2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.從泰勒斯到智者學(xué)派(1)自然哲學(xué)派出現(xiàn)的背景、代表人物的觀點(diǎn)、特點(diǎn)及意義(2)智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、特點(diǎn)、代表人物的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)2．學(xué)問(wèn)即美德：蘇格拉底的主要觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)3．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理：亞里士多德的主要觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)4．探究希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第32頁(yè)一、從泰勒斯到智者學(xué)派1．泰勒斯(1)思想：萬(wàn)物皆由①水而生成，又復(fù)歸于水，大地漂移在水上。(2)地位：創(chuàng)立了樸實(shí)的唯物主義世界觀，被譽(yù)為西方②“哲學(xué)之父”。2．智者學(xué)派(1)誕生：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)，代表人物有③普羅塔哥拉等。(2)觀點(diǎn)：④人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。(3)評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和⑤極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)。二、學(xué)問(wèn)即美德1．蘇格拉底的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，認(rèn)為人必需具有①學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。2．蘇格拉底的影響：開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討②“人”的學(xué)問(wèn)。三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理1．亞里士多德的思想：真理高于一切。2．亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了①邏輯學(xué)。3．亞里士多德的地位和影響：是集古希臘科學(xué)文化學(xué)問(wèn)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者；使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；把希臘哲學(xué)②愛(ài)才智與③好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。eq\a\vs4\al(微小點(diǎn)撥)[深度點(diǎn)撥]古希臘神話與希臘哲學(xué)神與人同形同性，神是人格化的神，是人的放大，是人最完備的體現(xiàn)。這其中隱含著對(duì)人的價(jià)值的確定，體現(xiàn)了古希臘宗教神話深厚的人文主義色調(diào)，為古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了有利條件。[概念辨析]人文精神它是始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。也稱(chēng)人文主義、人本主義、人道主義，其思想簡(jiǎn)潔地說(shuō)，就是關(guān)切人，尤其是關(guān)切人的精神生活；敬重人的價(jià)值，尤其是敬重人作為精神存在的價(jià)值。[教材互補(bǔ)]智者運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。(人民版)智者運(yùn)動(dòng)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看作是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔哥拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(人民版)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第33頁(yè)探究主題一古代西方人的精神覺(jué)醒時(shí)代史料一公元前7—前5世紀(jì)希臘幾位重要思想家名言：“水是萬(wàn)物的本原。”——泰勒斯“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)恒久是一團(tuán)永恒存在的活火?！薄绽死亍坝钪娴谋驹窃雍吞摽?。”——德謨克里特探究點(diǎn)1依據(jù)史料一概括出這一時(shí)期，古希臘思想發(fā)生了什么改變？提示：大約在公元前7—前5世紀(jì)，古希臘產(chǎn)生了樸實(shí)的唯物主義思想，人們?cè)噲D從自然界本身去說(shuō)明自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了自然哲學(xué)。史料二公元前5世紀(jì)希臘……出現(xiàn)了一批“教授才智的老師”即“智者”……他們之所以留意社會(huì)政治和倫理方面的問(wèn)題，是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開(kāi)的?！缣锪Α豆畔ＥD哲學(xué)》探究點(diǎn)2結(jié)合相關(guān)學(xué)問(wèn)指出史料二中的“社會(huì)背景”指的是什么？提示：古希臘工商業(yè)發(fā)展；城邦奴隸制民主發(fā)展達(dá)到高峰，參加政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容；公民的民主政治生活對(duì)“才智”的需求；一批職業(yè)教化家和哲學(xué)家的誕生；人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位，產(chǎn)生反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。史料三“人是萬(wàn)物的尺度”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就起先學(xué)習(xí)。至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”。——普羅塔哥拉探究點(diǎn)3依據(jù)史料三，指出普羅塔哥拉的思想觀點(diǎn)，并分析其主動(dòng)意義和局限性。提示：觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。意義：其思想標(biāo)記著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙作用，使人對(duì)自然、社會(huì)政治、道德等方面的相識(shí)趨于合理化；推動(dòng)了古希臘文化的發(fā)展。局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致極端個(gè)人主義。1．如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”(1)這一主見(jiàn)起先把人置于世界和社會(huì)的中心，表明希臘人已清晰地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。這一主見(jiàn)的提出提高了人的地位，確定了人的作用。(2)人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力氣重新規(guī)范自己的生活。(3)這一主見(jiàn)是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的起先。(4)這一主見(jiàn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們相識(shí)的共同性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)。2．中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同(1)相同點(diǎn)：都留意人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。(2)不同點(diǎn)：①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的同等。③對(duì)自然科學(xué)的探討看法不同。儒家思想留意將社會(huì)和人文問(wèn)題作為探討的主題，忽視了對(duì)自然科學(xué)的探究；而古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活，在對(duì)自然的探討中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神[命題立意]本設(shè)問(wèn)凸顯考查史料實(shí)證和歷史說(shuō)明的核心素養(yǎng)要求，以及立足材料信息對(duì)設(shè)問(wèn)進(jìn)行分析理解的實(shí)力，考點(diǎn)定位西方人文精神的起源——梭倫的人文精神。