第5課 三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融 課件高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

第二單元崩潰、擴(kuò)大至絢麗三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展授課教師：李家豪歷史一輪復(fù)習(xí)第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展什么是民族？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展民族是人們在歷史上形成的又共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！勾罅帧睹褡鍐栴}和列寧主義》（1929年）什么是民族？共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)滿足這四點(diǎn)就可以被稱為民族嗎？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閑民和，乃興兵伐庸、楊蠆，至于鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王。赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。夷夏之辯華夏認(rèn)同第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展清教徒契約奴貧苦農(nóng)民、工匠等追求財(cái)富的歐洲人印第安人黑人美利堅(jiān)民族美利堅(jiān)民族滿足上文四點(diǎn)要求嗎？第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展為何滿足上文四點(diǎn)要求的胡圖族與圖西族卻出現(xiàn)了盧旺達(dá)大屠殺事件？種族劃分受害者照片它（民族）是種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體——（美）安德森《想象的共同體》民族的本質(zhì)，無非是以從差異中提煉出來的類來構(gòu)建“本質(zhì)”，令一個(gè)人群自我認(rèn)同，并將自己與別的人群區(qū)分開來?！惐蟆睹褡遄詻Q的貧困》共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展上述四點(diǎn)是構(gòu)建民族的方式第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展目標(biāo)要求1.了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)和隋唐王朝的鼎盛局面

三國兩晉南北朝的歷史發(fā)展脈絡(luò)是什么？

為何隋唐王朝走向鼎盛？表現(xiàn)是什么？2.認(rèn)識這一時(shí)期制度演進(jìn)、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化發(fā)展等新的成就

這一時(shí)期制度演進(jìn)、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化發(fā)展的表現(xiàn)以及對統(tǒng)一多民族國家的推動(dòng)意義是什么？第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融張角張魯東漢末年兩大教派太平道五斗米道為何這一時(shí)期出現(xiàn)了宗教教派形式的起義？儒教帝國為何出現(xiàn)宗教異端？第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融授課教師：李家豪歷史一輪復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.三國兩晉南北朝的歷史發(fā)展脈絡(luò)是什么？2.門閥與士族的概念是什么？3.北魏孝文帝改革的內(nèi)容與影響？名詞解釋：魏蜀吳、八王之亂、門閥、士族、宋齊梁陳、民族交融、十六國、北魏孝文帝改革、魏晉玄學(xué)、淝水之戰(zhàn)、九品中正制、租調(diào)制、王與馬共天下4.三國兩晉南北朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)的表現(xiàn)有哪些？5.三國兩晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的表現(xiàn)與特點(diǎn)是什么？第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭政權(quán)反復(fù)更迭、分裂會(huì)有何影響？第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融一、政治上的變態(tài)與回歸第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融六王畢、四海一，秦始皇滅六國，出現(xiàn)了皇帝一人君臨四海的局面。周代實(shí)行的世卿世祿的貴族政治，漢代一變而為布衣將相、任賢使能的局面。君主通過郡、縣、鄉(xiāng)、里統(tǒng)治者廣袤的國土和千萬小農(nóng)，漢武帝登基后決定罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的禮治精神成了王朝的正統(tǒng)意識形態(tài)，經(jīng)明行修的士人源源不斷地進(jìn)入政府，從中央到地方貫徹著儒家學(xué)派地思想。在這個(gè)時(shí)候，古老的中華帝國初步奠定了它的常態(tài)，即：______、______、______、______皇帝專制中央集權(quán)官僚政治儒家正統(tǒng)三國兩晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)哪些變態(tài)呢？繼承？禪讓？黯然失色的皇權(quán)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融禪讓，是指統(tǒng)治者生前自愿把首領(lǐng)之位讓給賢能之人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。李學(xué)勤，郭志坤，郭泳：《中華文明的開端》

