2024-2020年北京市豐臺區(qū)高二語文期中考試文言文閱讀匯編含答案

2024——2020年北京豐臺區(qū)高二期中匯編一、文言文閱讀（23-24高二上·北京豐臺·期中）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（取材于莊子《五石之瓠》）（二）惠子謂莊子曰：“吾有大樹人謂之樗①其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌②乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛③，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（取材于莊子《逍遙游》）【注】①樗：一種木質(zhì)低劣的喬木。②貍狌：貍，野貓；狌，黃鼠狼。③犛牛：牦牛。1．下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（

）A．我樹之成而實五石

樹：種植B．今一朝而鬻技百金

鬻：賣C．中于機(jī)辟，死于罔罟

中：合乎，符合D．彷徨乎無為其側(cè)

彷徨：悠然自得2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．魏王貽我大瓠之種

吳王使之將B．剖之以為瓢

吾為其無用而掊之C．而憂其瓠落無所容

此能為大矣，而不能執(zhí)鼠D．能不龜手一也，或以封

以候敖者3．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。B．吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之涂/匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。C．吾有大樹/人謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧今子之言/大而無用/眾所同/去也。D．吾有大樹人/謂之樗/其大本臃腫而不中繩墨/其小枝卷曲而不中規(guī)矩/立之/涂匠者不顧/今子之言/大而無用/眾所同去也。4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．惠子認(rèn)為葫蘆無用的原因：一是不堅固，二是太大。B．莊子超越世俗經(jīng)驗的束縛，認(rèn)為大葫蘆有獨特價值。C．惠子借用樗樹的故事，意在諷刺世人言談大而無用。D．兩段選文借助寓言，婉曲達(dá)意，增強(qiáng)了說理趣味性。5．翻譯劃線語句。不夭斤斧，物無害者6．選文闡明了什么道理？請任選一個文本簡要分析?！敬鸢浮?．C2．C

3．A

4．C

5．大樹不會被斧頭砍伐，也沒有能傷害它的東西。

6．①闡述了無用之用的道理。②原文用莊子與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”（“大樹”）之用的對話闡述了此觀點，說明不能為物所滯，要把無用化為有用的道理?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.中，踩中，觸到；句意：但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.之，結(jié)構(gòu)助詞，的；句意：魏王送給我大葫蘆的種子。/之，代詞，他；句意：吳王就命他為將。B.為，動詞，當(dāng)作；句意：切開它當(dāng)瓠。/為，介詞，因為；句意：我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。C.而，都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：卻擔(dān)憂它大而無處可容納。/這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。D.以，介詞，依靠，憑借；句意：同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞。/以，目的連詞，來；句意：來等待捕捉來來往往的小動物。故選C。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！叭恕笔恰爸^之樗”的主語，其前斷開，排除BD；“涂”是“立”的狀語，前面省略了介詞“于”，所以“立之涂”中間不能斷開，排除CD；“匠者不顧”中“匠者”是主語，“不顧”是謂語，意思完整，后面斷開，排除BC。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“意在諷刺世人言談大而無用”理解錯誤，根據(jù)原文“今子之言，大而無用，眾所同去也”可知，惠子給莊子講述樗樹因為樹干和樹枝都不符合取材的需要，以至連匠人都不顧的故事，意在諷刺莊子的理論大而無用。故選C。5．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！柏病?，被砍伐；“斤”，大斧頭；“害”，傷害。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括作品主題的能力。解答此題首先要理解文章內(nèi)容，然后再分析闡述的道理。原文第一段，惠子認(rèn)為五石之瓠雖然大卻沒有什么用處，因此把它砸破了；莊子回以故事作為啟發(fā)，對于不龜手之藥，利用的方法不同，它的價值不同。最后莊子對惠子說：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上。原文第二段，惠子認(rèn)為樗樹的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要，雖然生長在道路旁，但卻大而無用，木匠連看也不看。莊子以野貓和黃鼠狼與牦牛做比，說明牦牛再大也不能捕鼠，闡明大和小各自有它的用處；然后給出自己的意見：把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。這樣就化“無用”為“有用”了。由此可見，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關(guān)于“無用”和“大用”的觀點。莊子很注重事物的內(nèi)在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內(nèi)在價值，無用很可能有大用。人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。參考譯文：（一）惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它?！@個客人買到藥方，來游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”（二）惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，來等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踩中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云。這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。大樹不會被斧頭砍伐，也沒有能傷害它的東西，它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”（22-23高二上·北京豐臺·期中）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第六章）（二）（公孫丑）【1】：“敢問夫子惡【2】乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊【3】于心，則餒矣。我故曰告子【4】未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐【5】辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第二章）注：【1】公孫丑：孟子的學(xué)生。【2】惡：同“烏”，疑問詞，哪，何?！?】慊：通“愜”?？煨模瑵M意?！?】告子：孟子同時代人，兩人所持觀點不同，有過辯論。【5】诐辭：偏頗的言辭。7．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．人皆有不忍人之心

