與均衡是相反相成的，即所謂欹正相生。章法要達到這樣的效果，布局時必須注意輕重、起伏、呼應(yīng)、離合的關(guān)系，于參差不齊中求得統(tǒng)一和諧。章法除利用文字的安排外，還可利用筆畫的粗細肥瘦、邊框欄格的安排以及擊邊的方法使其有殘缺趣味，來處理布局的變化。篆刻三法。刀法刀法，即鐫刻印章時用刀的技法，前人有用刀十三法之說，實際操作中以切刀和沖刀兩法為主，切刀所刻作品線條效果凝練，沖刀所刻出的線條效果流利。明清著名篆刻家無不重視刀法，明代朱簡《印章要論》說：“吾所謂刀法者，如筆之有起伏，有轉(zhuǎn)折，有緩急，各完筆意，不得孟浪?！惫湃绥澘逃≌掠玫度缬霉P，以刀代筆，所以刻印刀又稱鐵筆。篆刻三法。論印的著作將刀法分為：單刀、復(fù)刀、反刀、飛刀、澀刀、舞刀、切刀、留刀、埋刀、補刀等。也有將它分為：正入正刀、單入正刀、雙入正刀、沖刀、澀刀、足刀、留刀、復(fù)刀、輕刀、埋刀、切刀、舞刀、平刀等。近代篆刻家鄧散木認為上列諸刀法，有的成理，有的不成理，如果實際運用，則須因時制宜，不能一概而論。所以刀法因人而異，由于派別不同，在用刀上也有差異。清代皖派篆刻家善用沖刀，線條挺健，刀筆相融，流暢自然，線條風格流動奔放。浙派篆刻家喜用切刀，刀痕頓挫起伏，沉著痛快，線條風格生拙古樸。刀法的講求，是印章邁進篆刻藝術(shù)時代的一大特點。篆刻三法。INTANGIBLECULTURALHERITAGE中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻第叁章節(jié)篆刻淵源印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的篆刻淵源。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。”印章作為一種憑信，在漢代以前（包括漢代）更注重實用性，并不在意作者是誰。古璽是中國最早的印章形式，商代時已經(jīng)出現(xiàn)，距今已有三千多年歷史。文字學(xué)家于省吾先生在1940年出版的《雙劍誃古器物圖錄》中收有三枚古璽的鈐本和照片。20世紀30年代中期，這三枚青銅璽出土于河南安陽的殷墟。古璽印章有著三千多年的發(fā)展歷史，最早的印章可追溯到山東濰坊“龍山文化遺址”出土的“草字雙印紅陶罍”頸部壓印的兩個同文印跡，證明夏代已有在陶器上使用印戳的先例。三代以后，印章開始普遍使用?！坝≌撸乓病?，璽印已成為古代權(quán)力的象征與憑信。如《后漢書·祭祀志》中所載：“自五帝始有書契。古璽嚴格來講，這三枚印不是現(xiàn)代意義上的印章，它們有點像徽章，即一個部落或族群的標識。而類似這樣的符號（比如像一個鳥形）在當時的青銅銘文中也經(jīng)常出現(xiàn)。三枚古璽的共同特點是：形狀呈方形，均有邊框，璽面均有文字，文字安排上重視對稱富有裝飾性，顯現(xiàn)了粗獷樸素的文字美。這三枚印是已知現(xiàn)存最早的印章，分別珍藏于臺北故宮博物院和北京故宮博物院。篆刻淵源。我們經(jīng)常講的“古璽”一般是指戰(zhàn)國古璽，即戰(zhàn)國時期各個諸侯國所用的印章，它們的內(nèi)容、形制等是我們研究戰(zhàn)國歷史的重要依據(jù)?！皯?zhàn)國璽”，顧名思義就是戰(zhàn)國時期印章的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國古璽從鑄刻方式上可分為朱文印和白文印。古璽如果細分，戰(zhàn)國璽也有很多種類，有作為官員憑證的官璽；有私璽，即作為私人所用之璽；有現(xiàn)代篆刻中經(jīng)常出現(xiàn)的璽，如成語璽、吉語璽，也有肖形古璽、圖形璽。