統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》測(cè)試卷（含答案解析）

第第頁(yè)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》測(cè)試卷(滿(mǎn)分100分時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒(méi)有神徽。這說(shuō)明()A.中華文化有多元一體特點(diǎn)B.玉在生產(chǎn)實(shí)踐中普遍運(yùn)用C.神權(quán)對(duì)政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱(chēng)的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想3.(2024·大慶高二檢測(cè))顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想【補(bǔ)償訓(xùn)練】論及自己的學(xué)術(shù)旨趣,顧炎武說(shuō):“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書(shū),將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見(jiàn)于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A.無(wú)為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用4.下表是中國(guó)近代史上先進(jìn)中國(guó)人探索國(guó)家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長(zhǎng)技以制夷曾國(guó)藩、李鴻章等師夷之長(zhǎng)技以自強(qiáng)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學(xué) B.救亡圖存C.中西并重 D.實(shí)業(yè)救國(guó)【補(bǔ)償訓(xùn)練】可以把新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書(shū)人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器。材料()A.認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B.指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C.消弭新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間差異D.夸大西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用5.(2024·臨沂高二檢測(cè))中共中央總書(shū)記習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),引導(dǎo)人們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一6.(2024·駐馬店高二檢測(cè))中華文化博大精深,底蘊(yùn)深厚,其中“一寸丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為思親”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”等詩(shī)句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強(qiáng)不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國(guó)情懷【深化點(diǎn)撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中國(guó)各民族、各階層的最大共識(shí),是共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,因此,民族復(fù)興離不開(kāi)文化自覺(jué)與自信。7.“小康社會(huì)”是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點(diǎn):一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕;二是指儒家所說(shuō)的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)。這表明中國(guó)的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·太原高二檢測(cè))唐朝貞觀年間,政府對(duì)外國(guó)人入境和中國(guó)人出境視為平常,既不擔(dān)心外國(guó)人入境后會(huì)喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔(dān)心中國(guó)人出境后會(huì)忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性8.(2024·張家口高二檢測(cè))下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分典籍對(duì)周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書(shū)》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂(lè),七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書(shū)百篇,夕見(jiàn)漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的訴求B.意在維護(hù)奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國(guó)之間的紛爭(zhēng)D.反映出儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合9.研究者通過(guò)敦煌文書(shū)識(shí)別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時(shí)期當(dāng)?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【補(bǔ)償訓(xùn)練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響10.(2024·滄州高二檢測(cè))魯迅說(shuō),魏晉以來(lái),漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無(wú)意中用之,遂蛻化為國(guó)有。這表明魏晉時(shí)期()A.