忍：憐憫B(tài)．自賊者也

賊：傷害C．今日病矣

?。浩＞隓．淫辭知其所陷

淫：過度8．下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．以不忍人之心

以其外之也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

則塞于天地之間C．人之有是四端也

宋人有閔其苗之不長而揠之者D．有是四端而自謂不能者

其子趨而往視之9．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（

）A．孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。B．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，認(rèn)為“仁義禮智”本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。C．孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。D．“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的人格功莫大焉。10．下列文學(xué)常識表述有誤的一項是（

）A．《孟子》是孟子和他的弟子記錄并整理而成的語錄體著作。南宋朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。B．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所作，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是研究西漢社會的重要資料。C．老子，即老聃，相傳姓李名耳，春秋末期人。道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子思想的核心是樸素的辯證法。D．墨子名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。《墨子》語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。11．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?2．在文本二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述?！敬鸢浮?．A8．C

9．B

10．B

11．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣做的。（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子）說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”12．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“忍”，狠心，殘忍?！安蝗獭?，憐憫。句意：每個人都有憐憫體恤別人的心情。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.以，介詞，用，拿。/連詞，因為。句意：用憐憫體恤別人的心。/是因為他認(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來的。B.于，介詞，和。/介詞，在。句意：不是想借此同孩子的父母攀交情。/那么，可以充盈在天地之間。C.兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子獨立性。句意：人有這四種開端。/宋國有個人，擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了。D.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表示修飾，不譯。句意：有這四種開端卻說自己不行。/他的兒子快步趕到了田地之中去觀看。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“無須后天培養(yǎng)”理解錯誤，根據(jù)原文（一）“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，孟子并不否認(rèn)后天培養(yǎng)，認(rèn)為需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。故選B。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“是研究西漢社會的重要資料”說法錯誤，《禮記》是研究先秦社會的重要資料。故選B。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，通“邀”，邀取、博??；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡。（2）“長”，擅長；“惡”，相當(dāng)于“何”，什么；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點的能力。材料二說到“是集義所生者，非義襲而取之也”，所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德?！耙灾别B(yǎng)而無害，則塞于天地之間”啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)?！氨赜惺卵桑鹫?，心勿忘，勿助長也”意思是“（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。“行有不謙于心，則餒矣”提示我們行為要無愧于心。參考譯文：（一）孟子說：“人都有憐憫體恤別人的心。先王有憐憫體恤別人的心，才有憐憫體恤別人的政治；用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有憐憫體恤別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端；羞恥心是義的開端；謙讓心是禮的開端；是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到?！保ǘ┕珜O丑問：“請問老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛?。挥谜敝蓝B(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈在天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配，如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時的正義行為就能得到的。如果行為有一點虧心之處，氣就會軟弱無力。我之所以說告子不曾知道什么叫做義的原因，是因為他認(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來的。一定要在遇到事物的時候能不預(yù)先期望什么，內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。宋國有個人，擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。有人認(rèn)為沒有利益可得而舍棄養(yǎng)護(hù)浩然之氣的做法，相當(dāng)于不去給禾苗鋤草；助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！惫珜O丑問：“怎么叫做明辨是非善惡之言？”孟子說：“對偏頗膚淺的言辭，需要知道是被什么所蒙蔽；對放蕩于欲望的言辭，需要知道沉溺于何處；對邪惡的言辭，需要知道背離了什么；對逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。圣人再出現(xiàn)的時候，一定會信從我的說法。”（21-22高二上·北京豐臺·期中）閱讀下面文言文，完成下列小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄈ〔挠凇睹献印す珜O丑上》）（二）人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當(dāng)，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也?！狈ǘ日?，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國也，不淫意于法之外。”明主之治國也，案其當(dāng)宜，行其正理。故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也；其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內(nèi)?！保ㄈ〔挠凇豆茏印っ鞣ń狻罚?3．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：向內(nèi)B．無辭讓之心