還有實用性質(zhì)的烙馬印。我們要對戰(zhàn)國時期的官印、生動的圖案印等有較全面的認識，還要關(guān)注它們鈐印后的效果。篆刻淵源。戰(zhàn)國以后，秦統(tǒng)一六國，但由于秦朝國祚甚短，加之漢承秦制，因此后人常將秦印與漢印合稱“秦漢印”。秦漢印對篆刻藝術(shù)的發(fā)展影響深遠，“印宗秦漢”成為后世篆刻藝術(shù)發(fā)展的重要理念，明清文人篆刻家就是在取法秦漢印的基礎(chǔ)上逐漸形成了豐富多彩的篆刻藝術(shù)流派。直至今日，秦漢印對篆刻藝術(shù)的發(fā)展依舊影響巨大。從形式、風格來看，它上接戰(zhàn)國古璽，下啟漢印，是中國印章史上的重要轉(zhuǎn)折點。秦印按其公私屬性可分為“官印”和“私印”。秦印大多有邊欄和界格，金石學(xué)家多將傳世有邊欄、有界格的白文印視為秦印。秦漢印篆刻淵源。漢代是中國印章藝術(shù)的高峰，漢印根據(jù)實用性可分為“官印”和“私印”。印章以白文居多，亦有少量朱文。漢官印總體風格呈現(xiàn)渾厚古樸的形態(tài)，并形成外拙內(nèi)巧、端莊凝重的風格特征。漢官印的形制較為統(tǒng)一。制作方式一般分為“鑄造”和“鑿刻”兩種，比如“軍假司馬”這樣的官印就是鑄造出來的。漢代私印以白文印為主，布局多勻滿平正。漢印按照時間可分為“西漢印”和“東漢印”，也有一部分是“新莽印”。入印文字和內(nèi)容不同，漢印中還有裝飾性極強的“鳥蟲篆印”，以及以肖形圖像入印的“肖形印”等。根據(jù)材質(zhì)，又分為銅印、玉印等。在漢代，印章的使用方式是鈐印封泥，以起到封緘和憑信之用。篆刻淵源。在漢印和明清流派印之間有一個過渡，就是所謂的“唐宋印”“元押”。唐宋時期的印章相對來說，沒有像明以后或漢以前那么繁榮。唐宋時期的印章大致由兩部分組成，一是唐宋官印，為了追求章法上的勻整，唐宋官印對疏處以屈曲盤繞的筆畫充實，是“九疊篆”的早期萌發(fā)形態(tài)，逐步脫離了漢篆風貌；二是花押，起源于宋，興盛于元，分為有邊框與無邊框兩種。元代蒙古人入主中原以后，對漢字比較陌生，于是就出現(xiàn)了以楷書入印的元押印形式。姓名的符號化不僅為篆刻的內(nèi)容開拓了一個嶄新的領(lǐng)域。唐宋官印、元押篆刻淵源。而且為異族文字的入印，包括為今后拼音文字的入印提供了極大的可能性和很好的借鑒形式。另外，不同于古璽印和后來流派印章的是，元押印印面形狀十分豐富，除了方形、長方形，還有圓形、橢圓形、直線多邊形、弧線多邊形、不規(guī)則形等。唐宋官印、元押唐宋官印雖然并不及秦漢印對后世的影響大，但是文人篆刻理念卻濫觴于此，這是篆刻史中一個很重要的現(xiàn)象。從宋代開始，包括歐陽修、蘇東坡、米芾、黃庭堅這樣一批文人藝術(shù)界的精英，已經(jīng)開始嘗試印章的設(shè)計與創(chuàng)作唐宋官印、元押篆刻淵源。元代文人篆刻的興起從元代開始，篆刻進入了一個有大批文人主動參與、高度自覺的發(fā)展時期，并形成了蔚為大觀的篆刻流派。在各類有關(guān)篆刻的文獻資料中，趙孟頫被公認為中國篆刻的分水嶺，趙孟頫之前只能稱為“印章史”，趙孟頫之后才能稱為“篆刻史”。01趙孟頫對篆刻的貢獻主要有以下三點：第一，是他對中國早期的印章進行了理論總結(jié)，據(jù)史料記載，趙孟頫曾經(jīng)編寫印章理論著作《印史》。02今流傳有《印史·序》；第二，他是“圓朱文”印的創(chuàng)始者；第三，他是第一個提出篆刻宗法秦漢的藝術(shù)大師，他的印章“趙氏子昂”。03“松雪齋”等皆取法漢印。作為一位偉大的書畫家、書畫理論家，趙孟頫對篆刻的關(guān)注和重視是劃時代的，開明清文人篆刻流派之先河。