廣西柳州高級(jí)高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月月考試題 歷史含解析

柳州高中2024級(jí)高一上10月考?xì)v史試卷（16348下圖所示為遺址復(fù)原圖中、小型三種，房址的門均朝向中心廣場(chǎng)。聚落周圍環(huán)繞著人工挖建的作為防御設(shè)施的壕溝。在環(huán)繞壕溝外的聚落東部、南部、東南部一共發(fā)現(xiàn)了三處墓地，而在聚落附近臨河的地方有一處小窯場(chǎng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離 B.貧富分化較為嚴(yán)重C.氏族公社具有組織性 D.國(guó)家初始形態(tài)出現(xiàn)20010%，出自黃帝姬姓系89A.本土性、多樣性 B.連續(xù)性、凝聚性C.包容性、開放性 D.創(chuàng)新性、統(tǒng)一性1。據(jù)此可知A.東夷族是早期國(guó)家形成中的主角 B.華夏族在文明起源過(guò)程中占中心地C.夷夏兩族彼此爭(zhēng)勝并且聯(lián)盟執(zhí)政 D.夷夏兩族的融合主要以戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)《尚書··A.民本思想 B.民主觀念 C.家國(guó)情懷 D.天人關(guān)系大夫掌握了實(shí)權(quán)。這一變化突出反映了A.等級(jí)制度開始被破壞 B.分封宗法制徹底瓦解C.社會(huì)處在大變革時(shí)期 D.國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。二者的主張均旨在A.創(chuàng)立學(xué)術(shù)派別 B.重建社會(huì)秩序 C.維護(hù)民眾利益 D.恢復(fù)天子權(quán)威但秦朝僅存其職，實(shí)際上并未授人。御史大夫?yàn)樨┫喔甭?，?fù)責(zé)監(jiān)察百官。三公互不統(tǒng)屬，直接向皇帝負(fù)責(zé)。這一制度安排旨在A.提高中央行政效率 B.分散丞相權(quán)力C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D.確保官員廉潔叔侄以恢復(fù)楚國(guó)為旗號(hào)，在吳地毅然起兵反秦。韓國(guó)貴族后裔張良，亦在反秦浪潮中積極謀劃。而儒生酈食其、陸賈等人，也投身于反秦斗爭(zhēng)之中。這表明A.反秦斗爭(zhēng)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)B.秦朝的速亡具有一定的偶然性C.反秦力量主要來(lái)自舊貴族階層D.大澤鄉(xiāng)起義促成了各階層聯(lián)合代相承的教育體系。據(jù)此理論，秦代推動(dòng)中華文化認(rèn)同形成的措施是醫(yī)書中醫(yī)醫(yī)德先秦至西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)也”漢代枚乘《七發(fā)》“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生?！盇.統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡 B.焚燒詩(shī)書、嚴(yán)刑酷法C.醫(yī)書中醫(yī)醫(yī)德先秦至西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)也”漢代枚乘《七發(fā)》“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。”10.由下表可知，漢代A.中醫(yī)以儒學(xué)為理論基礎(chǔ) B.中醫(yī)倫理與儒學(xué)相融通C.中醫(yī)思想充滿政治色彩 D.儒學(xué)逐漸取代黃老之學(xué)漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式·”漢代A.貴族喜好決定社會(huì)審美取向 B.西域文明吸收借鑒華夏文C.統(tǒng)治階層生活日益腐朽墮落 D.絲路的暢通豐富了社會(huì)生了大量農(nóng)業(yè)工具。這些著作A.植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B.得益于抑商政策的推行C.體現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提升 D.旨在改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具播植。江南原有的“火耕水耨”的耕作方法也在南朝得到徹底改變，南方水田耕作，廣泛使用鐵犁牛耕。上述變化反映出南朝時(shí)期A.江南經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展 B.江南經(jīng)濟(jì)迅速超過(guò)北方C.中原優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在 D.經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方A北魏統(tǒng)一，少數(shù)民族封建化加速BC衣冠南渡，南方的經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展D朝中禁鮮卑語(yǔ)，統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)；改鮮卑姓為漢姓。孝文帝的這些措施A.目的是完成北方的統(tǒng)一 B.順應(yīng)民族交融的歷史趨勢(shì)C.解決了鮮卑族內(nèi)部矛盾 D.消除了不同民族間的隔閡eudlis以泛指同一時(shí)期的東西方世界。