辭：推讓C．所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也

牧：統(tǒng)治D．案其當(dāng)宜

案：根據(jù)14．下列各組句中加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

人主之所以制天下而禁奸邪B．賊其君者也

其當(dāng)罰者C．人之有是四端也

先王之治國也D．非惡其聲而然也

若火之始然15．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．茍能充之，足以保四海。如果能夠擴(kuò)充他們，便足以安定天下。B．是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生。所以法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯而且不出奸臣。C．明主雖心之所愛而無功者不賞也。英明君主雖然心中吝惜但無功的人也不獎賞D．不為惠于法之內(nèi)。不會在法理之內(nèi)給予恩惠。16．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。①有是四端而自謂不能者，自賊者也。②夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。17．比較選文（一）和選文（二）的治國主張有何不同?！敬鸢浮?3．A14．C

15．C

16．①有了這四種萌芽卻自認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；②（如果）放棄公法而實行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長暴亂了。17．選文（一）主張用憐愛百姓之心去推行仁政。引導(dǎo)百姓將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充為仁義禮智，形成有道德的社會。選文（二）主張法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)；依法賞罰，不行私惠?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“內(nèi)：向內(nèi)”錯誤。“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。句意：這不是為了要和這小孩的父母結(jié)交。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文言實詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.……的原因；用來……的。B.代詞，他的；代詞，那些。C.均為助詞，用在主謂之間，取獨。D.代詞，這樣；動詞，“然”同“燃”，燃燒。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“雖然心中吝惜，但無功的人也不獎賞”錯誤，應(yīng)為“即使自己心里喜愛，無功也不賞”?！皭邸?，喜愛。故選C。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“是”，這；“謂”，認(rèn)為；“賊”，傷害；“……者，……也”，判斷句。(2)“舍”，放棄；“則”，那么；“利”，使……獲利；“長”，助長。17．本題考查學(xué)生理解文中作者觀點態(tài)度的能力。選文（一）中，孟子認(rèn)為古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”，而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，如果能擴(kuò)充這“四心”，便足以安定天下。選文（一）主張用憐愛百姓之心去推行仁政。選文（二）中，“人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當(dāng)，則主尊顯而奸不生”，主張法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)?！肮史ǘ刃袆t國治，私意行則國亂”“故其當(dāng)賞者，群臣不得辭也；其當(dāng)罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也”，主張依法賞罰，不行私惠。參考譯文：（一）孟子說：“人人都有同情心。先王因為有同情心，于是就有同情別人的政治了。憑著同情心來實行同情別人的政治，治理好天下就像手掌里轉(zhuǎn)動個小玩意一樣簡單。我之所以說人人都有同情心，道理就在于：現(xiàn)在忽然看見一個小孩子將要掉到井里去了，每個人都會產(chǎn)生驚駭同情的心情——這不是為了要和這小孩的父母攀上交情，不是為了要在鄉(xiāng)里朋友間博得聲譽(yù)，也不是討厭背上見死不救的壞名聲才這樣的。從這一點來看，人沒有同情之心，便不算是人；沒有羞恥之心，便不算是人；沒有推讓之心，便不算是人；沒有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要；羞恥之心是義的首要；推讓之心是禮的首要；是非之心是智的首要。人具備了這四種首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有這四種首要善心卻自己認(rèn)為不行的人，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，是殘害君主的人。凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴(kuò)充起來，那就會像剛點燃的火苗，剛涌出的泉水。真的能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；如果不肯擴(kuò)充，最終連贍養(yǎng)父母都辦不到?！保ǘ┤司螄?，沒有不具備法令和賞罰的。所以，法令明確而賞罰規(guī)定得當(dāng)，君主就尊顯而且不出奸臣；法令錯誤而賞罰規(guī)定不當(dāng)，群臣就會行私而蔽塞君主，就會結(jié)黨而劫殺君主。所以，《明法》篇說：“滅、塞、侵、壅之所以產(chǎn)生，是因為法令不夠明確?！狈ǘ?，是君主用來控制天下和防止奸邪產(chǎn)生的，是用來統(tǒng)治海內(nèi)而事奉宗廟的。私意，是可以產(chǎn)生禍亂、滋長奸邪而危害公正的，是蒙蔽君主、喪失正道而導(dǎo)致危亡的根源。所以，法度得以實行則國家安定，私意得以實行則國家混亂。英明君主，即使對自己心愛的人，無功也不賞；即使對自己憎惡的人，無罪也不罰。按照法度規(guī)程來檢驗得失，與法度無關(guān)的事是不留意的。所以《明法》篇說：“以前的君王治理國家，不會在法理之外游心肆意?！泵骶螄鶕?jù)恰當(dāng)合適的原則，執(zhí)行正確道理。所以對于當(dāng)賞的，群臣不得推辭；對于當(dāng)罰的，群臣不敢逃避。賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。雜草不鏟除，就危害莊稼；盜賊不懲治，就傷害良民。如果棄公法而行私惠，那就是使奸邪得利而助長暴亂了。因為行私惠而賞了無功的人，就等于讓人民貪圖僥幸而謀求向上討好；行私惠而赦了有罪的人，就等于讓人民輕慢君主而輕易為非作歹。棄公法而行私意，明君是不肯干的。所以《明法》篇說：“不會在法理之內(nèi)給予恩惠。”（19-20高二上·北京豐臺·期中）閱讀下面文言文，完成下面小題。逍遙游莊周小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。18．下列語句中加點的字的解釋，不正確的一項是A．此小大之辯也