篆刻淵源。只有產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)理論，藝術(shù)發(fā)展才會得到提升、飛躍。其次，開展印學(xué)的教育活動，推動篆刻藝術(shù)的崛起。吾丘衍不僅教授學(xué)生具體的刻印方法，還從學(xué)術(shù)的高度來研究、充實這一“技藝”，從而得到當時眾多知識分子的認可，推動了篆刻藝術(shù)的文人化。元代文人篆刻的興起，吾丘衍是篆刻史上稍晚于趙孟頫的另一位重要篆刻理論家，他對篆刻藝術(shù)發(fā)展的貢獻主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，他編撰了第一部印學(xué)理論著作《學(xué)古編》，提出了專門的篆刻理論，指引了篆刻實踐的發(fā)展方向?！秾W(xué)古編》對明清篆刻理論和實踐的影響非常大，藝術(shù)的發(fā)展必須理論先行。篆刻淵源。元代第三位對文人篆刻作出重要貢獻的是王冕，他既是畫梅大家，也是饒有成就的詩人，其詩、畫為后人所熟知。王冕的主要貢獻在于為篆刻能夠廣泛實踐奠定了基礎(chǔ)，他是第一位使用花乳石作為印材的篆刻家，為文人廣泛參與篆刻實踐奠定了基礎(chǔ)?；ㄈ槭愃朴诮裉焖姷膲凵交虿扔捕冗m宜的石頭，適宜文人用刀鐫刻，其對篆刻的發(fā)展具有開創(chuàng)性的貢獻。王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石，大大開辟了篆刻創(chuàng)作的境地，印章由此從“銅印時代”進入“石章時代”。沙孟海先生在《印學(xué)史》中稱王冕為第三輩印學(xué)家（第一代是米芾，第二代是趙孟頫和吾丘衍），可見當代印學(xué)界對王冕在印學(xué)史上地位的認可。篆刻淵源。明代文人篆刻的興盛，明代文彭是篆刻藝術(shù)流派的鼻祖。文彭是明代大書畫家文徵明的長子，從他開始，一直到明代中期萬歷年間，文人篆刻蓬勃發(fā)展。文彭在前人的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了篆刻創(chuàng)作的“文化”和“雅化”。文彭開創(chuàng)了歷史上第一個篆刻藝術(shù)流派。同時，文彭還是在印側(cè)鐫刻邊款的首創(chuàng)者，他的行書雙刀邊款為后人起到了典范作用。明代晚期，與文彭齊名的篆刻家是何震，他是文彭的學(xué)生?？梢哉f，文彭的貢獻是將篆刻推到了與詩、書、畫一樣的高度。篆刻淵源。從明代開始，一直到當代，篆刻名家層出不窮，無論是從篆刻家、篆刻風格，還是以地域來劃分，都有非常多的篆刻流派。篆刻流派的出現(xiàn)離不開何震的推動之功。何震印風的出現(xiàn)大有異軍突起之勢，一時名聲大振，成為“皖派”的創(chuàng)始人，師從者極多。文彭、何震等在文人篆刻藝術(shù)中進行了艱苦卓絕的探索，相繼開創(chuàng)各自的篆刻藝術(shù)流派，為后人樹立了典范。到了明代后期，更有像汪關(guān)、朱簡等大家的崛起，他們在篆法、章法、刀法上也有一定的創(chuàng)造性和視覺沖擊力。篆刻淵源。宗丁敬派而起的有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松，他們八個人都是浙江錢塘人，史稱“西泠八家”，丁敬是創(chuàng)始人。鄧石如是清代的書法大家，他的篆法在秦篆的基礎(chǔ)上將漢魏碑額等金石文字之妙融為一體，形成了獨特的篆書風格。他倡導(dǎo)“以書入印”的理念，在篆刻章法中強調(diào)“疏可走馬，密不透風”“計白當墨”的空間對比。