以下各項(xiàng)對(duì)“封建”理解準(zhǔn)確的是A西方語(yǔ)義“FeudalismB先秦“封建”一詞特指當(dāng)時(shí)的中央集權(quán)的政治制度C日本學(xué)者翻譯“Feudalism”借用“封建”符合本意D中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)義和西方語(yǔ)義中的“封建”為一個(gè)意思二、非選擇題（本題共4小題，17題14分，18題12分，19題14分，20題12分）（14分）材料一南朝宋人裴松之在評(píng)析諸葛亮的抱負(fù)時(shí)說(shuō)材料二周，均有相當(dāng)數(shù)量中華士人參與權(quán)力中樞，他們是為北方民族政權(quán)塑造“中華”身份并推400國(guó)的名號(hào)。胡漢融合與“中華”詞義嬗變》（4分）（10分）（12分）材料流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣 秦半兩 漢五表西漢前期貨幣的演變時(shí)期貨幣名稱時(shí)期貨幣名稱貨幣政策備注漢初半兩（榆英錢）允許民間私鑄243史上最成功的呂后二年八銖半兩錢取消私鑄，官鑄孝文五年四銖半兩錢廢盜鑄令，允許私鑄景帝中元六年四銖半兩錢禁止民間私鑄，行郡國(guó)鑄幣武帝元狩五年五銖錢郡國(guó)鑄幣武帝元鼎四年上林三官五銖錢廢郡國(guó)鑄幣，鑄幣權(quán)歸中央（6分）（6分）表現(xiàn)形式可分為實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、口述史料、圖像史料等，按其學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)間可分（14分）材料一材料二這是一種前所未有的中央集權(quán)體制，也是秦始皇最具歷史意義的創(chuàng)制。其起因當(dāng)然與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紛爭(zhēng)有關(guān)，為了避免再度出現(xiàn)這種狀況，只有不再實(shí)行西周的封建制度。更深層次的原因在于封建制度本身的離心力，必然導(dǎo)致分裂割據(jù)的局面，不利于大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展。中央集權(quán)的帝國(guó)體制取代地方分權(quán)的封建體制，其歷史意義無(wú)論如何評(píng)價(jià)，都不嫌——摘編自樊樹志《國(guó)史概要》（2分）（6分）（6分）閱讀材料，回答問(wèn)題。83分封制、宗法制、井田制、孔子、老子、孟子、墨子、韓非子等。5乎邏輯。柳州高中2024級(jí)高一上10月考?xì)v史學(xué)科參考答案1.【答案】C【解析】據(jù)材料“作為防御設(shè)施的壕溝”“中心廣場(chǎng)”“小窯場(chǎng)”“房屋建筑群”可知姜寨聚落已經(jīng)具有了社會(huì)組織性，通過(guò)有效組織構(gòu)筑防御性的壕溝和開展小型手工生產(chǎn)，“中心廣場(chǎng)”還說(shuō)明當(dāng)時(shí)聚落內(nèi)部存在一定的社會(huì)政治組織，故選C項(xiàng)；材料提及了小窯廠，說(shuō)明已經(jīng)存在了手工業(yè)，但是材料并未說(shuō)明當(dāng)時(shí)小窯廠與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料中房屋建筑群的差異能體現(xiàn)貧富差異，但是姜寨遺址屬于新石器時(shí)代早期的文化遺址，當(dāng)時(shí)處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，“較為嚴(yán)重”的說(shuō)法不成立，排除B項(xiàng)；公共權(quán)力和階級(jí)分化是國(guó)家初始形態(tài)的重要依據(jù)，材料并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.【答案】B【解析】根據(jù)材料，材料反映了中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國(guó)家，大多數(shù)人的姓氏都出自炎帝姜姓系統(tǒng)和黃帝姬姓系統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)大約在新石器時(shí)代晚期已產(chǎn)生姓氏，一直流傳到現(xiàn)在，體現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性，炎帝和黃帝是中華民族共同的祖先，我們都是炎黃子孫，體現(xiàn)了中華文化的凝聚性，故選B項(xiàng)；中華文化的本土性指的是文化中深深植根于中國(guó)歷史、地理和社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特特質(zhì)，排除A項(xiàng)；中華文化的包容性和開放性即求同存異、兼收并蓄，能與其他民族的文化和諧相處，能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，排除C項(xiàng)；創(chuàng)新性是中華文化的一個(gè)顯著特征，它體現(xiàn)在文化的不斷進(jìn)步、不斷前進(jìn)和不斷上升，統(tǒng)一性指的是各民族文化相互交融，以中原文華為核心，具有一體性，排除D項(xiàng)。3.【答案】C【解析】據(jù)材料可知，五帝時(shí)代到夏代中期，夷族和夏族的首領(lǐng)都有過(guò)執(zhí)政，這體現(xiàn)了夷夏兩族在歷史舞臺(tái)上既有競(jìng)爭(zhēng)也有合作，表明他們彼此爭(zhēng)勝并且存在聯(lián)盟執(zhí)政的情況，故選C項(xiàng)；雖然東夷族有多個(gè)歷史人物被提及，但華夏族的歷史人物數(shù)量更多，且涵蓋了從五帝時(shí)代到夏代中期的關(guān)鍵首領(lǐng)，如炎帝、黃帝、堯、禹等。