通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第5講課題1儒學(xué)世俗化-宋明理學(xué)學(xué)案含解析

PAGE課題1儒學(xué)世俗化——宋明理學(xué)必備學(xué)問(wèn)·自主排查學(xué)問(wèn)點(diǎn)一三教合一1．魏晉南北朝時(shí)期：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸取佛教、道教的理論。3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二程朱理學(xué)1．理學(xué)的產(chǎn)生(1)北宋時(shí)，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。(2)儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)說(shuō)明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。2．“二程”的觀點(diǎn)(1)天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理而后有物。(2)把天理與倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。(3)“二程”提出“格物致知”的相識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”。3．朱熹的思想(1)朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。(2)朱熹認(rèn)為“格物致知”中的“物”指天理、人倫、圣言、世故。4．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(2)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三陸王心學(xué)1．陸九淵：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主見；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心”。2．王陽(yáng)明(1)吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(2)在相識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。3．影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,[誤區(qū)警示](1)魏晉、隋唐時(shí)期并未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。(2)理學(xué)≠禮學(xué)宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。(3)科舉制以儒家經(jīng)典為命題素材，客觀上促進(jìn)了儒家思想的傳播，但也鉗制了人們的思想，不利于社會(huì)的變革。[圖表證史]從烈婦的增多看宋明理學(xué)對(duì)人性的扼殺信息提?。核未詠?lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)的增加。[構(gòu)圖解史]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系信息提?。撼讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)都屬于宋明理學(xué)，陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承發(fā)展，差異在于對(duì)世界本原的相識(shí)和方法上。[構(gòu)圖解史]宋明理學(xué)對(duì)塑造民族性格的影響關(guān)注新教材新觀點(diǎn)1．儒道佛的融合(1)魏晉南北朝時(shí)期①道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主見“貴儒”和“尊道”。②佛教在中國(guó)盛行，并吸取儒、道的思想，漸趨本土化。③儒學(xué)起先吸取佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期①隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸取佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。2．理學(xué)體系(1)理學(xué)比較注意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識(shí)論、方法論的理論體系。(2)理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(3)理學(xué)大師朱熹還對(duì)儒學(xué)教化進(jìn)行了深化探究。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼拢由戏謩e記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。3．陸王心學(xué)(1)形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。(2)主見：“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮擋，須要重新發(fā)覺、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。(3)評(píng)價(jià)①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮勉立志。②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含確定的同等和叛逆色調(diào)。③陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響[學(xué)術(shù)前沿]1．理學(xué)的特點(diǎn)及影響[史學(xué)新論](理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思維激活]宋明理學(xué)吸取了佛道思想，更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，標(biāo)記著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。2．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較[史學(xué)新論]程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[思維激活]“程朱”認(rèn)為“理”是萬(wàn)物本原，王陽(yáng)明認(rèn)為“心”是萬(wàn)物本原；“程朱”主見探究外物，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。[考題研析][2024·江蘇卷，4]孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)命題立意比較孟子、程顥、程頤的思想主見，考查宋代理學(xué)的時(shí)代特征時(shí)空定位北宋時(shí)期的宋明理學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)撥二程將“覺”“悟”二者圓通，契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，這些都反映了北宋時(shí)儒學(xué)與佛教的融合[答案][史料實(shí)證]史料一宋代的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠利用的因素，在消化吸取的同時(shí)，他們創(chuàng)建性地提出了很多富有特色的儒學(xué)概念，并賜予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原。它以儒家的禮法、倫理思想為核心，以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問(wèn)論的體系，以宇宙論說(shuō)明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個(gè)人類問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值，以學(xué)問(wèn)論確定實(shí)然和應(yīng)然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)。——張君勱《新儒家思想史》史料三張載莊重宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德志向?！詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概要》[解讀](1)史料一從哲學(xué)觀、倫理觀等角度分析了宋明理學(xué)的特點(diǎn)。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問(wèn)論的體系角度說(shuō)明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(3)史料三從儒學(xué)家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感角度說(shuō)明儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值。