佛教已實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展D.儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)提上了日程【補(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者指出:“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛(ài)國(guó),有的寺院稱(chēng)為‘護(hù)國(guó)寺’,有的稱(chēng)為‘報(bào)國(guó)寺’。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó),佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)11.明朝萬(wàn)歷年間意大利人利瑪竇來(lái)華,在中國(guó)刊印了世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點(diǎn)是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學(xué)東漸 D.中體西用【補(bǔ)償訓(xùn)練】康熙因西洋歷與中國(guó)傳統(tǒng)歷法之爭(zhēng),命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來(lái)文化 B.審慎接受外來(lái)事物C.改變閉關(guān)鎖國(guó)政策 D.承認(rèn)西方超越中國(guó)12.(2024·馬鞍山高二檢測(cè))20世紀(jì)20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)派誕生,他們主張“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學(xué)來(lái)會(huì)通消融西學(xué)。該主張意在()A.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤(pán)否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽(yáng)高二檢測(cè))20世紀(jì)初,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學(xué)的思想;五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開(kāi)始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展D.表明追求民主成為社會(huì)共識(shí)13.下圖為韓國(guó)景福宮思政殿,中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中有“君子萬(wàn)年,介爾景?！钡脑?shī)句,此宮由此而得名,建筑風(fēng)格酷似中國(guó)北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國(guó)文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國(guó)力強(qiáng)盛D.繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想14.(2024·南昌高二檢測(cè))18世紀(jì)的日本畫(huà)家以“五?！?仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個(gè)年紀(jì)略長(zhǎng)的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫(xiě)字的場(chǎng)景。這反映了當(dāng)時(shí)日本()A.女性的社會(huì)地位較高B.儒學(xué)倫理的社會(huì)影響C.科舉制帶動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣D.天皇推動(dòng)了文化專(zhuān)制15.史載,僅在永樂(lè)年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國(guó)家使節(jié)來(lái)華共三百余次;其中有三位國(guó)王訪問(wèn)中國(guó)期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國(guó)。這反映出()A.明朝政府長(zhǎng)期推行對(duì)外開(kāi)放政策B.中華文明對(duì)外具有強(qiáng)大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進(jìn)了明朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來(lái)持續(xù)繁榮16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國(guó)文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書(shū)譯本中汲取思想因素。17-18世紀(jì),“中國(guó)熱”在歐洲持續(xù)長(zhǎng)達(dá)百年。這表明()A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流B.文明互鑒推動(dòng)華夏認(rèn)同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識(shí)廣泛傳播二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟(jì)南高二檢測(cè))宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì),被稱(chēng)為宋韻文化。在時(shí)人及今人的文獻(xiàn)中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問(wèn)題。宋韻文化,薪火相傳序號(hào)引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平張載《橫渠語(yǔ)錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國(guó)之大,舶商亦居其一焉。昔錢(qián)(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國(guó)者,亦由籠海商得術(shù)也?！秉S以周等《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國(guó)的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對(duì)外開(kāi)放,與西洋南洋諸國(guó)發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說(shuō)明。