《女?huà)z造人》課件

21女?huà)z造人七年級(jí)—部編版—語(yǔ)文—第六單元第一課時(shí)

遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)貧乏，人們對(duì)于一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，比如日升月落、電閃雷鳴、人類自身來(lái)源等，不能科學(xué)地解釋，于是被困惑的人們便通過(guò)幼稚的想象把自然力形象化、人格化，并且依照人類的英雄形象，創(chuàng)造了許多動(dòng)人的神話故事。人，到底從何而來(lái)呢？我們看看古人是如何解釋的，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《女?huà)z造人》。新課導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)1、初步了解神話故事的特點(diǎn)。2、理解本文大膽而新奇的想象，探究神話故事的魅力，體會(huì)想象和夸張?jiān)谏裨拕?chuàng)作中的作用。3、理解女?huà)z偉大的母親形象，感受她對(duì)人類誕生的喜悅感，了解關(guān)于宇宙起源的樸素的解釋。

神話是人類社會(huì)幼年時(shí)期的產(chǎn)物，是人類早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是原始社會(huì)最早的藝術(shù)形式之一，是古代勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)和自然現(xiàn)象的美妙解釋和奇特想象。他們把自然力神化、人格化，在幻想中不自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出許多神的故事，這就是神話。

神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒吞岣呷祟愖陨砟芰Φ目释Ｆ渲械娜宋镄蜗?，大多具有超人的力量。神話常識(shí)（3）神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類征服自然的理想和信念。神話特點(diǎn)

正因?yàn)檫@樣，所以神話具有豐富多彩的想像、奇妙的情節(jié)和感人的藝術(shù)力量。正如馬克思說(shuō)，它表現(xiàn)了“人類童年時(shí)代的天真”，具有“永久的魅力”。（1）神話把自然加以形象化，進(jìn)行了不自覺(jué)的藝術(shù)加工；（2）神話創(chuàng)作的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作方法則是浪漫主義的；走近作者

袁珂(1916—2001),四川新都人。神話學(xué)家。著述頗豐。1950年,他的第一部神話專著《中國(guó)古代神話》出版,這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著,由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后,袁珂先生先后撰寫(xiě)了《中國(guó)神話傳說(shuō)》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國(guó)神話百題》《中國(guó)民族神話詞典》《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》《神話故事新編》《中華文化集粹叢書(shū)?神異篇》《山海經(jīng)校注》《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。背景資料本文是根據(jù)《風(fēng)俗通》中有關(guān)“女?huà)z造人”的記載改編的。本文是一篇神話故事，根據(jù)古代神話的記載，并在此基礎(chǔ)上加入了作者合理的想象，就形成了富于人性化的演繹和擴(kuò)充?！芭?huà)z造人”的神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)人類的起源做出科學(xué)的解釋。但是，人類又想要探求自身的起源，所以只好借助于想象來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題了。讀一讀女?huà)z寂寞蓬勃澄澈

摻和揉團(tuán)泥潭綿延神通廣大眉開(kāi)眼笑莽莽榛榛wājìmòpéngbóchèchānhuoróutánmiánshénméizhēn多音字和和平和牌唱和和稀泥和面辟pìbì開(kāi)辟?gòu)?fù)辟省shěngxǐng省事省親héhèhúhuòhuó澄chéngdèng澄澈澄沙chuàngchuāng創(chuàng)造創(chuàng)傷創(chuàng)形近字（pì）開(kāi)辟辟（

pì）偏僻僻（zhēn）莽莽榛榛（

zhēn）日臻完善榛臻（

chè）澄澈（

zhé）車轍澈轍（chè）撤退撤（jué）崛起（jué）倔強(qiáng)崛（

jué）挖掘掘倔詞語(yǔ)解釋【開(kāi)辟】【神通廣大】【莽莽榛榛】【生氣蓬勃】【澄澈】本文指古代神話，謂盤(pán)古開(kāi)天辟地。指宇宙開(kāi)始。原指法術(shù)廣大無(wú)邊，現(xiàn)形容本領(lǐng)極大，辦法極多。莽莽和榛榛兩個(gè)詞均用來(lái)形容草木叢生的樣子。生命力旺盛。清澈透明?！揪蚱稹客谄??！緭胶汀俊九d高采烈】【眉開(kāi)眼笑】【宇宙】【氣概】【疲倦不堪】【綿延】摻雜混合在一起。興致高，情緒熱烈。形容高興愉快的樣子。包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間。在對(duì)待重大問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、舉動(dòng)或氣勢(shì)（專指正直、豪邁的）。表示疲倦的程度很深。延續(xù)不斷。