[探究](1)依據(jù)史料一，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。eq\x([試答])(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，列舉史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問(wèn)論”上的理論分別是什么。分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。eq\x([試答])(3)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析儒學(xué)的價(jià)值。eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]1．理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展(1)宋朝儒學(xué)從佛道之中吸取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程。(2)“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則；既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。2．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論，還是修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸取了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[唯物史觀]辯證看待宋明理學(xué)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的改變以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。課題隨堂演練1．[2024·江西南昌模擬]張載所開創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”以“躬行禮教”為宗旨，為宋代重新說(shuō)明儒家禮教中關(guān)于天命、鬼神的經(jīng)典，構(gòu)建儒學(xué)宗教觀發(fā)揮了重要作用。由此可知，張載的思想()A．與傳統(tǒng)儒學(xué)南轅北轍B．推動(dòng)儒學(xué)的唯物傾向C．以闡釋經(jīng)書字句為主D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)2．[2024·北京門頭溝模擬]北宋中期，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他們提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的口號(hào)，意在()A．幫助新興地主階級(jí)探究治國(guó)安邦的策略B．用“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)強(qiáng)化儒學(xué)獨(dú)尊的地位C．重建儒學(xué)在樹立基本價(jià)值觀方面的作用D．蔑視權(quán)威和教條批判高度集權(quán)政治制度3．[2024·唐山市模擬]北宋學(xué)者石介在《中國(guó)論》中說(shuō)：“聞乃有巨人曰佛，自西來(lái)入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道?！逼溲哉撘庠?)A．通過(guò)文化融合緩和民族關(guān)系B．反對(duì)文化溝通愛護(hù)華夏文明C．減弱佛道沖擊意圖復(fù)興儒學(xué)D．宣揚(yáng)“華夷”觀念維護(hù)北宋統(tǒng)治4．下圖為聞名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部。描繪了釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他，諸神向他禮拜的故事。作為史料，這幅圖()A．反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況B．呈現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)C．印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)D．說(shuō)明白古代繪畫以宗教題材為主5．[2024·河南中原名校質(zhì)量考評(píng)]宋明理學(xué)通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起浩大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的須要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在確定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步主要體現(xiàn)在()A．神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治B．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C．重視辯論教化，相識(shí)靈魂善性D．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒6．[2024·黑龍江哈三中驗(yàn)收考試]胡適在評(píng)論中國(guó)古代的某思想流派時(shí)說(shuō)：“(它)掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道家、道教、儒教的混合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來(lái)道家的自然哲學(xué)里的天道觀念。”這一流派()A．制定出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則B．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性C．提出與佛道學(xué)說(shuō)對(duì)立的新儒學(xué)理論D．探尋“格物致知”和“本心體悟”的明理方法課題1關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)[考題研析]B[史料實(shí)證][提示](1)特點(diǎn)：吸取佛道思想；以儒家倫理道德為核心；使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。(2)宇宙論：“理”是宇宙的本原；倫理學(xué)：“三綱五?！?；學(xué)問(wèn)論：“格物致知”、先知后行。影響：鞏固了君主專制中心集權(quán)；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性，扼殺自然欲求。(3)促進(jìn)道德自覺和志向人格的建立，強(qiáng)化了中華民族氣節(jié)和德操，增加了社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。課題隨堂演練1．解析：據(jù)材料“張載所開創(chuàng)的‘關(guān)學(xué)’以‘躬行禮教’為宗旨”可知，張載強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的思想特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；張載等人說(shuō)明儒家禮教，構(gòu)建儒學(xué)宗教觀，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，解除A項(xiàng)；張載主見“躬行禮教”，與唯物無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；材料只是提到張載的主見，并沒有提到其是否以闡釋經(jīng)書字句為主，解除C項(xiàng)。答案：D2．解析：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，體現(xiàn)了儒家的追求和價(jià)值觀，故選C項(xiàng)；幫助新興地主階級(jí)探究治國(guó)安邦的策略是在封建社會(huì)的前期秦漢時(shí)期，解除A項(xiàng)；“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是為了實(shí)施儒家的“仁政”思想，“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是西漢董仲舒的主見，解除B項(xiàng)；蔑視權(quán)威和教條批判高度集權(quán)政治制度是明末清初的思想家，解除D項(xiàng)。答案：C3．解析：依據(jù)材料供應(yīng)的時(shí)間“北宋”和材料信息中佛教和道教的傳播“各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道”得出佛道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊，意圖復(fù)興儒學(xué)，故C項(xiàng)正確。答案：C4．解析：由材料信息“《釋迦降生圖》”等并結(jié)合所學(xué)可知，A項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料無(wú)從得知佛教傳播趨勢(shì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。畫中凈飯王和摩耶夫人的服飾以及活動(dòng)，體現(xiàn)出漢族的傳統(tǒng)裝束和家庭關(guān)系，說(shuō)明白佛教中國(guó)化的態(tài)