高考歷史一輪復習岳麓版講義第11單元第24講 宋明理學和明清之際的進步思潮_第1頁
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第24講宋明理學和明清之際的進步思潮考點1|宋明理學(對應學生用書第198頁)[識記—基礎知識梳理]一、宋明理學1.宋明理學興起的背景(1)魏晉南北朝時期,佛教、道教迅速傳播,儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。(2)唐宋時期,“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。(3)為重興儒學,唐宋儒家學者吸收和融合佛教、道教思想,豐富更新了儒學體系。2.理學新興的儒學思潮既要涵蓋佛、道關于宇宙、自然的深層思考,還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來。到宋代,新興的儒學逐漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系,因而被稱為“理學”。二、代表人物及主張代表人物基本主張程朱理學“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬物的始源:“理”;求理方法:“格物致知”;個人修養(yǎng)準則:“存天理,滅人欲”陸王心學陸九淵(南宋)核心主張:心是天地萬物的淵源;求理方法:“發(fā)明本心”王守仁(明中期)思想核心:致良知;求理方法:克服私欲、回復良知[輕巧識記]程朱理學與陸王心學的關系三、宋明理學的影響1.積極重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴。2.消極強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性,用以維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。[教材補遺]__鵝湖之會宋淳熙二年(1175年)六月,呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧,使兩人的哲學觀點“會歸于一”,于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初,陸氏兄弟應約來到鵝湖寺,雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論,這就是著名的“鵝湖之會”。會議辯論的中心議題是“教人之法”。在這個問題上,朱熹強調(diào)“格物致知”。陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā),認為格物就是體認本心,主張“發(fā)明本心”。鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。后來,“鵝湖之會”便被作為一種學術盛況和學術傳統(tǒng)的象征,寓指各種學術思想、流派“百花齊放、百家爭鳴”的現(xiàn)象和不同思想相互砥礪、相互促進的學術風氣。[理解—史料研習歸納]程朱理學興起的背景及特點史料一萬物皆只是一個天理,己何與焉?所謂①萬物一體者,皆有此理。只為從那里來。生生之謂易,生則一時生,皆完此理?!逗幽铣淌线z書》史料二天地之間,有理有氣。②理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也?!痘掴窒壬煳墓募肥妨先韺W家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W,他們③一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果,另一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠用來構筑哲學形而上學的因素。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著程朱理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。——趙志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》[史料解讀]主旨歸納信息解讀史料一:“二程”關于萬物本原的觀點①→“理”是萬物的本原史料二:朱熹關于“理”的理論②→“理”是萬物的本原,理離不開氣史料三:宋代儒學的發(fā)展及其突出特點③→宋代儒學以倫理道德為核心吸收了佛、道思想[史料應用](1)史料一、二中“二程”和朱熹學說之間的關系如何?提示:南宋朱熹繼承和發(fā)展了“二程”的思想。(2)綜合上述史料分析程朱理學的特點。提示:儒學進一步思辨化;更加強調(diào)以倫理道德為思想核心;更多吸收了佛、道因素。[史論歸納]宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的一個突出特點就是其思辨性,傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理,實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說,無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)宋明理學更多地吸收、借鑒佛教與道教的形而上學,把佛教、道教的禁欲主義思想吸收進來,把它們作為理學的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。比較程朱理學與陸王心學史料一未有天地之先,畢竟是先有理……①宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性……天理流行,觸處皆是;②暑往寒來,川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無非這理……③天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。