以這樣的句式開(kāi)頭：天地開(kāi)辟以后，有一個(gè)女神叫女?huà)z，她……1.本文講了一個(gè)什么故事？復(fù)述課文。

復(fù)述課文：天地開(kāi)辟以后，有一個(gè)女神叫女?huà)z，她覺(jué)得天地之間很孤獨(dú)，所以想添點(diǎn)東西讓它多一些生機(jī)，她用黃泥創(chuàng)造了人。之后，女?huà)z覺(jué)得用手揉泥造人太累了，就想到了揮藤造人，創(chuàng)造出了大量的人。最后她又讓男女搭配，讓人類自己生生不息繁衍下去。2.給課文劃分層次，概括層意。

第一部分（1—4）：女?huà)z決定在天地間創(chuàng)造一種像自己的生物。

第二部分（5—16）：寫(xiě)女?huà)z造人的過(guò)程。

第三部分（17、18）：女?huà)z想出一個(gè)可以讓人類長(zhǎng)久綿延的好辦法，那就是男女配合，繁衍生息。

她看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)，為了在天地之間增加一點(diǎn)活力。決定造一個(gè)和自己一樣的生物。再讀課文，說(shuō)說(shuō)故事的主要情節(jié)：1.女?huà)z為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？

有兩種方法：第一種方法：用黃泥摻和水揉團(tuán)成人。第二種方法：用一條枯藤伸入泥潭，攪動(dòng)泥漿，向地面揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了人。2.女?huà)z是怎樣創(chuàng)造出人類的？

給天地之間增加一點(diǎn)活力3.女?huà)z造人有何用？

女?huà)z造出來(lái)的人聰明而美麗,他們能說(shuō)會(huì)走,喊女?huà)z為“媽媽”,他們的身體雖然小,但相貌和舉止有些像神,和飛的鳥(niǎo)、爬的獸都不相同,看起來(lái)似乎便有一種管理宇宙的非凡氣概。4.女?huà)z造出來(lái)的人是什么樣的？

把人分成男人和女人，讓男人和女人配合起來(lái)，讓他們自己去創(chuàng)造后代。5.女?huà)z是怎樣讓人類繁衍生息的？我喜歡“女?huà)z看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)‘?huà)寢尅暮奥?，不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑”這個(gè)句子，因?yàn)楸憩F(xiàn)了女?huà)z造人過(guò)程中的喜悅之情。我喜歡“接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂(lè)”“這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼”這句，因?yàn)楸憩F(xiàn)了“人”誕生后的喜悅。細(xì)讀課文，品析女?huà)z形象：1、請(qǐng)你有感情地自讀課文，找出你最喜歡的部分，說(shuō)說(shuō)為什么喜歡？請(qǐng)你按“我喜歡文中

（詞、句、段），因?yàn)?/p>

?！暗木涫秸f(shuō)話。

我喜歡“澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣?！边@句，因?yàn)楸憩F(xiàn)出女?huà)z是一個(gè)活潑調(diào)皮的女孩。我喜歡第４節(jié)：“她忽然靈機(jī)一動(dòng)……”，說(shuō)明她很聰明，充滿智慧，想出了造人的主意。她的聰明還可以從第１５節(jié)“她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類的方法”看出。我喜歡最后一段：這一段講女?huà)z想出了一個(gè)辦法，“讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代”“這樣，人類就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了”表現(xiàn)了她的聰明。我喜歡第１３節(jié)“她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光……略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)工作?！笨梢钥闯鏊乔趧诘摹Ｎ蚁矚g第９節(jié)的“滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑”，第１０節(jié)的“心愛(ài)的孩子”，“對(duì)于她的作品，感到很滿意”。從這些詞句可以看出女?huà)z還是一個(gè)慈祥的母親。女?huà)z是神，她具有非凡的超能力。（她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”的威力。）女?huà)z又是一個(gè)母親的化身，她具有一位母親勤勞、智慧、偉大的品質(zhì)。（故事在細(xì)節(jié)上，作者賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗(yàn)。女?huà)z為讓大地充滿生機(jī)她造了人。女?huà)z造了人，得到做母親的自豪和欣慰。晚霞里，星光下，女?huà)z的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、智慧、2、故事學(xué)完了，那么故事的主人公女?huà)z在你的心目中是一個(gè)怎樣的形象呢？請(qǐng)你用下面句式“女?huà)z是一個(gè)