這些首領(lǐng)在歷史上的地位和影響力都極為重要，因此不能說(shuō)東夷族是早期國(guó)家形成中的主角，排除A項(xiàng)；雖然華夏族在文明發(fā)展中占有重要地位，但圖中并未明確表明其占據(jù)中心地位，排除B項(xiàng)；圖片中并未提及夷夏兩族融合的具體方式，更沒(méi)有明確表明融合主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4.【答案】A【解析】據(jù)材料“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不應(yīng)當(dāng)用水做鏡子來(lái)觀察自己，而應(yīng)依據(jù)群眾的言論來(lái)反省自己，蘊(yùn)含了接受民眾監(jiān)督的思想；“惟王子子孫孫永保民”，意為做國(guó)君的，不僅自己要愛護(hù)人民，子子孫孫都把人民放在最重要的位置，由此說(shuō)明，兩者都強(qiáng)調(diào)了“民為邦本”的民本思想，故選A項(xiàng)；民本思想是統(tǒng)治階級(jí)以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的思想觀念，民主思想則是發(fā)揚(yáng)民主，與專制相對(duì)，排除B項(xiàng)；家國(guó)情懷表現(xiàn)在以天下為己任，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的無(wú)限熱愛，與材料反映的民本思想不一樣，排除C項(xiàng)；天人關(guān)系是指自然與人的關(guān)系，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一，但材料反映的是統(tǒng)治者與人民的關(guān)系，排除D項(xiàng)。5.【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知周天子權(quán)威下降，諸侯國(guó)實(shí)力不斷增強(qiáng)，且卿大夫不斷取代諸侯掌握國(guó)家大權(quán)，體現(xiàn)西周通過(guò)分封制與宗法制所確立的等級(jí)秩序遭破壞，表明社會(huì)處于大變革時(shí)期，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)等級(jí)秩序不斷遭破壞，此時(shí)處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，未涉及其開始被破壞的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)等級(jí)秩序不斷遭破壞，分封制、宗法制逐漸崩潰瓦解，“徹底瓦解”表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)此時(shí)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合所學(xué)此時(shí)政治上呈分裂特征，“走向統(tǒng)一”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。6.【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知，春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。材料中孔子主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，希望人們遵守周禮，老子主張回到小國(guó)寡民的時(shí)代，都是對(duì)現(xiàn)有混亂的社會(huì)秩序的不滿，主張重建社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)；孔子和老子創(chuàng)立了學(xué)術(shù)派別，但是材料體現(xiàn)的意圖是重建社會(huì)秩序，不符合題意，排除A項(xiàng)；孔子主張恢復(fù)周禮，是維護(hù)統(tǒng)治者的利益，不是民眾的利益，排除C項(xiàng)；老子主張退回到小國(guó)寡民的時(shí)代，不是恢復(fù)天子權(quán)威，排除D項(xiàng)。7.【答案】C【解析】據(jù)材料可知，秦朝的中央機(jī)構(gòu)設(shè)置中，丞相、太尉、御史大夫三者同處三公且互不統(tǒng)屬，均直接向皇帝負(fù)責(zé)，這體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無(wú)上和對(duì)官員的嚴(yán)密控制。這樣的制度安排，有利于防止權(quán)力過(guò)于集中在某一官員手中，從而有效維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；由于三公互不統(tǒng)屬，可能導(dǎo)致行政決策過(guò)程中的協(xié)調(diào)和溝通成本增加，并不直接提高行政效率，排除A項(xiàng)；三公九卿的制度設(shè)計(jì)是通過(guò)分散相權(quán)的方式，達(dá)到加強(qiáng)皇權(quán)的目的，分散相權(quán)是方式不是目的，排除B項(xiàng)；御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，有利于官員廉潔，但材料主旨是三公整體設(shè)計(jì)為互不相屬，彼此牽制的目的，官員廉潔只是監(jiān)察職能起到的作用，不能以偏概全，排除D項(xiàng)。