(6分)(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)18.(12分)(2024·東莞高二檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題。材料中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o(jì)念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí),對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))19.(12分)(2024·臨沂高二檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題。文明互鑒材料一材料二中國(guó)文化在與外部世界的接觸中汲取營(yíng)養(yǎng),先后融合了多種外來(lái)文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充,或以外來(lái)文化作強(qiáng)壯劑,使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》結(jié)合材料一中外來(lái)文化傳入中國(guó)的史實(shí)說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)。20.(14分)某歷史研究性學(xué)習(xí)小組確立了研究課題“中華文化與世界”,但課題組還面臨一系列任務(wù),請(qǐng)幫其完成。(1)請(qǐng)圍繞主課題“中華文化與世界”,確立兩個(gè)子課題。(4分)(2)如果以“中華傳統(tǒng)文化對(duì)東亞文化的影響”為研究子課題,請(qǐng)確立觀點(diǎn),選擇兩個(gè)視角結(jié)合史實(shí)對(duì)其說(shuō)明。(8分)指出上述課題研究需要哪些研究途徑。(2分)統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》測(cè)試卷·教師版(100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.良渚文化遺址出土的玉琮帶有神徽,而殷墟遺址和三星堆遺址出土的玉琮沒(méi)有神徽。這說(shuō)明()A.中華文化有多元一體特點(diǎn)B.玉在生產(chǎn)實(shí)踐中普遍運(yùn)用C.神權(quán)對(duì)政治的影響逐漸衰退D.良渚文化是中華文明的源頭【解析】選A。根據(jù)材料可知,無(wú)論是良渚遺址還是殷墟遺址或者是三星堆遺址,都有玉琮出土,說(shuō)明中華文化具有一體性,而它們的區(qū)別是有無(wú)神徽,這反映了中華文化的多元化,故選A。玉琮是古人用于祭祀的器物,與生產(chǎn)實(shí)踐無(wú)關(guān),排除B;“神權(quán)對(duì)政治的影響逐漸衰退”與題干材料無(wú)關(guān),排除C;D與材料主旨無(wú)關(guān),排除。2.以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱(chēng)的漢代雖然也有邊患,但人民具有不至于為異族奴隸的自信心。這反映出漢代()A.和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境B.具有鮮明文化自信力C.具有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明D.儒家思想是主流思想【解析】選B。材料中的“大”“圣”“強(qiáng)”以及“自信心”都指向了文化自信力,故選B。漢朝有邊患,“和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除A;發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明是材料所反映現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一,并不是材料反映的內(nèi)容,排除C;儒家思想成為主流思想與材料無(wú)關(guān),排除D。3.(2024·大慶高二檢測(cè))顧炎武編修《肇域志》,密切聯(lián)系天下利病,生民疾苦。這表明顧炎武()A.改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向B.非常注重歷史研究C.重建儒家思想體系D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想【解析】選D。據(jù)材料“密切聯(lián)系‘天下利病,生民疾苦’”可得出顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想,故選D。顧炎武的主張對(duì)當(dāng)時(shí)影響有限,并未改變學(xué)術(shù)發(fā)展方向,也沒(méi)能重建儒家思想體系,排除A、C;顧炎武并不是單純?yōu)榱藲v史研究,而是為了解決實(shí)際問(wèn)題,排除B?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】論及自己的學(xué)術(shù)旨趣,顧炎武說(shuō):“夫《春秋》之作,言焉而已,而謂之行事者,天下后世用以治人之書(shū),將欲謂之空言而不可也。愚不揣,有見(jiàn)于此,故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為?！庇纱丝芍?其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A.無(wú)為而治 B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》 D.中體西用【解析】選B。據(jù)材料可知,顧炎武反對(duì)空談,注重實(shí)學(xué),提倡經(jīng)世致用,故選B。A是道家的思想主張,排除;材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想,而非再續(xù)《春秋》,排除C;D是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,排除。4.下表是中國(guó)近代史上先進(jìn)中國(guó)人探索國(guó)家出路的歷程。他們探索的共同主題是()代表人物探索方案林則徐、魏源等師夷之長(zhǎng)技以制夷曾國(guó)藩、李鴻章等師夷之長(zhǎng)技以自強(qiáng)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新變法孫中山、宋教仁等民主共和陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等馬克思主義A.民主科學(xué) B.救亡圖存C.中西并重 D.實(shí)業(yè)救國(guó)【解析】選B。由表格中從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到“馬克思主義”的探索歷程可知,近代先進(jìn)國(guó)人的探索歷程都圍繞救亡圖存這一主題,故選B。