鄧石如開創(chuàng)的篆刻流派有兩個：一是以他的老家安徽命名的，稱為“皖派”；另外則是以其姓命名的，稱為“鄧派”。鄧石如的代表性篆刻作品有“江流有聲斷岸千尺”等。清代篆刻，明末清初是印學(xué)發(fā)展的沉寂期，進入清代，打破沉寂的是以程邃為代表的“徽派”的崛起。在清代中期，先后以丁敬為首的“浙派”和以鄧石如為代表的“皖派”以嶄新的體式雄踞印壇，確立了清代流派的主流，成為近兩百年來印壇影響最大的流派。篆刻淵源。INTANGIBLECULTURALHERITAGE中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻第肆章節(jié)篆刻流派印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋?？钭R的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的篆刻流派。吳門派：文彭一派被稱為吳門派。明代的文彭是書畫家文徵明的長子，詩書畫均傳家法，尤以擅長篆刻揚名，后來的篆刻家奉他為篆刻之祖。文彭對恢復(fù)漢印的傳統(tǒng)做出了努力，他的圓珠文印，參以小篆結(jié)體，秀麗典雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也頗具匠心。他以“六書為準則”的主張，至今仍是篆刻家所遵循的法則。由于文彭的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)“一時靡漫，暢開風氣”。篆刻流派一般是以篆刻家的籍貫、姓氏、師承關(guān)系及其活動區(qū)域來命名的。在明代中葉到晚清的近500年中出現(xiàn)了各種風格的流派，從而把中國古代篆刻藝術(shù)推向了又一繁榮時期。章二徽派：與文彭齊名的何震，早年師法文彭，后來轉(zhuǎn)而取法秦、漢璽印，在篆刻上創(chuàng)造了多種的藝術(shù)形式，被譽為“法古而不泥古”的“集大成者”，對后世影響很大。何震一派被稱為徽派。皖派：清代初期以程邃最為出色，他的篆刻能“力變文（彭）、何（震）舊習(xí)”，富有創(chuàng)造性。他的白文印師法漢印，厚重凝練；朱文印喜用大篆，離奇錯落，奠定了皖派的基礎(chǔ)。篆刻流派。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱簡，又以漢印為宗，是浙派的開創(chuàng)者。這一流派又經(jīng)后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發(fā)揚，成為清代影響最大的篆刻流派。這8位篆刻家也稱為西泠八家。浙派自丁敬之后，在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上，鄧石如是一個開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派，又受程邃的影響，初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。鄧派篆刻流派。吳派：吳昌碩的篆刻被稱為吳派。齊派：齊白石的篆刻被稱為齊派。篆刻流派。INTANGIBLECULTURALHERITAGE中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章鐫刻第伍章節(jié)篆刻傳承印款除刻作者姓名和鐫刻時間外，還有題識其他詞句，很像中國畫的題跋。款識的書體有楷、草、隸、篆、行書等，此外還有刻圖像的篆刻傳承。