8.【答案】A【解析】據(jù)材料可知，多種社會(huì)階層（包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖、舊貴族、儒生等）都投身于反秦斗爭(zhēng)的現(xiàn)象，顯示出反秦斗爭(zhēng)確實(shí)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；材料描述的是多種社會(huì)階層參與反秦斗爭(zhēng)，而非秦朝的速亡是否具有偶然性，排除B項(xiàng)；材料中明確提到了農(nóng)民起義領(lǐng)袖（陳勝、吳廣）和儒生（酈食其、陸賈）等也參與了反秦斗爭(zhēng)，說(shuō)明反秦力量并非主要來(lái)自舊貴族階層，排除C項(xiàng)；材料中并未明確說(shuō)明大澤鄉(xiāng)起義直接促成了各階層的聯(lián)合，而是描述了在大澤鄉(xiāng)起義之后，各階層都紛紛投身于反秦斗爭(zhēng)之中，排除D項(xiàng)。9.【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，統(tǒng)一貨幣和度量衡促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展，為文化認(rèn)同提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；統(tǒng)一文字使得不同地區(qū)的人們能夠使用相同的書寫系統(tǒng)進(jìn)行交流和溝通，極大地促進(jìn)了文化的傳播與融合，有助于天下一家觀念的形成，并且通過(guò)代代相承的教育體系可以將統(tǒng)一后的文字等傳承下去，推動(dòng)了中華文化認(rèn)同的形成，故選A項(xiàng)；焚燒詩(shī)書、嚴(yán)刑酷法不利于文化的傳承和認(rèn)同的形成，排除B項(xiàng)；“以吏為師、以法為教”主要強(qiáng)調(diào)的是法治教育，不能全面地為中華文化認(rèn)同的形成提供三個(gè)條件，排除C項(xiàng)；建立完善的戶籍制度主要是為了管理人口和社會(huì)秩序，對(duì)中華文化認(rèn)同的形成作用不明顯，排除D項(xiàng)。10.【答案】B【解析】據(jù)材料“人與天地相應(yīng)”“反對(duì)分裂的大一統(tǒng)思想”“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”等信息可知，上述醫(yī)書內(nèi)容體現(xiàn)了天人合一的思想，滲透了儒家的倫理思想，所以可推知漢代中醫(yī)倫理與儒學(xué)相融通，故選B項(xiàng)；漢代中醫(yī)與儒學(xué)有相融通之處，但中醫(yī)的理論基礎(chǔ)多以五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)等為主，儒學(xué)思想不能作為診治疾病的理論依據(jù)，排除A項(xiàng)；漢代中醫(yī)中帶有政治色彩，“充滿”說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；儒學(xué)與中醫(yī)倫理的關(guān)系反映了儒學(xué)地位的提高，黃老學(xué)說(shuō)是王朝建立初期的指導(dǎo)思想，“取代”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。11.【答案】D【解析】材料表明漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式，這是由于絲綢之路的暢通，更多的西域物產(chǎn)進(jìn)入漢代導(dǎo)致的，D項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式，但整個(gè)社會(huì)的喜好沒(méi)有涉及，得不出貴族喜好決定社會(huì)審美取向，并且決定太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是西域文明吸收借鑒了華夏文明，排除B項(xiàng)；僅從材料信息不能得出統(tǒng)治階層的生活日益腐朽墮落，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.【答案】A【解析】西漢的《氾勝之書》、宋代陳旉的《農(nóng)書》和元代王禎的《農(nóng)書》共同體現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的豐富和發(fā)展，它們均植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的總結(jié)，故選A項(xiàng)；這些農(nóng)書主要得益于重農(nóng)而不是抑商政策，排除B項(xiàng)；材料僅僅提及生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)具，無(wú)法體現(xiàn)生產(chǎn)效率的提升，生產(chǎn)效率是指單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量與所耗費(fèi)的資源之比，排除C項(xiàng)；這些農(nóng)書主要是為了總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具，排除D項(xiàng)。13.