什么是禪讓？自愿原則“七月四日黃龍見，此帝王受命之符瑞最著名者也。又曰“初六，覆霜，陰始凝也?！庇衷唬骸笆ト艘缘掠H比天下，仁恩洽普，麒麟以至，應(yīng)受圣人命。”又曰：“建安十年，彗星先除紫微”“建安二十三年，白虹館日，月食螢惑……”等等等等十幾副上書，被曹丕痛心拒絕：“……雖蒙受祥瑞，當(dāng)之惶恐……心恐手抖，書不成字……庶欲守此而以自終，卒不虛言也。宜宣示遠(yuǎn)近，使昭赤心?！崩^承？禪讓！黯然失色的皇權(quán)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融臣子二十次上書，以祥瑞為由，請求曹丕稱帝漢獻(xiàn)帝親自冊詔說：“昔堯以配天之德，承六合之重……委讓帝位，今天即以我漢命，乃眷北顧，皇帝之業(yè)，實(shí)在大魏……王其速涉帝位，以順天人之心，副朕之大愿。”漢獻(xiàn)帝禪讓，最終曹丕稱帝第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權(quán)220年，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給魏文帝曹丕265年，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎301年，晉惠帝司馬衷禪讓給趙王司馬倫403年，晉安帝司馬德宗禪讓給楚武悼帝桓玄420年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕479年，宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給齊高帝蕭道成502年，齊和帝蕭寶融禪讓給梁武帝蕭衍531年，北魏皇帝長廣王元曄禪讓給節(jié)閔帝元恭。532年，北魏皇帝安定王元朗禪讓給孝武帝元修。550年，魏孝靜帝元善見禪讓給齊文宣帝高洋551年，梁簡文帝蕭綱禪讓給蕭棟551年，蕭棟禪讓給侯景557年，梁敬帝蕭方智禪讓給陳武帝陳霸先557年，魏恭帝元廓禪讓給周孝閔帝宇文覺579年，周宣帝宇文赟禪讓給兒子周靜帝宇文闡581年，周靜帝宇文闡禪讓給隋文帝楊堅(jiān)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權(quán)