篆刻的審美與創(chuàng)作模式將歷代作品進行歸類，大致有五種篆刻的審美和創(chuàng)作形式。第一種是以鄧石如、吳讓之、黃牧甫為代表的篆刻，主張“印宗秦漢”和“印從書出”。清代篆刻家是先有“印宗秦漢”的理論，再付諸實踐，而明代的部分篆刻家是先有創(chuàng)作，之后才發(fā)展到“印宗秦漢”，此種現(xiàn)象很值得探究。第二種是“印從書出”，即篆刻家的篆刻創(chuàng)作源自于他們的書法。比如鄧石如打破了漢印中隸化篆刻的傳統(tǒng)程式，首創(chuàng)在篆刻中采用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻的取資范圍，形成了剛健婀娜的篆刻風格，也就是說，他的篆刻風格源自于他的篆書特征。印章的不同既取決于篆刻者書法的不同，也取決于他們刀法的變化。第三種很重要的創(chuàng)作理論和觀念是“印外求印”，而非僅僅專注于印章本身。最有代表性的人物是趙之謙。趙之謙的“觸類旁通”正是“印外求印”，他不拘泥于簡單的刀法、章法以及書法。“印外求印”就是取法不拘泥于篆刻之內(nèi)，而是廣涉博取，只要取法得當，皆可入印。篆刻傳承。篆刻的審美與創(chuàng)作模式，第四種是“印從刀出”，“浙派”篆刻對于這一理念表現(xiàn)得最為典型，如丁敬、奚岡、黃易、蔣仁，一直到錢松、陳鴻壽、趙之琛等，以“西泠八家”為代表。他們都是書法家，但印章上的字與他們的書法不同。陳鴻壽擅長隸書，其篆刻與書法完全不同。說明篆刻中除了“印宗秦漢”“印從書出”“印外求印”之外，還有一個很重要的理論，那就是從與眾不同的刀法來，所以“浙派”中有一個非常明顯的特點，歸納起來就是“印從刀來”。第五種是“印從畫出”。這一風格的代表人物是高鳳翰。從高鳳翰的篆刻中我們感受到了繪畫藝術(shù)的存在。并將這種現(xiàn)象歸納為“印從畫出”?！坝漠嫵觥备嗟厝Q于章法、結(jié)構(gòu)的變化。綜上所述，篆刻發(fā)展成為流派，可以歸納為五個途徑，即“印宗秦漢”“印從書出”“印外求印”“印從刀出”“印從畫出”。這五個途徑之間是交叉的，也可能是重疊的，抑或幾個交叉、幾個重疊的。篆刻傳承。篆刻印泥與辦公印泥的不同在于，辦公印泥是紅色顏料制成，而篆刻印泥是用朱砂、朱磦等材料專門特制，蓋到紙上，質(zhì)感厚重，可以表現(xiàn)出印章的刀法、線條以及書法的韻味。一般有兩三把刻刀就可以了，根據(jù)刻印的大小，需要選用不同型號的刻刀，所以一把是不夠的。治印的工具、技巧與展示方式，篆刻的工具和材料包括印床、刻刀、石頭、刷子、糨糊、紙、印泥等。印床是初學(xué)者常用的工具，用以固定印石，可以根據(jù)印石的大小進行調(diào)節(jié)，防止刻到手，印床對初學(xué)者很重要。篆刻傳承。治印的工具、技巧與展示方式，學(xué)習(xí)篆刻之初必須先臨摹經(jīng)典印章。臨摹的過程分為兩步：第一步是把臨摹內(nèi)容借用筆或者其他工具臨摹到石頭上，第一步需要初學(xué)者寫“反字”上石。其方法有兩種：一種是用鏡子照在印譜上，把鏡子里的反字臨摹到石頭上；另外一種是在拷貝紙上勾摹好印稿，再通過拓的方式拓到印石上，這樣就能準確地把握臨摹印的大小和線條的變化。在不同的臨摹狀態(tài)下會呈現(xiàn)不同的水平和層次，篆刻的臨摹必須根據(jù)自身的情況來選擇合適的臨摹方式，以上是篆刻學(xué)習(xí)最基本的一種方法。第二步是刻制。印石有壽山、青田、昌化、巴林等。石頭的價格差別很大，貴者上千元，甚至上萬元，普通的練習(xí)石一般也就幾元、十幾元。需要準備一些砂紙，用以打磨印石。除了篆刻工具外，還需要準備必要的工具書，主要有兩類