[得分思路]材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主見(jiàn)權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛粢馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。[答案]D探究主題二凸顯人文精神的古希臘先哲及其思想史料一史料二亞里士多德在悼念其老師柏拉圖的詩(shī)文中寫(xiě)道：“對(duì)于這樣一個(gè)奇妙的人，壞人連贊揚(yáng)他的權(quán)利也沒(méi)有……我們之中無(wú)人能與他媲美?！蓖瑫r(shí)又說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！碧骄奎c(diǎn)1史料一圖中人物存在怎樣的關(guān)系？提示：關(guān)系：蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里士多德的老師。探究點(diǎn)2依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明亞里士多德是怎樣看待柏拉圖的理念論的？提示：亞里士多德指責(zé)柏拉圖的唯心主義理念論，認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的相識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知。探究點(diǎn)3史料二反映了亞里士多德的什么精神？提示：體現(xiàn)了亞里士多德崇尚學(xué)問(wèn)，追求真理，反對(duì)迷信的精神。史料三“美德即學(xué)問(wèn)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)?！薄K格拉底探究點(diǎn)4據(jù)史料三指出蘇格拉底的基本主見(jiàn)。其思想與智者學(xué)派有何區(qū)分？提示：基本主見(jiàn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”。區(qū)分：蘇格拉底更關(guān)注人的倫理道德，希望重建人們的道德價(jià)值觀。史料四“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄鬃印蹲雍薄贰吨杏埂肥妨衔濉懊赖录磳W(xué)問(wèn)?！薄K格拉底探究點(diǎn)5我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德要求與蘇格拉底的道德說(shuō)教有什么異同？提示：同：兩者都看到人的美德與才智之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。異：蘇格拉底寄希望于具有自覺(jué)道德人格和豐富學(xué)問(wèn)技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來(lái)改正現(xiàn)實(shí)秩序的不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。孔子則主見(jiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”，將道德作為萬(wàn)能的政治手段，寄希望通過(guò)對(duì)人心的道德改造，復(fù)原逝去的周朝時(shí)的統(tǒng)治和生活秩序。比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想主見(jiàn)的異同蘇格拉底認(rèn)為，“只有神才是才智的……他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的才智事實(shí)上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有才智的人?！碧K格拉底的這一思想反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.具有深厚的宗教意識(shí)B.起先有了自我的意識(shí)C.認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度D.初具理性主義的精神[命題意圖]本題命題意圖是考查考生閱讀和獲得信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力以及邏輯思維和理解實(shí)力。本題以蘇格拉底的思想為切入點(diǎn)，考查考生對(duì)西方人文精神起源特點(diǎn)的理解。[得分思路]獲得材料中的有效信息，尤其是“知道自己的才智事實(shí)上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有才智的人”，再聯(lián)系教材內(nèi)容，答案就呼之欲出了。其余選項(xiàng)可以逐項(xiàng)解除。[答案]D[隨堂訓(xùn)練]對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第34頁(yè)題組1從泰勒斯到智者學(xué)派1．泰勒斯被稱(chēng)為西方“哲學(xué)之父”，主要是因?yàn)?)A．他是酷愛(ài)才智的人B．他試圖從實(shí)際動(dòng)身去探究世界萬(wàn)物C．他起先懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的說(shuō)明D．他首次用視察得到的閱歷說(shuō)明自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸實(shí)唯物主義世界觀解析：本題考查學(xué)問(wèn)遷移實(shí)力。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物是由水形成的，沖破了宗教神話對(duì)世界的說(shuō)明，這是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。答案：D2．“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一名言出自()A．普羅塔哥拉 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．伏爾泰解析：“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，這是古希臘智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)，普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表人物，其他三者均不是，故選A。答案：A題組2古希臘三賢及其理性精神3．蘇格拉底在獄中說(shuō)道，“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所探討的沒(méi)有別的，就是死而已?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底主見(jiàn)()A．學(xué)問(wèn)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由C．相識(shí)你自己 D．人是萬(wàn)物的尺度解析：本題考查蘇格拉底的相關(guān)思想。對(duì)材料信息的正確解讀是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“相識(shí)你自己”是蘇格拉底的名言，強(qiáng)調(diào)人自身價(jià)值，符合題干主旨，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，解除；普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，解除D項(xiàng)。答案：C4．蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切德行都是才智……才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是()A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義B．完全從個(gè)人角度和利益動(dòng)身，追求功利C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)確定權(quán)威D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的解析：蘇格拉底認(rèn)為，有學(xué)問(wèn)有道德的人是才智的人，能做善事和好事。沒(méi)有德行和學(xué)問(wèn)的人，會(huì)做壞事。蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)的作用，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是美德，認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的。答案：D題組3綜合學(xué)問(wèn)點(diǎn)考查5．“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺(jué)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是()A．以人為本，關(guān)注社會(huì)B．反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)C．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．思想一統(tǒng)，法律至上解析：本題考查學(xué)生的比較分析實(shí)力。古希臘的思想家將關(guān)注的重點(diǎn)由相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，而中國(guó)的思想家，