曹丕稱帝、西晉建立、宋齊梁陳的更迭，都在禪讓的模式中進(jìn)行。禪讓的模式，先加“九錫”（九種隆重的賞賜和禮遇），移陳功德；隨后封國封王、建臺領(lǐng)錄（把持尚書臺、總領(lǐng)尚書事），再經(jīng)一番裝模作樣的假辭讓，便正式受禪而登九五。冠冕堂皇的禪讓像是沐猴而冠的鬧劇。閻步克：《波峰與波谷》為何鬧劇不斷出現(xiàn)？目的是什么？獲得民眾和士族的支持與認(rèn)可第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融繼承？禪讓？黯然失色的皇權(quán)禪讓來的皇權(quán)和用武力奪取的皇權(quán)會(huì)有何不同？晉廷所依靠的仍是“先代功臣之胤，非其子孫，則其曾玄”，即曹魏的高官及子弟。那么前朝所積累的腐化、老化和世家化因素，就原封不動(dòng)地帶入了新朝；對他們，王朝只能優(yōu)容、縱容以換取其效忠。由于缺乏一個(gè)經(jīng)戰(zhàn)火洗禮而生機(jī)勃勃的全新統(tǒng)治集團(tuán)，所以西晉的腐朽來得分外迅速?！岸U讓”造成了魏晉間官僚家族權(quán)勢的連續(xù)性，就促成門閥的催化劑。什么是門閥？第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2021·福建高考3）三國時(shí)期，孫吳立國江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號，如黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號較少。據(jù)此可知，孫吳政權(quán)()A．推崇天人感應(yīng)思想B.權(quán)力更迭導(dǎo)致年號更換頻繁C．借助年號宣揚(yáng)正統(tǒng)D.大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位C（2024全國新課標(biāo)卷）三國魏代漢、西晉代魏，都通過“禪讓”實(shí)現(xiàn)：權(quán)臣在切實(shí)掌握軍政權(quán)力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動(dòng)讓位；公卿大臣則群起勸進(jìn)，權(quán)臣再三謙退，“不得已”建立新政權(quán)。“禪讓”反復(fù)出現(xiàn)（）A.保障了政治和平穩(wěn)定B.放棄了血緣世襲傳統(tǒng)C維護(hù)了特權(quán)階層利益D.鞏固了儒學(xué)忠孝倫理C第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)什么是士族？官僚世家：任子制。郡守級的官僚，任職滿三年后，就可以任子弟一人做郎官。兄弟四五人，皆為侍中郎。五日一時(shí)來，觀者滿路傍。黃金絡(luò)馬頭，颎颎何煌煌?！皥?zhí)虎子”、“御唾壺”第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融什么是士族？文化世家：東漢私學(xué)百年不各地，儒生隊(duì)伍龐大。首都洛陽人口約30萬，太學(xué)生竟高達(dá)3萬人?！伴T生故吏””顧名思義,本來是門徒、學(xué)生。漢代經(jīng)師的門徒動(dòng)輒成百、上千以至上萬，他們都要“編牒”(登錄于名冊）。經(jīng)師與門生俱損俱榮。門生得盡力侍奉師長;師長死,門生弟子要為之服喪、立碑。當(dāng)時(shí)很多官僚同時(shí)又是經(jīng)師，擁有眾多門生,那也構(gòu)成了他的社會(huì)勢力。后來不教書的人也有“門生”了，連外戚、宣官都有“門生”。顧炎武千脆說：“愚謂漢人以受學(xué)者為弟子，其依附名勢者為門生?！笔孔?？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融什么是士族？士族？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)士林學(xué)門鄉(xiāng)里豪族官場官族士族門閥第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融什么是門閥？田余慶先生認(rèn)為：“門閥政治”的要點(diǎn)有二：一是“皇帝垂拱”，二是“門閥當(dāng)權(quán)”。所謂“朝權(quán)國命，遞歸臺輔，君道雖存，主威久謝”。門閥政治只存在于東晉一朝，魏晉時(shí)皇權(quán)還沒這么低落，南朝時(shí)皇權(quán)又復(fù)興了，北朝根本就沒有門閥政治。則東晉是中古皇權(quán)的一個(gè)谷底。但整個(gè)魏晉南北朝都存在士族現(xiàn)象。士族？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)王與馬，共天下第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融士族？門閥？門閥政治的浮現(xiàn)下下九品下中八品下上七品中下六品中中五品中上四品上下三品上中二品上上一品中正九品八品七品六品五品四品三品二品一品→→→→→九品官品九品1、家世：即家庭出身和背景。指父祖輩的資歷仕宦情況和爵位高低等。這些材料被稱為簿世或簿閥。2、行狀：即個(gè)人品行才能的總評，相當(dāng)于品德評語。魏晉時(shí)的總評一般都很簡括，如“天材英博、亮拔不群”、“德優(yōu)能少”等。3、定品：即確定品級。定品原則上依據(jù)的是行狀，家世只作參考。但晉以后完全以家世來定品級。形成了當(dāng)時(shí)“上品無寒門，下品無勢族”的局面。“狀”：書面鑒定，如“天材英博，亮拔不群”之類。“簿世”：即家世情況。“品”：“未仕者局鄉(xiāng)有履行之善惡，所謂品也”九品中正制第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2023.6·浙江高考16）魏晉南北朝時(shí)期，士族與寒門等級森嚴(yán)，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”。唐初，三品以上高官“欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰(隨俗應(yīng)付)"，唐太宗特地下詔“禁賣婚”，以打擊舊士族。南宋史家鄭樵云:“自五季(五代)以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱。”上述材料表明，魏晉之后()A．科舉取士制度趨于完善B．婦女社會(huì)地位日益上升C．門閥士族勢力逐漸衰落D．社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)身份平等C(2023·廣東高考·3)表1兩晉時(shí)期參預(yù)中央決策的官員出身統(tǒng)計(jì)表A.江南士族擅權(quán)日甚B.豪強(qiáng)勢力的膨脹C.九品中正制的衰微D.專制皇權(quán)的弱化D儒學(xué)？玄學(xué)？玄學(xué)清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融從讖緯之學(xué)到魏晉玄學(xué)王莽篡漢之時(shí)，天下流言“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！碧烊烁袘?yīng)讖緯之學(xué)讖緯之學(xué)，中國兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說?！白彙笔且环N隱秘的語言，假托神仙圣人，預(yù)決吉兇，告人政事。讖書是占驗(yàn)書，“緯”是相對“經(jīng)”而言的，《四庫全書總目提要》說：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇”；“緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。亡秦者胡圖讖于天下儒學(xué)？玄學(xué)？玄學(xué)清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融名教自然VS法家主張絕對專制君主制，儒家主張相對專制君主制，與此都不相同，玄學(xué)所推崇的卻是“無為而治”的君主?！盁o為”之君的偉大之處，不在于外在的形跡，卻是一種不可名狀的神秘境界。西晉玄學(xué)家郭象說，圣明的君主應(yīng)該“無跡”，“跡”指有形的政治舉措和政治成效；應(yīng)該“無心”，在天下因“亂”而求我為治時(shí)，我依然漠然無心而任其“自化”；應(yīng)該“無為”，即“以不治治之”、“治之由乎不治”。道家持歷史退化論，原生的人類狀態(tài)最接近自然，因而是最具價(jià)值的，禮樂法度出現(xiàn)了，就意味著人類社會(huì)的衰敗了。所以道家主張的“反質(zhì)”、“反樸”，即反于上古。魏晉出現(xiàn)了一種推崇上古之風(fēng)，上古帝王的美德正是“無為”。儒學(xué)？玄學(xué)？玄學(xué)清淡的名士第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融一、孝大于忠：

