2024年大學(xué)試題(文學(xué))-莊子考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-莊子考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.（）包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬(wàn)物平等觀）。A、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》B、《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生篇》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》2.（）寫(xiě)出圣智禮法的創(chuàng)設(shè)本用以防盜制賊，卻反被盜賊所用，所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘。A、《莊子?外篇?達(dá)生》B、《莊子?外篇?至樂(lè)》C、《莊子?外篇?胠篋》3.故伐樹(shù)於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周，是非其夢(mèng)邪？”中“窮”的含義是（）。A、貧窮B、不得志C、窮盡4.“惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中?！敝小安恢小钡暮x是（）。A、不同意B、不統(tǒng)一C、不當(dāng)5.莊子是（）的集大成者。A、道家B、儒家C、法家6.在《莊子?雜篇?說(shuō)劍》中莊子提到的三種劍是指（）。A、天子之劍、大王之劍、庶人之劍B、天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍C、天子之劍、諸侯之劍、百姓之劍7.“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”中“陸”的含義是（）A、走B、飛C、跳8.古之君人者，以得為在民，（）；（），（）；故一形有失其形者，退而自責(zé)。A、以失為在己；以枉為在己；以正為在民B、以失為在己；以正為在民；以枉為在己C、以枉為在己；以正為在民；以失為在己9.“將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”中“春秋”的含義是（）。A、時(shí)間B、季節(jié)C、年紀(jì)10.“夫揭竿累，趨灌瀆，守輗鮒，其於得大魚(yú)難矣?！敝小袄邸钡暮x是（）。A、粗繩B、細(xì)繩C、短繩11.（）主旨在說(shuō)護(hù)養(yǎng)生之主：精神，提示養(yǎng)神的方法莫過(guò)于順任自然。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》12.“吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭，不近人情焉?！薄按笥袕酵ァ钡暮x是（）。A、很分明B、太過(guò)度C、不一樣13.“曾子居衛(wèi)，緼袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝?！敝小盁o(wú)表”是指（）。A、沒(méi)有表現(xiàn)B、沒(méi)有表層C、沒(méi)有表情14.“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。”中“惡”的含義是（）。A、壞B、兇C、丑15.（）主旨在於抨擊政治權(quán)利所造成的災(zāi)害，并描繪自然放任生活之適性。A、《莊子?外篇?山木》B、《莊子?外篇?馬蹄》C、《莊子?外篇?天運(yùn)》16.（）主旨在說(shuō)為政當(dāng)無(wú)治，表達(dá)了莊子無(wú)治主義的思想，主張為政之道，勿庸干涉，當(dāng)順人性之自然，以百姓的意志為意志。A、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》B、《莊子?內(nèi)篇?應(yīng)帝王》C、《莊子?內(nèi)篇?德允符》17.“此劍，直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁；上法圓天以順三光，下法地方以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)?！敝小叭狻笔侵福ǎ?。A、天、地、人三者之光B、人、氣、星三者之光C、日、月、星三者之光18.《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》首節(jié)提出的（）是為全篇的總綱，指出在人生有涯而知無(wú)涯的境況中，當(dāng)順循中虛之道，即順任自然之理。A、緣督以為過(guò)B、緣督以為重C、緣督以為經(jīng)19.莊周夢(mèng)蝶所含哲學(xué)思想。20.“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。”中“庸”的含義是（）。A、平庸B、常人C、普通21.對(duì)《養(yǎng)生主》中“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”的理解。22.使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君；使道而可進(jìn)，（）；使道而可以告人，（）；使道而可以與人，（）。A、則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不告其兄弟；則人莫不與其子孫B、則人莫不告其兄弟；則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不與其子孫C、則人莫不進(jìn)之於其親；則人莫不與其子孫；則人莫不告其兄弟23.故水之守土也審，（），物之守物也審。A、人之守人也審B、人之守影也審C、影之守人也審24.