民主科學(xué)、中西并重和實(shí)業(yè)救國(guó)都不能全面體現(xiàn)表格內(nèi)容,排除A、C、D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】可以把新文化運(yùn)動(dòng)看作……南宋、南明時(shí)代的讀書(shū)人面對(duì)異族入侵、國(guó)破家亡之際激起的一場(chǎng)場(chǎng)新的思想革命,而西方新思潮的東漸只是為這一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器。材料()A.認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)以救亡圖存為目的B.指出知識(shí)分子正式登上近代歷史舞臺(tái)C.消弭新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間差異D.夸大西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用【解析】選A。據(jù)材料可知,新文化運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)不斷加劇的背景下發(fā)生的,即以救亡圖存為目的,故選A。材料主要論述新文化運(yùn)動(dòng)的目的和背景,而不是其運(yùn)動(dòng)主體,排除B;材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系和差異,排除C;西方新思潮的傳播為新文化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的武器,這并未夸大西方對(duì)中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用,排除D。5.(2024·臨沂高二檢測(cè))中共中央總書(shū)記習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),引導(dǎo)人們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是()A.敬天保民 B.與民休息C.崇德尚賢 D.天人合一【解析】選D。據(jù)材料可知,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系,體現(xiàn)了人與自然和諧相處、天人合一的文化內(nèi)涵,故選D。材料只涉及人們?nèi)绾螌?duì)待“自然”,不涉及如何對(duì)待“民”,也不涉及“崇德尚賢”,排除A、B、C。6.(2024·駐馬店高二檢測(cè))中華文化博大精深,底蘊(yùn)深厚,其中“一寸丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為思親”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”等詩(shī)句,能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是()A.自強(qiáng)不息 B.和而不同C.崇德尚賢 D.家國(guó)情懷【解析】選D。據(jù)“一寸丹心圖報(bào)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以”等信息可知,材料中的詩(shī)句都體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的責(zé)任心,是家國(guó)情懷的表現(xiàn),故選D。材料沒(méi)有體現(xiàn)自強(qiáng)不息、和而不同和崇德尚賢的內(nèi)涵,排除A、B、C?！旧罨c(diǎn)撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量的深厚基礎(chǔ),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中國(guó)各民族、各階層的最大共識(shí),是共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶,因此,民族復(fù)興離不開(kāi)文化自覺(jué)與自信。7.“小康社會(huì)”是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。在《辭?！分小靶】怠钡暮x有兩點(diǎn):一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕;二是指儒家所說(shuō)的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)。這表明中國(guó)的現(xiàn)代化()A.順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流B.避免了西方資本主義弊病C.吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化D.體現(xiàn)馬克思主義基本原理【解析】選C。從材料中的“小康社會(huì)”的含義二是指儒家所說(shuō)的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)可知其內(nèi)涵吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,故選C。材料并未涉及中國(guó)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化歷史潮流,排除A;材料強(qiáng)調(diào)古為今用,而非辯證審視西方文化,排除B;材料并未涉及馬克思主義基本原理,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·太原高二檢測(cè))唐朝貞觀年間,政府對(duì)外國(guó)人入境和中國(guó)人出境視為平常,既不擔(dān)心外國(guó)人入境后會(huì)喧賓奪主、鳩占鵲巢,也不擔(dān)心中國(guó)人出境后會(huì)忘本忘祖、一去不返。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是()A.本土性 B.多樣性 C.連續(xù)性 D.凝聚性【解析】選D。根據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期具有強(qiáng)大的民族文化自信,當(dāng)時(shí)中國(guó)人極度認(rèn)可自己的民族文化,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的凝聚性,故選D。題干材料與本土性、多樣性和連續(xù)性無(wú)關(guān),排除A、B、C。8.(2024·張家口高二檢測(cè))下表體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分典籍對(duì)周公的記述。這些記述()典籍記述《尚書(shū)》(周公)一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂(lè),七年致政成王《墨子》昔者周公旦朝讀書(shū)百篇,夕見(jiàn)漆(七)十士《孟子》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦A.