名教的中心“忠”與“孝”。但按“忠”與“孝”并不能完全一致化，難免發(fā)生先顧爹媽還是先顧皇帝的問題。對“忠孝先后”問題，標(biāo)準(zhǔn)答案是“門內(nèi)之政恩掩義，門外之政義斷恩”，就是說跨出家門就得“以義斷恩”，“忠”先于“孝”、君重于親。而中古名士卻往往是先孝后忠，重孝輕忠?！傲页紵o殉節(jié)者”。二、越名教而任自然：

“無君論”：阮籍說“無君而庶物定，無臣而萬物理”，斥責(zé)“君立而虐興，臣設(shè)而賊生、嵇康“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”，宣稱“越名教而任自然”，不憚?dòng)凇胺菧涠≈芸住薄ｕU敬言作《無君論》，贊揚(yáng)上古無君之世，干脆把君主制說成是災(zāi)難與罪惡的淵藪。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”三、走向極端的追求：第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2023·北京高考·16)【南學(xué)與北學(xué)】閱讀材料，完成下列要求。(10分)

南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(4分)（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(6分)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融【參考答案】（1）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?；实蹖Ｖ浦醒爰瘷?quán)官僚政治儒家正統(tǒng)三國兩晉南北朝時(shí)期政治上出現(xiàn)哪些變態(tài)呢？皇權(quán)暗淡西晉分封地方割據(jù)門閥政治魏晉玄學(xué)二、經(jīng)濟(jì)上的北方與南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)：南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融領(lǐng)域（角度）歷史特征主要史實(shí)經(jīng)濟(jì)政策統(tǒng)治者重視發(fā)展以農(nóng)耕為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