“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府；無(wú)為事任，無(wú)為知主?！背鲎裕ǎ、《莊子?內(nèi)篇?人世間》B、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》C、《莊子?內(nèi)篇?應(yīng)帝王》25.“是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國(guó)治；文武殊能，大人不賜，故德備；萬(wàn)物殊理，道不私，故無(wú)名。”出自（）。A、《莊子?雜篇?外物》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?則陽(yáng)》26.對(duì)《逍遙游》的理解。27.“吾猶告而守之，三日而后能外天下?！敝小巴馓煜隆笔侵福ǎ?。A、忘天下B、忘一切C、忘世故28.“陰陽(yáng)相照，相蓋相治；四時(shí)相代，相生相殺。欲惡去就，於是橋起；雌雄片合，於是庸有?！敝小坝褂小钡暮x是（）。A、常有B、庸俗C、少有29.莊子在《莊子?內(nèi)篇?德允符》中指出能體現(xiàn)宇宙人生的根原性與整體性的謂之（）。A、善B、法C、德30.“今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞於天下也?！敝小凹s”是指（）。A、軍律B、約定C、協(xié)議31.“以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒(méi)世不行尋常。”中“尋?！钡暮x是（）。A、普通B、常見(jiàn)C、短距離32.今者吾喪我，汝知之乎？33.“故圣人，其窮也使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂(lè)物之通而保己焉；故或不言而飮人以和，與人並立而使人化?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?雜篇?則陽(yáng)》B、《莊子?雜篇?外物》C、《莊子?雜篇?天下》34.“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之至人，天而不人?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?雜篇?天下》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?列禦寇》35.“舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。”中“入之者十九”是指（）。A、深入了十分之九B、隱蔽了十分之九C、進(jìn)入了十分之九36.“夫哀莫大於心死，而人死亦次之?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?田子方》C、《莊子?外篇?至樂(lè)》37.“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙?！敝小敖佟笔侵福ǎ、浸透B、假令C、浸沒(méi)38.“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)?！敝小俺觥贝蠛x是（）。A、離開(kāi)B、出自C、外露39.“今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”中“不違”的含義是（）。A、不避B、不對(duì)C、不好40.（）主旨反對(duì)他治，反干涉主義，從人的本性上說(shuō)明人好自然而厭干涉。A、《莊子?外篇?胠篋》B、《莊子?外篇?在宥》C、《莊子?外篇?天道》41.“圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?雜篇?漁父》B、《莊子?雜篇?列禦寇》C、《莊子?雜篇?外物》42.（）的主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。A、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》43.（）主旨在描述人際關(guān)系的紛爭(zhēng)糾結(jié)，以及處人與自處之道。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?齊物論》44.“搜搜也，奚梢問(wèn)也！矛有而不知其所以?！敝小八阉选钡暮x是（）。A、注意B、區(qū)區(qū)C、搜查45.“顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛?！敝小帮埮！钡暮x是（）。A、吃牛B、放牛C、飼牛46.“其次，以為有物矣，而未始有封也。”中“封”的含義是（）。A、封住B、界域C、封賞47.至人神矣！大澤焚而不能熱，（）。A、疾雷破山而不能傷，河漢冱而不能寒，飄風(fēng)振海而不能驚。B、河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。C、河漢冱而不能寒，飄風(fēng)振海而不能驚。，疾雷破山而不能傷。48.（）主旨在於破除外形殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在性，藉許多殘畸之人為德行充足的驗(yàn)證。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》49.“愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾?！敝小熬枞柿x者”是指（）。A、區(qū)別對(duì)待仁義B、無(wú)視於仁義C、重視仁義50.“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！”中“爝火”的含義是（）。A、大火B(yǎng)、明火C、小火51.“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！敝小俺尚摹钡暮x是（）。A、成功B、故意C、成見(jiàn)52.