?！闭f(shuō)話。

偉大的身影。）女?huà)z具有神性和人性的雙重性格，是一個(gè)人性化的神。(1)神：一天變化七十二次、揉黃泥造人、揮灑泥漿造人……具有“神”的非凡能力和神奇方法。(2)人：寂寞孤獨(dú)、自豪欣慰、忙碌疲倦……勤勞、慈祥、聰明、活潑、情感豐富。具有“人”的心理、情感、活動(dòng)。女?huà)z是一個(gè)神通廣大的神，更像是一個(gè)勤奮、聰明、具有情感的人。課文第十五自然段，用夸張的手法寫(xiě)出女?huà)z的神通廣大。3、找出文中的夸張句子，試著說(shuō)出它的作用。豐富了以下幾個(gè)情節(jié)：①造人的具體過(guò)程；②人造出來(lái)后歡欣喜悅的場(chǎng)面；③女?huà)z像人一樣具有心理活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)等情緒；④作者的評(píng)述。可見(jiàn)作者高超的想象力。4.仔細(xì)品味課后練習(xí)《風(fēng)俗通》里的兩則短文，看看課文中豐富和補(bǔ)充了哪幾個(gè)情節(jié)。女?huà)z造人的情節(jié)顯然是想象的。神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)人的誕生做出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求自身起源，所以，只好借助于想象來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題了。文章借助想像的翅膀，女?huà)z這個(gè)核心人物變得非常鮮明：她是神和人的結(jié)合體。她有想像中的神才具備的非凡的創(chuàng)造力，也有人類的許多美好品質(zhì)，如質(zhì)樸、活潑、勤勞、充滿活力和智慧等。從中，我們也明白神話的情節(jié)是想像的，但又是合乎現(xiàn)實(shí)生活的情理的。這種大膽而奇特、合情又合理的想像就是神話故事中的亮點(diǎn)。5.女?huà)z造人的具體過(guò)程是真的嗎？你怎樣理解這種寫(xiě)法？21女?huà)z造人七年級(jí)—部編版—語(yǔ)文—第六單元第二課時(shí)1.在造人的前后，女?huà)z的情感有什么變化？怎樣理解這種變化？感到非常孤獨(dú)。不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑。精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感覺(jué)到孤獨(dú)、寂寞了。造人前：造人后：通過(guò)女?huà)z的心理和神態(tài)描寫(xiě)，可以看出她對(duì)人類誕生的喜悅之情。這種喜悅的感受,來(lái)自對(duì)生命的創(chuàng)造和生命所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。務(wù)劇，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻。2.對(duì)照下面《風(fēng)俗通》里的記載，看看課文主要增添了哪些內(nèi)容，哪里最能體現(xiàn)作者的想象力；又做了怎樣的刪減，為何要這樣處理。3.這個(gè)神話故事的內(nèi)容不具有科學(xué)意義，今天學(xué)習(xí)這個(gè)故事是否有意義？

（1）《女?huà)z造人》是一則神話，這一故事是在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)人們無(wú)法對(duì)人的誕生作出科學(xué)的解釋，又想要探求自身的起源，所以只好借助于想象來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，因此，單純從解決人類起源這一問(wèn)題來(lái)說(shuō)，“女?huà)z造人”是沒(méi)有科學(xué)意義的，不值得推薦。但是從了解神話探究古人思想的角度來(lái)看，今天學(xué)習(xí)這個(gè)故事還是有意義的。

（2）無(wú)論是今天學(xué)習(xí)的美麗的神話，還是關(guān)于人類起源的科學(xué)爭(zhēng)鳴，都是一串串不同時(shí)代的人們探索生命問(wèn)題的足跡，“女?huà)z造人”體現(xiàn)了人類對(duì)自身起源的好奇和探索，也使我們感到生而為人的自豪。今天，我們面對(duì)的廣大世界，依然有許多未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ剿?，去感受那種創(chuàng)造成功的喜悅。因此，《女?huà)z造人》這一故事中蘊(yùn)含的想象力和創(chuàng)新意識(shí)，都是我們今天所迫切需要的。課堂小結(jié)