1.曹魏、北魏、北周重視恢復(fù)與發(fā)展北方經(jīng)濟(jì)2.蜀漢和六朝統(tǒng)治者采取勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、興修水利等政策發(fā)展南方經(jīng)濟(jì)北方出現(xiàn)土地和賦稅制度的改革北魏孝文帝改革推行均田制和租調(diào)制第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2013—重慶高考-2)白壽彝《中國通史》指出:“自北魏產(chǎn)生，經(jīng)歷隋唐的均田制，是中國歷史上最后一個(gè)封建國家所有的田制?！痹谶@一“田”制下()A.土地全部歸國家所有B.土地都可以自由買賣C.農(nóng)民只需向國家繳納賦稅D.無主荒地由國家重新分配D第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融北魏孝文帝改革時(shí)推行的土地制度。太和九年(485),馮太后接受李安世的建議,頒布均田令。主要內(nèi)容為:男子15歲以上授露田40畝,桑田20畝;婦女授露田20畝。（不栽樹者謂之露田,栽樹者謂之桑田）年滿70歲,還田于官。桑露田均不得買賣,但“盈者得賣其盈,不足者得買所不足”。奴婢授田數(shù)量、辦法與農(nóng)民相同,地方官吏在職的給予公田。均田制在一定程度上限制了土地兼并,有利于征收賦稅和調(diào)發(fā)徭役。均田制與租調(diào)制均田制租調(diào)制受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，一夫一婦每年納粟2石、調(diào)帛或布1匹。丁男還要負(fù)擔(dān)一定的徭役。定額田租代替漢代的定率田租，以戶稅代替漢代的人頭稅租額固定，增產(chǎn)不增租；戶調(diào)以戶為單位，增人不增調(diào)(2021-湖南高考3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐()A．自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B．皇權(quán)與世族勢力互相依賴C．九品中正制遭到破壞D．田制改革目的是開發(fā)土地A第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2012-浙江高考·14)史籍記載，東漢南陽樊氏“能治田，殖至三百頃。廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚嬴梨果，檀棘桑麻，閉門成市，兵弩器械，資至百萬?！毕铝嘘P(guān)于樊氏莊園的說法，錯(cuò)誤的是()A．莊園經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大B．自給自足程度很高C．草市交易十分發(fā)達(dá)D.生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)廣泛C第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融領(lǐng)域（角度）歷史特征主要史實(shí)南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向平衡，為南方經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)北方南方1.農(nóng)耕縮小，畜牧拓展，因過度開墾導(dǎo)致的環(huán)境破壞有所緩解。2.戰(zhàn)亂之后經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢。江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)開發(fā)，與北方經(jīng)濟(jì)差距縮小1.北民南遷，帶來大量勞動(dòng)力、先進(jìn)技術(shù)2.六朝時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)3.許多山區(qū)少數(shù)民族與漢族交融第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融農(nóng)業(yè)：土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加,產(chǎn)量提高。手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯的進(jìn)步。1.江南地區(qū)社會(huì)秩序安定，自然條件優(yōu)越。2.北人南遷，提供了勞動(dòng)力和技術(shù)；3.南北方勞動(dòng)人民辛勤努力;4.統(tǒng)治者興修水利，勸課農(nóng)桑(2014-重慶高考3）戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，北方一直是全國的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長期以來的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說明魏晉南北朝時(shí)期（）A．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方B．江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成C．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢地位不復(fù)存在D.全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融B第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融領(lǐng)域（角度）歷史特征主要史實(shí)南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向平衡，為南方經(jīng)濟(jì)重心南移打下基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)手工業(yè)1.耕作方式、生產(chǎn)工具或技術(shù)：北方旱地耕耙耱技術(shù)，南方水田耕耙技術(shù)。2.經(jīng)營方式：除小農(nóng)經(jīng)濟(jì)外，寺院經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)占據(jù)重要地位。3.農(nóng)業(yè)科技：北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》，我國現(xiàn)存的最早的一部完整農(nóng)書。4.成就：東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高1.行業(yè)：紡織、礦冶、造船等行業(yè)都有明顯進(jìn)步。2.技術(shù)進(jìn)步：南北朝時(shí)期發(fā)明灌鋼法；南方盛產(chǎn)青瓷，北朝燒出成熟白瓷第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融翻車又稱龍骨車，是舊時(shí)中國民間灌溉農(nóng)田用的龍骨水車。為世界上出現(xiàn)最早、流傳最久遠(yuǎn)的農(nóng)用水車。是一種刮板式連續(xù)提水機(jī)械，是中國古代勞動(dòng)人民發(fā)明的最著名的農(nóng)業(yè)灌溉機(jī)械之一。曹魏時(shí)，經(jīng)過改制的翻車用于灌溉?！逗鬂h書》記有畢嵐作翻車，三國馬鈞加以完善。第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融(2016江蘇單科-3)《無錫道中賦水車》詠頌:“翻翻聯(lián)聯(lián)銜尾鴉，犖犖確確蛻骨……天公不念老農(nóng)泣，喚取阿香推雷車?！边@里“水車”的使用()A.開啟農(nóng)具自動(dòng)化的先河B．提高了農(nóng)田抗旱的能力C.標(biāo)志著灌溉技術(shù)的成熟D．使農(nóng)業(yè)擺脫自然的束縛B第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融三、民族上的內(nèi)聚與融合胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融兩大變態(tài)南方門閥政治北方胡漢雜糅、胡漢分治第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)“五胡”為匈奴、鮮卑、羯（匈奴分支）、羌和氐。代表建立北方諸國的主要民族，但實(shí)際上建立者還有漢族（前涼、西涼、北燕馮氏）漢朝制度中最吸引胡人首領(lǐng)的是什么？皇帝專制如何實(shí)現(xiàn)皇帝專制？官僚政治第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)起兵稱“漢”的匈奴劉淵，自稱大單于鹿蠡（lí）王於鹿王獨(dú)鹿王匈奴傳統(tǒng)首領(lǐng)名號劉淵稱帝后，設(shè)：丞相御史大夫太史令太尉大司農(nóng)漢式官僚名號第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)劉淵讓兒子劉聰做大單于，其頭銜是大司馬、大單于、錄尚書事，置單于臺于平陽之西。當(dāng)時(shí)既有大單于臺，又有三公府、尚書省這體現(xiàn)了什么？胡漢兼用第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融北方十六國君主，大抵開初就擁有強(qiáng)大的軍事專制權(quán)威。后趙皇帝石虎立法禁止私論朝政，鼓勵(lì)下屬檢舉長官，奴仆檢舉主人，弄的公卿以下相顧以目，不敢交談。胡三省評論說：“石虎之法，雖周厲王之監(jiān)鎊，秦始皇之禁語，不如是之甚也！”石虎所為，跟秦之“禁私議”、“告奸”確實(shí)也相去不遠(yuǎn)。石虎太子石宣的圍獵，竟有這樣的排場：“列人為長圍，四面各百里。驅(qū)禽獸，至暮皆集其所，使文武皆跪立，重行圍守，炬火如晝”。不妨拿這“文武皆跪立”場面，與晉元帝生拉硬拽著王導(dǎo)同登御座相比較。對比真夠鮮明的。——《波峰與波谷》胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融背景內(nèi)容意義（1）北魏統(tǒng)一北方；（2）民族融合趨勢和社會(huì)矛盾激化