表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的訴求B.意在維護(hù)奴隸主貴族利益C.諷刺了諸侯國(guó)之間的紛爭(zhēng)D.反映出儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合【解析】選A?！渡袝?shū)》與《孟子》推崇周公,希望恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,而《墨子》則是贊揚(yáng)周公勤政,都體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)理想社會(huì)的訴求,故選A。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,排除B;《孟子》和《墨子》中的記述未涉及戰(zhàn)爭(zhēng),排除C;“儒墨兩家實(shí)現(xiàn)融合”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除D。9.研究者通過(guò)敦煌文書(shū)識(shí)別出敦煌20處佛教寺院。據(jù)下圖可知,唐朝時(shí)期當(dāng)?shù)?)A.均田制度遭到破壞 B.佛教頗為興盛C.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)【解析】選B。據(jù)材料可知,研究者通過(guò)敦煌文書(shū)識(shí)別出敦煌20處佛寺,而且出土的僧院圖反映出佛寺規(guī)模較大,這說(shuō)明唐朝時(shí)期佛教頗為興盛,故選B。材料與均田制度遭到破壞、儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)無(wú)關(guān),排除A、C、D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中,造像大都表情莊嚴(yán),服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【解析】選D。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是倫理道德,禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的變化可知,佛教受到中國(guó)儒家思想的影響,故選D。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、繪畫(huà)技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,排除A、B、C。10.(2024·滄州高二檢測(cè))魯迅說(shuō),魏晉以來(lái),漸譯釋典,天竺故事亦流傳世間,文人喜其穎異,于有意或無(wú)意中用之,遂蛻化為國(guó)有。這表明魏晉時(shí)期()A.佛教已實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化B.統(tǒng)治者力促佛道思想融合C.佛教傳播影響了文學(xué)發(fā)展D.儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)提上了日程【解析】選C。據(jù)材料可知,魏晉以來(lái),天竺故事在中國(guó)廣泛流傳,深受文人喜愛(ài)并應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作,這說(shuō)明佛教思想的傳播影響了魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展,故選C。佛教實(shí)現(xiàn)本土化在材料中無(wú)從體現(xiàn),排除A;材料并未體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度和政策,排除B;儒學(xué)復(fù)興與題干材料無(wú)關(guān),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者指出:“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母,也提倡忠君愛(ài)國(guó),有的寺院稱(chēng)為‘護(hù)國(guó)寺’,有的稱(chēng)為‘報(bào)國(guó)寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó),佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)【解析】選B。據(jù)材料可知,佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神,體現(xiàn)了中國(guó)思想文化對(duì)佛教的影響,故選B。中國(guó)佛教與儒家思想基本融為一體說(shuō)法與史實(shí)不符,排除A;C、D與題干材料無(wú)關(guān),排除。11.明朝萬(wàn)歷年間意大利人利瑪竇來(lái)華,在中國(guó)刊印了世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》,并與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。這體現(xiàn)出明朝晚期思想文化的特點(diǎn)是()A.承古萌新 B.批判總結(jié) C.西學(xué)東漸 D.中體西用【解析】選C。明朝晚期,西方思想傳入中國(guó),《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》和《幾何原本》體現(xiàn)了西學(xué)東漸的特點(diǎn),故選C。題干材料不符合“承古”的特點(diǎn),排除A;材料強(qiáng)調(diào)明朝時(shí)期中國(guó)學(xué)者對(duì)西方思想的接受,而批判總結(jié)針對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化,排除B;中體西用是近代中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主張,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】康熙因西洋歷與中國(guó)傳統(tǒng)歷法之爭(zhēng),命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確,遂“復(fù)用西洋歷法”,并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明,康熙()A.全面接受外來(lái)文化 B.審慎接受外來(lái)事物C.改變閉關(guān)鎖國(guó)政策 D.承認(rèn)西方超越中國(guó)【解析】選B。據(jù)材料可知,康熙在“經(jīng)驗(yàn)證,西洋歷法更為準(zhǔn)確”后,才“復(fù)用西洋歷法”,這說(shuō)明他十分審慎地接受外來(lái)事物,故選B?！