——《朱子語類》史料二王陽明進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系,與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,④主張從“本心”入手去認識圣賢之心,以自己的內(nèi)心為最高權威,反對用先驗觀念強制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽?!獜埛吨袊糯喪贰穂史料解讀]主旨歸納信息解讀史料一:朱熹的思想觀點①→“理”的地位;②→“理”的內(nèi)涵;③→“理”與倫理道德的關系史料二:王守仁的基本主張④→王守仁的主張屬于主觀唯心主義哲學范疇[史料應用](1)根據(jù)史料一,概括朱熹的主要觀點,并分析其理論貢獻。提示:觀點:“理”是萬物的本原;“理”是構成萬事萬物的本體存在,人世間的倫理綱常是“理”的具體化。理論貢獻:是理學的集大成者,將理學發(fā)展到一個新的階段。(2)根據(jù)史料二和所學知識,概括王守仁的基本主張,并指出其主張是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。提示:基本主張:致良知;知行合一;發(fā)明本心。繼承發(fā)展:繼承了孟子的“性本善”思想,否定了程朱理學的“格物致知”說;完善了陸九淵的心學體系。[史論歸納]程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)相同點實質(zhì)以儒家綱常約束社會,維護專制統(tǒng)治,扼制人的自然欲求內(nèi)容都是儒學的新形式;都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響都有助于維護專制統(tǒng)治,扼殺了人的自然欲求;都強調(diào)人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族性格起了積極作用[應用—對點強化訓練]1.唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權,推定“三教”次序以提升政治權力在思想界的權威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A.三教合流趨勢開始出現(xiàn)B.政治需求影響文化政策C.儒學主流地位空前強化D.儒學危機推動儒學復興B[三教合流趨勢出現(xiàn)是在魏晉時期,與“唐代初年”不符,故A項錯誤;材料中“推定‘三教’次序以提升政治權力在思想界的權威”說明統(tǒng)治者通過政治手段推進思想影響,故B項正確;此時,儒學地位受到?jīng)_擊,故C項錯誤;儒學危機推動儒學復興在材料中沒有體現(xiàn),故D項錯誤。]2.南宋朱熹說:“三綱五常,禮之大體,三代相繼,皆因之而不能變。”其思想主旨是()【導學號:75740152】A.提倡尊卑有別的社會秩序B.繼承發(fā)展古代傳統(tǒng)思想C.希望社會和諧有序的發(fā)展D.維護傳統(tǒng)道德價值體系D[根據(jù)所學知識可知,三綱五常是封建倫理道德觀念的象征,朱熹強調(diào)三綱五常的地位,正是體現(xiàn)了其維護封建倫理道德觀念,維護封建統(tǒng)治的理念,所以答案選D項。]3.宋淳熙二年(1175年)六月,“鵝湖講道,誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同,欲會歸于一,而定所適從?!摷敖倘?,元晦之意,欲令人泛觀博覽而后歸之約,二陸之意欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?!?《陸九淵集》卷三六《年譜》)所謂“教人”之法,也就是認識論。這就是歷史上著名的“鵝湖之會”?!谤Z湖之會”爭論的核心問題是()A.達到“理”的本原和實現(xiàn)的途徑之爭B.客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位C.明清官方哲學的主導地位之爭D.“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系A[程朱理學求“理”的途徑是“格物致知”,探究萬物,才能真正得到其中的“理”;陸九淵心學認為窮理不必向外探求,只需反省內(nèi)心,“發(fā)明本心”就可得到天理,這就是“鵝湖之會”爭論的核心問題,故A項正確;兩者分歧在于求“理”的途徑不同,不存在誰有決定性地位,故B項錯誤;兩者都是明清官方哲學的理論基礎,但在宋代無法預測明清時的地位,故C項錯誤;“鵝湖之會”爭論的實質(zhì)是“格物致知”和“發(fā)明本心”的區(qū)別,故D項錯誤。]4.“仆誠賴天之靈,偶有見于良知之學,以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之?!蓖跏厝侍岢龅慕?jīng)世濟民方案的核心是()A.心外無物 B.知行合一C.致良知 D.天人合一C[材料中“偶有見于良知之學,以為必由此而后天下可得而治”是題眼,以“良知之學”、“救之”反映了其經(jīng)世濟民方案的核心。]考點2|明清之際的進步思潮(對應學生用書第200頁)[識記—基礎知識梳理]一、明清之際進步思潮產(chǎn)生的歷史背景1.政治因素:君主專制空前強化,阻礙了社會的進步;階級矛盾、民族矛盾尖銳。2.經(jīng)濟因素:商品經(jīng)濟發(fā)展,社會上拜金逐利風氣盛行,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。3.思想因素:明代晚期,以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習氣;近代科學傳入中國。二、“異端”思想家李贄1.學術上:大力鞭撻程朱理學,否定孔孟學說是萬世之至論。2.道德上:批判傳統(tǒng)道德,提出人皆有私,提倡個性自由發(fā)展。3.哲學上:提出“萬物皆生于兩”,搖撼了“存天理,滅人欲”的理論基礎。三、明末清初三大思想家1.王夫之(1)世界觀:強調(diào)“理在氣中”。(2)方法論:宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”,顛覆了程朱理學“道在氣先”唯心主義先驗論的理論根基。(3)倫理學:提出“私欲之中,天理所寓”。2.黃宗羲(1)反對專制暴君政治,宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。(2)提出了種種限制君權的理論和設想。(3)提出用“天下之法”取代“一家之法”,以約束帝王的“人治”。(4)主張“是非決于學?!?。3.