在《莊子?內(nèi)篇?齊物論》第三節(jié)中，莊子指出學(xué)派辯論、人物爭(zhēng)論，乃由“成心”作祟，因此產(chǎn)生種種主觀上的是非爭(zhēng)執(zhí)、意氣之見(jiàn)，因而提出（）的認(rèn)識(shí)方法。A、以明B、以廣C、以大53.“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！敝械摹懊鞣ā笔侵福ǎ?。A、明顯的規(guī)律B、明確的法律C、明顯的規(guī)定54.莊子在《莊子?內(nèi)篇?大宗師》首節(jié)中提出天人的關(guān)系，其觀點(diǎn)為（），人與自然為息息相關(guān)而不可分割的整體，人與自然是為親和的關(guān)系。A、天人作用本相分B、天人作用本不分C、天人作用本無(wú)關(guān)55.“不累於俗，不飾於物，不苛於人，不忮於衆(zhòng)，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在於是者?！敝小鞍仔摹钡暮x是（）。A、說(shuō)明其心B、明白其心C、表白其心56.（），聞而非也；（）見(jiàn)而非也；（），言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名。A、道不可聞；道不可言；道不可見(jiàn)B、道不可見(jiàn)；道不可聞；道不可言C、道不可聞；道不可見(jiàn)；道不可言57.“先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老?！笔侵福ǎ、道貫古今，無(wú)時(shí)不在B、雖道貫古今，但非無(wú)時(shí)不在C、雖非道貫古今，但卻無(wú)時(shí)不在58.“以道觀言，而天下之名正；以道觀分，而君主之義明；以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬(wàn)物之應(yīng)備?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?秋水》B、《莊子?外篇?天地》C、《莊子?外篇?天道》59.（）主旨闡揚(yáng)人的行為當(dāng)合於自然，順人情之常。A、《莊子?外篇?馬蹄》B、《莊子?外篇?駢拇》C、《莊子?外篇?天地》60.《齊物論》中“天籟”的含義。61.“仲父之病病矣，可不諱云！至於大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”中“屬國(guó)”是指（）。A、國(guó)家屬性B、托付國(guó)政C、附屬之國(guó)62.“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！敝小傲稀钡暮x是（）。A、物之四性B、人之四德C、天地四方63.“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！敝小疤臁钡暮x是（）。A、后天的規(guī)律B、人為的規(guī)律C、自然的規(guī)律64.“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！背鲎裕ǎ、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?田子方》C、《莊子?外篇?知北遊》65.“若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉！”中“亡人”是指（）。A、流亡之人B、死亡之人C、困窘之人66.“圣人之所以駴天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以駴世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉?！背鲎裕ǎ、《莊子?雜篇?漁父》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?外物》67.“有國(guó)於蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)於蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后返。”中“逐北”的含義是（）。A、戰(zhàn)于北方B、逃向北方C、追逐敗北68.“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”出自（）。A、《莊子?雜篇?天下》B、《莊子?雜篇?寓言》C、《莊子?雜篇?說(shuō)劍》69.“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”出自（）。A、《莊子?雜篇?外物》B、《莊子?雜篇?說(shuō)劍》C、《莊子?雜篇?漁父》70.“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?繕性》C、《莊子?外篇?山木》71.“當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也?！敝小巴ㄈ恕钡暮x是（）。A、普通之人B、得志的人C、通曉一切之人72.莊子在《德充符》中表達(dá)的有情無(wú)情的思想。73.“舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。”中“入之者十九”是指（）。A、深入了十分之九B、隱蔽了十分之九C、進(jìn)入了十分之九74.對(duì)《人世間》的理解。75.“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！背鲎裕ǎ、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?德允符》76.對(duì)《逍遙游》中“小大之辯”的理解。77.“吾不敖無(wú)告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。”中“嘉”的含義是（）。A、嘉獎(jiǎng)B、愛(ài)護(hù)C、喜愛(ài)78.