叭娼邮堋边^(guò)于絕對(duì)化,排除A;C說(shuō)法在材料中未涉及,排除;題干材料僅限于歷法,因此,“西方超越中國(guó)”說(shuō)法與史實(shí)不符,排除D。12.(2024·馬鞍山高二檢測(cè))20世紀(jì)20年代初以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)派誕生,他們主張“援西學(xué)入儒”“儒化、華化西洋文化”,用儒學(xué)來(lái)會(huì)通消融西學(xué)。該主張意在()A.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要性B.表明了傳統(tǒng)制度的重要C.全盤(pán)否定西方思想文化D.重塑民族文化的新系統(tǒng)【解析】選D。據(jù)材料可知“用儒學(xué)來(lái)會(huì)通消融西學(xué)”,就是主張中西文化相結(jié)合,實(shí)際是要重塑民族文化的新系統(tǒng),故選D?，F(xiàn)代新儒家學(xué)派主張儒學(xué)與西學(xué)的融合,并非強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)重要性,排除A;材料沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)制度的重要,排除B;材料主張學(xué)習(xí)西方文化,并非全盤(pán)否定西方思想文化,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·洛陽(yáng)高二檢測(cè))20世紀(jì)初,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想,主張吸收民主與科學(xué)的思想;五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。這些新思想()A.豐富了中華文化的思想內(nèi)涵B.開(kāi)始突破傳統(tǒng)夷夏觀念束縛C.推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展D.表明追求民主成為社會(huì)共識(shí)【解析】選A。新文化運(yùn)動(dòng)前期宣揚(yáng)民主與科學(xué),后期宣揚(yáng)馬克思主義,這些思想都為中華民族的救亡圖存提供了新的思路,都進(jìn)一步豐富了中華文化的思想內(nèi)涵,故選A?！伴_(kāi)始”的說(shuō)法在材料中未體現(xiàn),也與史實(shí)不符,排除B;維新變法在1898年已經(jīng)失敗,排除C;題干材料無(wú)法反映“成為社會(huì)共識(shí)”,排除D。13.下圖為韓國(guó)景福宮思政殿,中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中有“君子萬(wàn)年,介爾景?！钡脑?shī)句,此宮由此而得名,建筑風(fēng)格酷似中國(guó)北京紫禁城的宮苑。據(jù)此可知,古代朝鮮半島()A.深受中國(guó)文化的影響B(tài).建筑技術(shù)的重大突破C.高麗王朝的國(guó)力強(qiáng)盛D.繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想【解析】選A。景福宮思政殿名字源于中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》,建筑風(fēng)格又酷似中國(guó)北京紫禁城的宮苑,據(jù)此可知,古代朝鮮半島深受中國(guó)文化的影響,故選A。材料并沒(méi)有體現(xiàn)“建筑技術(shù)的重大突破”,排除B;僅憑一座宮殿不能得出“高麗王朝的國(guó)力強(qiáng)盛”的結(jié)論,排除C;材料不能反映出古代朝鮮半島“繼承儒學(xué)的正統(tǒng)思想”,排除D。14.(2024·南昌高二檢測(cè))18世紀(jì)的日本畫(huà)家以“五?！?仁、義、禮、智、信)為主題繪制了一系列浮世繪。下圖所示為其中之一,展現(xiàn)了一個(gè)年紀(jì)略長(zhǎng)的女子,手把手地教年幼的小姑娘寫(xiě)字的場(chǎng)景。這反映了當(dāng)時(shí)日本()A.女性的社會(huì)地位較高B.儒學(xué)倫理的社會(huì)影響C.科舉制帶動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣D.天皇推動(dòng)了文化專(zhuān)制【解析】選B。據(jù)材料可知,該浮世繪的主題是“五?！?是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容,這說(shuō)明儒家思想對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響,故選B。僅據(jù)材料無(wú)法判定女性的社會(huì)地位狀況,排除A;材料未涉及科舉制和天皇推動(dòng)文化專(zhuān)制,排除C、D。15.史載,僅在永樂(lè)年間,與鄭和下西洋有關(guān)的東南亞及非洲國(guó)家使節(jié)來(lái)華共三百余次;其中有三位國(guó)王訪問(wèn)中國(guó)期間病逝,根據(jù)其遺囑,明政府按照親王的禮儀將其厚葬于中國(guó)。這反映出()A.明朝政府長(zhǎng)期推行對(duì)外開(kāi)放政策B.中華文明對(duì)外具有強(qiáng)大的吸引力C.朝貢貿(mào)易促進(jìn)了明朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.鄭和下西洋為明朝帶來(lái)持續(xù)繁榮【解析】選B。據(jù)材料可知,一些國(guó)家頻繁派遣使節(jié)來(lái)華,甚至國(guó)王死后埋葬在中國(guó),這說(shuō)明中華文明對(duì)外具有強(qiáng)大的吸引力,故選B。明朝也實(shí)行海禁政策,并非長(zhǎng)期對(duì)外開(kāi)放,排除A;朝貢貿(mào)易給明朝造成很大的財(cái)政負(fù)擔(dān),不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,鄭和下西洋并未給明朝帶來(lái)持續(xù)繁榮,排除C、D。16.明末清初,歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教并介紹西方科技知識(shí),也將中國(guó)文化介紹到西方,用拉丁文翻譯了“四書(shū)”“五經(jīng)”等著作。多位啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書(shū)譯本中汲取思想因素。17-18世紀(jì),“中國(guó)熱”在歐洲持續(xù)長(zhǎng)達(dá)百年。這表明()A.西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流B.文明互鑒推動(dòng)華夏認(rèn)同C.中西之間雙向文化交流D.西方科技知識(shí)廣泛傳播【解析】選C。