顧炎武(1)發(fā)出“天下興亡,匹夫有責”的呼喚。(2)主張為學應求務實,應關乎國計民生,致力于社會變革。(3)主張“經(jīng)世致用”。[概念闡釋]“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”,強調(diào)要有遠大理想抱負,志存高遠,胸懷天下;“致用”的內(nèi)涵是“學用結合”,強調(diào)要理論聯(lián)系實際,腳踏實地,注重實效。其主旨是反對學術研究脫離實際,要求將學術研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來,以解決實際問題。四、對明清之際進步思潮的評價1.進步思想家對理學的反思、批判,為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。2.帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮,強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民眾以深刻的啟迪。3.明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家,鼓動反對清王朝的民主革命。[誤區(qū)警示]明清之際的進步思潮并不是資產(chǎn)階級啟蒙思想明清之際的進步思潮只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露,并沒有上升到制度批判的層次,更沒有提出廢除封建制度的主張。他們所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇,只是儒家思想在新時期的發(fā)展,因此它們絕對不能等同于資產(chǎn)階級啟蒙思想。eq\a\vs4\al([教材補遺])1.《明夷待訪錄》《明夷待訪錄》成書于公元1663年,作者是我國古代民主主義啟蒙思想家黃宗羲?!懊饕摹笔恰吨芤住分械囊回裕湄侈o有曰:“明夷于飛垂其翼,君子于行三日不食。有攸往,主人有言?!彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位;“待訪”,等待后代明君來采納。2.“黃宗羲定律”黃宗羲(1610—1695),浙江余姚人,明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲經(jīng)過研究,發(fā)現(xiàn)中國歷史上賦稅改革歷朝歷代都有進行。賦稅改革是為了減輕農(nóng)民負擔,改善國家財政,每次稅費改革后,農(nóng)民負擔在短時間內(nèi)確實有所下降,但隨后又增長到比改革以前更高的水平,國家財政最后也得不到改善。換句話說就是不管怎么減,最后都增加。這一定律后被學者秦暉總結命名為“黃宗羲定律”。[理解—史料研習歸納]明清進步思想的特點史料一①則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?……夫栽培傾覆,天必田材,而況與人乎?強弱眾寡,其材定矣。②強者弱之歸,不歸必并之;③眾者寡之附,不附即吞之。此天道也;雖圣人其能違天乎哉!——李贄《明燈道古錄》史料二④以天下論者,必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也。一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。國祚之不長,為一姓言也,非公史也。秦之所以獲罪于萬世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉!——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫,至于百里之宰,一命專官,莫不⑤分天子之權以各治其事,而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》[史料解讀]主旨歸納信息解讀史料一:李贄關于人個性發(fā)展的觀點①→強調(diào)人都有自然本性,要順應人性,使其自由發(fā)展;②③→把“強凌弱,眾并寡”看做天理,承認自由競爭史料二:王夫之關于君主專制的論述④→實質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”史料三:顧炎武關于君主統(tǒng)治的認識⑤→說明顧炎武倡導分權,反對君主“獨治”[史料應用](1)根據(jù)史料一,說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關系”。提示:個性的自由發(fā)展,意味著人與人之間的自由競爭,會導致弱肉強食的現(xiàn)象,李贄認為這種自由競爭是天道之常,肯定自由競爭的合理性。(2)根據(jù)史料二、三,說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。提示:反對君主專制,倡導天下“共治”,帶有一定民主色彩。[史論歸納]明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點,令維護儒教傳統(tǒng)的土大夫們十分驚懼反封建專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論;顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想,這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學應求務實,致力于社會變革,力圖扭轉明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求他們反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張對明清之際的進步思想的認識史料一宗法制度嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的,與以自由企業(yè)為基礎的資本主義是相互矛盾的,它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用,使①工商行會組織也染上濃重的宗法色彩,從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下,資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?!