本文詳細(xì)敘述了女?huà)z造人的具體過(guò)程，表現(xiàn)了原始初民對(duì)人類自身來(lái)源的好奇、追求，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所作出的極富想象力的解釋。學(xué)后感悟感悟一：女?huà)z是神，具有非凡的能力，她造人的方法體現(xiàn)了“神”的威力；同時(shí)，她又是人，她有人的心理、人的感情、人的生活體驗(yàn)。女?huà)z在創(chuàng)造人的過(guò)程中感受到了做母親的自豪和欣慰；晚霞里、星光下，女?huà)z的忙碌疲倦正顯露出一位母親勤勞和偉大的優(yōu)秀品質(zhì)。感悟二：女?huà)z造人體現(xiàn)了人類可貴的創(chuàng)造與探求精神，女?huà)z不正是一個(gè)創(chuàng)造者嗎？這種創(chuàng)造精神正是我們今天所迫切需要的。我們要培養(yǎng)創(chuàng)造精神，做新時(shí)期的創(chuàng)造者。寫(xiě)作特色?想象豐富，貼近生活。

神話是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)某些自然現(xiàn)象做出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這些秘密，求得一種說(shuō)法，所以只好借助于天真的想象來(lái)解決這些問(wèn)題。本文大膽而奇特的想象正體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們那種強(qiáng)烈的探求欲望和美麗的向往。?語(yǔ)言清新，質(zhì)樸生動(dòng)。

女?huà)z完全是在一種極自然的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。文中說(shuō)她“感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間,應(yīng)該添一點(diǎn)兒什么東西進(jìn)去,讓它生氣蓬勃起來(lái)才好”。她看到自己的影子時(shí),“忽然靈機(jī)一動(dòng):世間各種各樣的生物都有了,單單沒(méi)有像自己一樣的生物,那為什么不創(chuàng)造一種像自己的生物來(lái)加入到世間呢”。這種口吻帶有原始洪荒時(shí)代的稚拙與樸素,讀者仿佛看到女?huà)z本身就是一個(gè)充滿活力與創(chuàng)造力的孩子,而不是一個(gè)神。?詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。文章在敘事時(shí)，詳略得當(dāng)，對(duì)能突出中心的地方詳寫(xiě)，對(duì)與中心關(guān)系不大的地方則略寫(xiě)。例如，人來(lái)到世間的過(guò)程，是本文的重點(diǎn)，所以作者對(duì)女?huà)z造人的方法詳寫(xiě)，對(duì)造人之前的世界的景象則略寫(xiě)。兩種造人方法，作者詳寫(xiě)了第一種，后一種用了兩段，簡(jiǎn)略講述。這是因?yàn)榍罢吒荏w現(xiàn)女?huà)z造人的精神，是第二種方法的基礎(chǔ)，這樣安排突出了重點(diǎn)。板書(shū)設(shè)計(jì)具體過(guò)程繁衍方法：造人原因：女?huà)z造人勤勞智慧偉大寂寞荒涼，添點(diǎn)生氣揉泥成團(tuán)造人揮藤灑泥造人男女配合，創(chuàng)造后代課堂檢測(cè)A.女?huà)z(wā)

開(kāi)辟(pì)

澄(dèng)澈B.綿(mián)延摶(cuán)

疲倦不堪(kān)C.摻(shān)和飛濺(jiàn)

榛(zhēn)榛D.揉(róu)搓

掘(jué)起

力不暇(xiá)供D1.下列加橫線的字的注音完全正確的一項(xiàng)是(

)A．篷勃?dú)饪嗵斗欠睟．絕妙疲倦攪混枯騰C．澄澈綿延難題布滿D．擔(dān)負(fù)泥槳省事莽莽榛榛C2.下列詞語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)完全正確的一項(xiàng)是(