【答案】A【解析】從題干描述的變化來(lái)看，南朝時(shí)期江南的農(nóng)作物種類增多，耕作方法也更加先進(jìn)，這明顯反映了江南經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，故選A項(xiàng)；南朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但并未超過(guò)北方，該項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干中并未涉及中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況，且此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心仍然在北方，“不復(fù)存在”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，排除D項(xiàng)。14.【答案】B【解析】門閥當(dāng)?shù)?，皇?quán)向貴族勢(shì)力妥協(xié)，這明顯打破了君主專制和中央集權(quán)的常態(tài)，體現(xiàn)了皇權(quán)受到貴族勢(shì)力的制約，是政治波動(dòng)和“變態(tài)”的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；北魏統(tǒng)一和少數(shù)民族封建化加速，這反映了政治統(tǒng)一和民族融合的趨勢(shì)，是政治發(fā)展的常態(tài)，并不符合“變態(tài)”的描述，排除A項(xiàng)；衣冠南渡和南方的經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，主要反映了經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，與政治“變態(tài)”無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；社會(huì)失序和玄學(xué)受到統(tǒng)治者推崇，反映了社會(huì)動(dòng)蕩和思想領(lǐng)域的變化。然而，這些現(xiàn)象并不直接等同于政治制度的“變態(tài)”。社會(huì)失序可能由多種因素引起，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)衰退等；而玄學(xué)受到統(tǒng)治者推崇則更多地反映了思想文化領(lǐng)域的變遷，排除D項(xiàng)。15.【答案】B【解析】據(jù)材料“統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)；改鮮卑姓為漢姓”可知，孝文帝遷都洛陽(yáng)后的一系列規(guī)定，明顯是在推動(dòng)鮮卑族與漢族的文化融合，因此順應(yīng)了民族交融的歷史趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；孝文帝的改革是在遷都洛陽(yáng)后進(jìn)行的，此時(shí)北魏已經(jīng)完成北方的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；孝文帝的改革在一定程度上能夠緩和鮮卑族和漢族的民族矛盾，但部分鮮卑貴族強(qiáng)烈反對(duì)，激化了鮮卑族內(nèi)部的矛盾，排除C項(xiàng)；“消除了”表述過(guò)于絕對(duì)，且孝文帝的改革并未消除不同民族間的隔閡，只是有所緩和，排除D項(xiàng)。16.【答案】A【解析】據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)可知，西歐中世紀(jì)時(shí)期封君封臣制的主要特點(diǎn)是等級(jí)下的層層分封，“西洋史的‘Feudalism’是指西歐中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)”符合材料“封建主義具體是指封君——封臣——封土及一套慣制構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)”，故A正確；據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)可知，材料中“中國(guó)秦以前的‘封建’，是一種與秦以后的郡縣制度相對(duì)的政治制度”指的是先秦時(shí)期的分封制，故B錯(cuò)誤；日本學(xué)者以中國(guó)‘封建’二字來(lái)翻譯‘Feudalism’，以泛指東西方世界，沒(méi)有加以區(qū)分中國(guó)和西歐中世紀(jì)，不符合“封建”本意，故C錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)義和西方語(yǔ)義中的“封建”是不同的意思，故D錯(cuò)誤。17.【答案】（1）背景：北方少數(shù)民族大量?jī)?nèi)遷；北方多戰(zhàn)亂，政局動(dòng)蕩，南北政權(quán)分裂；中原世家大族南遷；民族交融加強(qiáng)。（4分，答出兩點(diǎn)即可）（2）過(guò)程：從區(qū)分胡漢，以北方中原地域?yàn)楹诵牡膰?guó)家內(nèi)涵；到胡漢交融，指華夏民族共同體；再到成為唐朝的別稱乃至中國(guó)名號(hào)。（6分）意義：推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了文化認(rèn)同和政治認(rèn)同；促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。（4分）18.【答案】（12分）（1）趨勢(shì)：從形制多樣到統(tǒng)一；鑄幣權(quán)進(jìn)一步收歸中央；重量逐漸減輕。（6分）（2）貨幣統(tǒng)一有利于消除地方割據(jù)，鞏固漢朝的大一統(tǒng)；有利于制止私鑄盜鑄劣質(zhì)錢幣，保持幣值穩(wěn)定，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展；此項(xiàng)政策為后世王朝長(zhǎng)期沿用。（6分）19.