據(jù)材料可知明末清初,傳教士在傳播西方文明的同時(shí)也將中國(guó)的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)等傳播到西方國(guó)家,并產(chǎn)生了積極的影響,可見(jiàn)中西之間進(jìn)行了雙向文化交流,故選C。材料的主旨與“西學(xué)東漸成為時(shí)代潮流”無(wú)關(guān),排除A;材料中沒(méi)有關(guān)于文明互鑒影響的相關(guān)論述,排除B;材料不僅涉及西方科技知識(shí)在中國(guó)的傳播,也體現(xiàn)中國(guó)文化在西方的影響,排除D。二、非選擇題(本大題共4大題,共52分)17.(14分)(2024·濟(jì)南高二檢測(cè))宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面表現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì),被稱(chēng)為宋韻文化。在時(shí)人及今人的文獻(xiàn)中均能覓得宋韻文化的精神特質(zhì)。閱讀材料,回答問(wèn)題。宋韻文化,薪火相傳序號(hào)引文出處甲天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤《宋史》然天下久安,則政必有弊者,三王所不能免富弼《范文正公仲淹墓志銘》乙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平張載《橫渠語(yǔ)錄》治天下,蔽以一言,曰公而已,朕(宋高宗)亦安得而私李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》丙宋神宗趙頊:“東南利國(guó)之大,舶商亦居其一焉。昔錢(qián)(指吳越政權(quán))、劉(指南漢政權(quán))竊據(jù)浙、廣,內(nèi)足自富,外足抗中國(guó)者,亦由籠海商得術(shù)也?！秉S以周等《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋國(guó)的海岸線,北至膠州灣,中經(jīng)杭州灣和福州、漳州、泉州金三角,南至廣州灣,再到瓊州海峽,都對(duì)外開(kāi)放,與西洋南洋諸國(guó)發(fā)生貿(mào)易吳鉤《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》(1)試舉兩例宋韻文化的其他研究角度,并加以說(shuō)明。(6分)答案:(1)示例1:城市生活的角度,如開(kāi)封的市井風(fēng)情濃厚、宋詞流行,人們較為重視生活的品質(zhì)等。示例2:文學(xué)藝術(shù)的角度,如宋詞、戲劇流行,反映出當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層崛起,人們注重生活的品質(zhì)。示例3:思想文化發(fā)展角度,如理學(xué)誕生,標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到成熟階段,儒學(xué)更加思辨化、哲理化。示例4:科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度,如活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明,說(shuō)明宋代是一個(gè)注重創(chuàng)造發(fā)明,具有創(chuàng)新精神的時(shí)代?！窘馕觥康?1)題宋代除了政治變法、胸懷擔(dān)當(dāng)、對(duì)外關(guān)系這三個(gè)角度體現(xiàn)的特質(zhì),還可以從城市生活、文學(xué)藝術(shù)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等角度展開(kāi)說(shuō)明。(2)以宋韻文化為切口研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有何典型性?(8分)答案:(2)從宋代文化創(chuàng)新性、重要性的角度作答;如,宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多方面,達(dá)到了前所未有的高度,在此基礎(chǔ)上形成的宋韻精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;從宋代文化賡續(xù)千年、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的角度作答;如,宋韻精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn),其文化精髓已經(jīng)融入當(dāng)代社會(huì),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的能量?！窘馕觥康?2)題可結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等成就,宋代文化的創(chuàng)新性與重要性以及宋韻文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)等角度分析歸納。18.(12分)(2024·東莞高二檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題。材料中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o(jì)念戊戌變法一百周年》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)史相關(guān)知識(shí),對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))答案:示例:觀點(diǎn):中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對(duì)本土文化和域外文化的借鑒。論證:魏晉之際,社會(huì)動(dòng)蕩,出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭(zhēng)鳴、儒學(xué)、科技文藝的繼承發(fā)展均可)魏晉南北朝是中華各民族交融時(shí)期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期,胡漢文化相互融合,促進(jìn)中國(guó)文化更加豐富多彩,并隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。佛教自漢代傳入中國(guó),至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮,并不斷地本土化,與儒學(xué)相互交融,佛教形成不同宗派,對(duì)后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。首先,根據(jù)材料可知,中華文化在發(fā)展過(guò)程中不斷借鑒本土文化和域外文化,具有包容性,可得出觀點(diǎn)“中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)