)3．下列表述有誤的一項(xiàng)是()。A．神話往往表現(xiàn)出古人對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)理想的追求。B．神話是反映遠(yuǎn)古人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超自然的形象和幻想形式來(lái)表現(xiàn)的事實(shí)和傳說(shuō)。C．中國(guó)神話極為豐富，許多神話保存在古代著作中，如《山海經(jīng)》《淮南子》等。D．《女?huà)z造人》這篇神話反映了遠(yuǎn)古人民對(duì)于人類由來(lái)的原始觀念。B3．下列對(duì)本文的賞析不正確的一項(xiàng)是()。A．“她忽然靈機(jī)一動(dòng)：世間各種各樣的生物都有了，單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己的生物來(lái)加入到世間呢？”這是心理描寫(xiě)。B．女?huà)z是一個(gè)勤勞、智慧、偉大的母親形象，她是神通廣大的神，但她也有人的情感、人的心態(tài)、人的智慧和人的生活體驗(yàn)。C．本文選材詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。文章詳寫(xiě)了女?huà)z造人前的世界景象，略寫(xiě)了女?huà)z造人的方法。D．女?huà)z造人的原因是天地間荒涼寂寞，女?huà)z覺(jué)得缺少生氣。C8.文中的女?huà)z到底是人還是神？請(qǐng)分析“媽媽”女?huà)z的形象。女?huà)z是神，更是人。神位與人性在女?huà)z身上得到了高度的統(tǒng)一。她勤勞、慈祥、聰明、活潑、情感豐富、有偉大的神力。9.作者是如何塑造女?huà)z這個(gè)既有著奇異神力，又有著豐富情感的女神的？作者運(yùn)用大膽奇特的想象，成就了女?huà)z摶土成人、灑泥成人的神力；而合情合理的想象，賦予了女?huà)z聰明勤勞、有喜有悲的人性。這樣才使得女?huà)z的形象，既神奇又符合人類社會(huì)的情理。10.女?huà)z造人的具體過(guò)程是真的嗎？你是怎樣理解這種想象的？女?huà)z造人的情節(jié)是想象的。由于當(dāng)時(shí)的人們無(wú)法對(duì)人的誕生作出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋，只好借助想象來(lái)解決問(wèn)題。這種想象體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們強(qiáng)烈的探求欲望。11.《女?huà)z造人》一文是如何安排詳略的？這樣安排有什么作用？①《女?huà)z造人》一文中女?huà)z捏泥造人寫(xiě)得詳細(xì)。女?huà)z揮藤灑泥造人；女?huà)z安排男女配合，由他們自己創(chuàng)造后代寫(xiě)得簡(jiǎn)略。②詳寫(xiě)的部分最能體現(xiàn)出女?huà)z造人的精神，是略寫(xiě)部分的基礎(chǔ)。這樣安排詳略豐富了女蝸的形象，突出了文章重點(diǎn)，揭示了文章中心。(一)古代的神話①上古的神話傳說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國(guó)最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女?huà)z氏的造人、補(bǔ)天等等，說(shuō)明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！钡墓适?，都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無(wú)私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的?！逼漕愇拈喿x他如自然現(xiàn)象的神——太陽(yáng)神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。②因?yàn)樯袷莵?lái)自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。③神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》和諸子諸書(shū)中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過(guò)后人的口傳和書(shū)寫(xiě)，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。④《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥(niǎo)首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、無(wú)腸國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等記載。這一部書(shū)對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。⑤屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問(wèn)》諸篇也保存了一些神話材料。《淮南子》雖說(shuō)時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國(guó)古代神話的很重要的參考書(shū)。在古代的神話傳說(shuō)里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動(dòng)人的。⑥在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說(shuō)中的帝王。女?huà)z、后羿和大禹這些美麗的神話傳說(shuō)，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。所以高爾基說(shuō)：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物。”⑦研究神話或是采用神話故事來(lái)作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開(kāi)來(lái)，把神話與迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬(wàn)不可魚(yú)目混珠。1.依據(jù)作者的觀點(diǎn)，下列不屬于“古代神話”范疇的一項(xiàng)是()A．刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。B．盤(pán)古開(kāi)天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，毫毛變成星星。C．落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。D．太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。C2.下列不能說(shuō)明神話“有很高的價(jià)值”的一項(xiàng)是()A．神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。B．我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。C．神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。D．《山海經(jīng)》這本書(shū)記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說(shuō)創(chuàng)作有很大的影響。A3.下列理解和分析，符合文本內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。B．有些神話故事在流傳和