鞒婆e試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題,不許士人發(fā)揮個人見解,嚴重束縛了讀書人的思想。②清朝建立后,沿襲明朝的這種傳統(tǒng),向全國學校頒發(fā)臥碑,要求學生成為順民,并在中央國子監(jiān)設置繩愆廳,強化對學生的思想控制。同時,嚴厲禁止士大夫談論政治,甚至不能在學習過程中主動思考辯難。讀書人沒有言論、結社的自由,也不能就國家利病上書言事,否則就會受到嚴懲?!獥顚幰弧稓v史學習的新知識新視野》史料二清初之儒,皆講“致用”,所謂“經(jīng)世之務”是也。③(黃)宗羲以史學為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則《明夷待訪錄》也?!说日撜{(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見之而嘆,謂“三代之治可復”。而后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說,則將其書節(jié)抄印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉。——梁啟超《清代學術概論》[史料解讀]主旨歸納信息解讀史料一:明末清初中國社會思想發(fā)展的不利因素①→宗法制度影響下,資本主義的成長缺乏良好的環(huán)境;②→明清時期統(tǒng)治者的文化專制統(tǒng)治史料二:梁啟超對明末清初進步思想家的總體評價③→黃宗羲以史經(jīng)世的學術方法使他的思想更能說服人[史料應用](1)史料一中兩段史料所述現(xiàn)象分別造成了什么影響?提示:第一段史料說明了在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會里,雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽,但缺乏其生長的土壤,傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策嚴重阻礙了其發(fā)展。這也導致明末清初的思想家未能跳出傳統(tǒng)儒學的范疇,沒能發(fā)展成資本主義性質(zhì)的思想。第二段史料所述現(xiàn)象嚴重抑制了中國社會的自由思想,窒息了近代的學術空氣,扼殺了適應時代的民主、自由、科學精神,進而也阻礙了中國經(jīng)濟和科學文化的進一步發(fā)展,客觀上延緩了中國社會的現(xiàn)代化進程。(2)根據(jù)史料二,概述梁啟超關于明末清初進步思想家的總體認識。提示:清初三大思想家都倡導“經(jīng)世致用”的思想;黃宗羲的學術著作中對后世影響最大的要數(shù)《明夷待訪錄》;近代的民權共和思想深受黃宗羲思想的影響。[史論歸納]明清之際思想活躍但未實現(xiàn)社會轉型的原因(1)經(jīng)濟:資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎。(2)政治:專制集權制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化:禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇,決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的,不能成為時代的主流思想。[應用—對點強化訓練]1.李贄有句話:“人所同者謂禮,我所獨者謂己”。我們由此可以看出他()A.獨具個性,大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B.揭露道學家的虛偽本質(zhì)C.以天下為己任,道德自律D.恪守修身齊家的儒學理想A[材料大意為:眾人的看法相同叫做知禮,自己有獨特的看法叫做自己的意見。這里強調(diào)的重點是自己的獨特意見亦即個性,因此A項符合題意。]2.顧炎武曾說:“昔之清談談老莊,今之清談談孔孟。不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務。舉夫子論學論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言?!边@段論述表明顧炎武()A.正確地揭示出明朝滅亡的根源B.批判理學家貶低孔孟學說地位C.批判理學家“空談義理”,脫離實際D.正確認識到明清儒學不適應時代需要C[顧炎武認為理學空談誤國,脫離實際,主張經(jīng)世致用,故選C項。]3.黃宗羲在《明夷待訪錄·學校篇》中寫道:“民間吉兇,一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制,在市肆工藝者,學官定而付之;離城聚落,蒙師(私塾教師)相禮以革習俗?!边@表明他寄望學校能夠()A.評議國政是非 B.宣揚理學道統(tǒng)C.培養(yǎng)科技人才 D.引導地方風俗D[“評議國政是非”在材料中沒有體現(xiàn),故A項錯誤;結合所學知識可知,“宣揚理學道統(tǒng)”不符合黃宗羲的思想,故B項錯誤;“培養(yǎng)科技人才”不符合史實,故C項錯誤;由題干材料關鍵信息“離城聚落,蒙師相禮以革習俗”可知,黃宗羲寄望學校能夠引導地方習俗,故D項正確。]4.有學者認為,明清時期一位思想家“通過對理氣、道器、能所、知行等諸多哲學問題的討論,表現(xiàn)出樸素的辯證思維……最終完成了在理論上終結宋明理學的思想使命?!痹撍枷霊撌?)【導學號:75740153】A.王守仁 B.李贄C.顧炎武 D.王夫之D[根據(jù)材料中“對理氣……等諸多哲學問題的討論,表現(xiàn)出樸素的辯證思維”,與王夫之的思想相符,故D項正確。](對應學生用書第202頁)2012-2017全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱卷別宋明理學明清之際的儒學思想全國卷Ⅰ2013·程朱理學成為統(tǒng)治思想;2014·唐代三教合一潮流;2014·宋明理學;2015·宋明理學對儒學的發(fā)展——全國卷Ⅱ————全國卷Ⅲ————全國卷2012·宋明理學——心學2011·明清之際的儒學思想考情分析全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學科素養(yǎng)培養(yǎng)、學科能力培養(yǎng)方向,注重引領正確的情感價值觀導向。