前期：馮太后主持，重點(diǎn)是創(chuàng)建新制度。均田制三長制俸祿制租調(diào)制今遣使者，循行郡州，與牧守均給天下之田，還受以生死為斷，勸課農(nóng)桑，興富民之本。國家把控制的荒地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交納租稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者廢除宗主督護(hù)制，設(shè)三長，五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長負(fù)責(zé)清理戶口、田畝和征役。班百官之祿，以品第各有差。推行俸祿制和官吏考核制度；嚴(yán)懲貪污田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)。規(guī)定一對夫婦每年向政府繳納粟二石（稱為租），帛或布一匹（稱為調(diào)）。有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融背景內(nèi)容意義（1）北魏統(tǒng)一北方；（2）民族融合趨勢和社會(huì)矛盾激化加快了北方各族人民的交流，緩和了民族矛盾，縮小了南北差距，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。遷都洛陽易服裝改漢姓說漢話通婚姻鮮卑姓拓跋獨(dú)孤賀樓邱穆陵步六孤賀蘭漢姓元?jiǎng)悄玛戀R孝文帝率先娶漢族大姓盧、崔、鄭、王4家的女兒為妃，把自己女兒嫁給漢族大姓，還為自己的6個(gè)弟弟都娶了漢族地主的女兒為妻。胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融胡化？漢化？胡化漢化的波動(dòng)馮太后改革和北魏孝文帝改革內(nèi)容上有何區(qū)別？出于王權(quán)與政治視角來看，哪方改革更利于維持帝國統(tǒng)治？考察北魏孝文帝拓跋宏這些移風(fēng)易俗的決策與措施，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是要通過“全盤漢化”來消除鮮卑拓跋氏的民族個(gè)性與民族精神，因?yàn)楦母锏慕Y(jié)果，是鮮卑拓跋氏沒有了自己的語言，沒有了自己的姓氏，沒有了自己的服飾，沒有了自己純粹的血統(tǒng)，這樣一來，鮮卑拓跋氏便徹底喪失作為一個(gè)民族的獨(dú)立性、主體性，從而與漢族完全同化，融沒入漢族之中。特別需要指出的是，孝文帝還借漢化改革、移風(fēng)易俗之機(jī)會(huì)，將南朝地區(qū)業(yè)已趨于沒落的腐朽門閥制度在北方地區(qū)借尸還魂，卷土重來，給北魏原本比較單純、實(shí)效的政治生活注入了腐蝕劑?！S樸民《中華讀書報(bào)》（2013年04月10日15版）第5課三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融