辯：區(qū)別B．行比一鄉(xiāng)

比：合C．絕云氣

絕：直上穿過D．猶有所待者也

待：等待19．下列各組語句中加點的詞的意義和用法，相同的一項是A．而彭祖乃今以久特聞

農(nóng)人告余以春及B．且適南冥也

窮且益堅C．湯之問棘也是已

之二蟲又何知D．我騰躍而上

夫列子御風(fēng)而行20．下列句子中，加點詞的詞類活用與例句用法相同的一項是例句：然后圖南A．德合一君B．樂琴書以消憂C．襟三江而帶五湖D．則劉病日篤21．下列各句，與例句句式不相同的一項是例句：彼且惡乎待哉A．彼且奚適也B．童子何知，躬逢勝餞C．州司臨門，急于星火D．胡為乎遑遑欲何之22．下列語句中加點的詞語，意義與現(xiàn)代相同的一項是A．眾人匹之,不亦悲乎?B．其自視也，亦若此矣C．阮籍猖狂，豈效窮途之哭D(zhuǎn)．零丁孤苦，至于成立23．翻譯文中劃線的句子。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。24．用斜線（/）為鏈接材料中劃線句子斷句。子獨不見郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入太廟當(dāng)是之時雖欲為孤豚豈可得乎【鏈接材料】楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入太廟當(dāng)是之時雖欲為孤豚豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”(選自《史記?老子韓非列傳》)25．請簡要說明莊子為什么拒絕楚威王的招聘。【答案】18．D19．D

20．B

21．C

22．B

23．全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他卻并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。

24．子獨不見郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入太廟/當(dāng)是之時/雖欲為孤豚/豈可得乎

25．被聘用會受到束縛，失去自由，不符合莊子追求“絕對自由”的思想，所以他拒絕了招聘?！窘馕觥?8．此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。D項，“待：等待”錯誤。猶有所待者也：還是有所憑借的。待，憑借。故選D。19．此題考核理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經(jīng)典例句。解答此類題首先要明確所給句子的含義，然后對應(yīng)相關(guān)虛詞的用法準(zhǔn)確辨析。A、第一個“以”是介詞，因為；第二個“以”是介詞，把。B、第一個“且”是“將要”；第二個“且”是尚，還，表示進(jìn)一層。C、第一個“之”用在主謂之間，取消句子獨立性；第二個“之”為代詞，這。D、兩個“而”都表示修飾。故選D。20．本題考查的是辨析文言文實詞詞類活用的能力。解答此類試題要注意詞類活用的歸類，詞類活用有名詞動用，名詞做狀語，形容詞用作動詞、名詞，動詞用作名詞，形容詞、動詞的使動用法、形容詞、名詞、動詞的意動用法和數(shù)詞的活用等，根據(jù)具體的句子具體分析。例句“南”為名詞活用為動詞，向南飛。A、“合”，使動用法，“使……滿意”。B、“琴”，名詞活用為動詞，“彈琴”。C、“襟”，意動用法，“以……為襟”。D、“日”，名詞做狀語?！耙惶焯臁?。故選B。21．本題考查理解文言文特殊句式的能力。解答此類題要熟知各類句式的特點和判斷方法，結(jié)合句意辨析。例句句式為賓語前置，他還憑借什么呢！C項，狀語后置句，急于星火，于星火急，比流星的墜落還要急。故選C。22．此題考查考生理解文言實詞古今異義的能力。古今異義包括詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩變化等。在解釋古今異義時，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語境理解。A、“眾人”，句中意為“普通人”；今意，大家。B、“自視”，古今同義，自己看待自己。C、“猖狂”，句中意思是謂隨心所欲，無所束縛；今意，狂妄而放肆。D、“成立”，句中意思是成人自立；今意，創(chuàng)立，建立。故選B。23．本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。譽(yù)，稱贊；加，更加；勸，奮勉；非，責(zé)難；沮，沮喪；定，認(rèn)清；分，界限；辯，通“辨”，辨明；境，分際；斯；這樣。24．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一