試題對知識的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向,注重通過知識的整合遷移考查對知識的掌握與理解。高考命題探究——找規(guī)律主干知識遷移考1.(2012·全國卷)理學家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道?!痹诖?,王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意D[解答本題的關鍵是注意王守仁的身份及關鍵信息“以求盡其心”。材料中王守仁把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度,故排除A項;王守仁主張“四民異業(yè)而同道”,故排除B項;作為心學的代表人物,王守仁的思想核心是“致良知”,其關注的核心問題是人的道德修養(yǎng),排除C項。]2.(2011·全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校?!迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責B.民為邦本C.天下為公 D.民貴君輕C[本題主要遷移考查黃宗羲的思想。A項強調(diào)社會責任和歷史使命感,是顧炎武的思想;B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關系,但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治,缺乏民主意識;材料主要強調(diào)學校教育有判斷是非的權力,有一定的民主色彩,故選C項。]全國卷注重知識的整合和遷移,杜絕機械地考查“死”的知識點和低水平的“點對點”的試題。試卷以材料的形式提出問題,重在考查學生研讀史料、分析史料、知識遷移、運用史料的能力,尤其是文言文的史料,更是要在讀懂史料、準確遷移所學知識的基礎上解決問題。能力方法靈活考3.(2013·全國卷Ⅰ)自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想D.陸王心學日益興起C[解答本題的關鍵是注意題干的時間變化。宋代,程朱理學成為主流思想,朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時期,故排除A項;仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn),故排除B項;陸王心學主張內(nèi)心的自我反省,而且心學的集大成者王守仁生活在明代,故排除D項。]4.(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎薄弱C[解答本題的關鍵是準確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李,與老子同姓,規(guī)定道教排第一、儒學排第二、佛教排第三;武則天為打擊李氏勢力,明令佛教地位高于道教;后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動,最為穩(wěn)固,故答案選擇C項。]全國卷強調(diào)能力立意,突出學科特色。近幾年歷史選擇題能力考查層次相對較高,選項的設定多為結論性表述,學生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的基礎上,多角度把握歷史現(xiàn)象,進行推理分析才能得出正確答案。歷史價值觀引領考5.(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習遠D[解答本題的關鍵是注意題干中的關鍵點“對人性的新認識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想,還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理),認為人性本來與天理一致,具有仁、義、禮、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以強調(diào)“存天理,滅人欲”。A項不是新認識;B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。]加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查,豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,這是近幾年全國卷命題的突出特點。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,傳播社會主義核心價值觀,這對于學生樹立正確的理想目標具有積極意義。(對應學生用書第203頁)社會責任感:天下興亡,匹夫有責,中國特有的價值觀[家國情懷][理論闡釋]1.社會責任感,中國人的家國情懷中共十九大就全面深化改革再次做出重大決策,改革開放的中國面臨新的機遇期,中華民族的偉大復興跨上快車道,炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會責任感。社會責任感就是在一個特定的社會里,每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。歷史使命感古時指使者奉命而出行,后引申為肩負重大的任務和責任。2.家國情懷與社會主義核心價值觀相一致(1)“家國情懷”這個詞聽起來很神圣,其實,它就在我們每一個人的一舉一動中,家國情懷是中國特有的價值觀。(2)愛崗敬業(yè)是“家國情懷”:為共和國大廈添磚加瓦。要把對理想執(zhí)著的追求,落實在愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流業(yè)績上。(3)奉獻犧牲是“家國情懷”:“中國一定要有自己的航母艦載機,中國的航空事業(yè)一定要趕超世界先進水平,中國一定要強大”,有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲,才

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