“錢(qián)財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲?！敝小翱湔摺笔侵福ǎ、好自夸之人B、追隨權(quán)勢(shì)者之人C、權(quán)勢(shì)欲強(qiáng)的人79.“其合緍緍，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”中“大順”的含義是（）。A、順利B、通過(guò)C、自然80.“吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見(jiàn)也?！敝小爸袊?guó)”的含義是（）。A、中原之國(guó)B、中等國(guó)家C、中間國(guó)家81.（）主旨在于寫(xiě)真人體道的境界。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?人世間》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》82.“子不為行，卽將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？”中“五紀(jì)”是指（）。A、父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友B、父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、子女C、父子、君臣、夫婦、子女、朋友83.井鼃不可以語(yǔ)於海者，（）；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰者，（）；曲士不可以語(yǔ)於道者，（）。A、拘於虛也；束於教也；篤於時(shí)也B、拘於虛也；篤於時(shí)也；束於教也C、拘於虛也；束於教也；篤於時(shí)也84.“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”中“前期”是指（）。A、預(yù)定目標(biāo)B、提前準(zhǔn)備C、以前期望85.天下莫大于秋豪之末，（）；莫壽於殤子，（）。天地與我并生，（）。A、而大山為小，而彭祖為夭，而萬(wàn)物與我為一B、而彭祖為夭，而大山為小，而萬(wàn)物與我為一C、而大山為小，而萬(wàn)物與我為一，而彭祖為夭86.“古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，道固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣。樂(lè)全之謂得志?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?山水》B、《莊子?外篇?繕性》C、《莊子?外篇?至樂(lè)》87.“孔子謝之矣，而其未之嘗言?！敝小爸x”的含義是（）。A、感謝B、棄絕C、謝詞88.吾生也有涯，（）。（），殆已；（），殆而已矣。A、而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，已而為知者B、而知也無(wú)涯，已而為知者，以有涯隨無(wú)涯C、而知也無(wú)涯，已而為知者，以有涯隨無(wú)涯89.卑身而伏，（）；東西跳梁，（）；中於機(jī)辟，（）。A、以候敖者，死於罔罟，不辟高下B、以候敖者，不辟高下，死於罔罟C、不辟高下，以候敖者，死於罔罟90.“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放?！敝小巴隆钡暮x是（）。A、共同的本能B、共同的道德C、共同的德行91.是天地之委形也；（），是天地之委和也；（），是天地之委順也；（），是天地之委蛻也。A、性命非汝有；生非汝有；子孫非汝有B、生非汝有；性命非汝有；子孫非汝有C、生非汝有；子孫非汝有；性命非汝有92.“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老。”出自（）。A、《莊子?內(nèi)篇?德允符》B、《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》C、《莊子?內(nèi)篇?大宗師》93.“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含義是（）。A、何人B、何故C、何必94.“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。”出自（）。A、《莊子?外篇?天下》B、《莊子?雜篇?庾桑楚》C、《莊子?雜篇?徐無(wú)鬼》95.“故絕圣棄知大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破壐，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！背鲎裕ǎ?。A、《莊子?外篇?胠篋》B、《莊子?外篇?田子方》C、《莊子?外篇?天道》96.在《莊子?雜篇?漁父》中提到的“四患”是指（）。A、叨、貪、很、矜B、叨、貪、很、佞C、險(xiǎn)、貪、很、矜97.“吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鍾而不洎親，吾心悲?！敝小凹坝H”含義是（）。A、妻子在世上B、子女在世上C、父母親在世上98.“吾聞祝賢學(xué)生，吾子與祝賢游，亦何聞焉？”中“學(xué)生”的含義是（）。A、學(xué)習(xí)養(yǎng)生B、學(xué)習(xí)之人C、游學(xué)之人99.今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然?！敝小疤鞕C(jī)”的含義是（）。A、秘密B、機(jī)關(guān)C、自然100.莊子在《莊子?內(nèi)篇?大宗師》中提出（）的生活境界。A、相忘B、合一C、安化第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：C3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：A6.參考答案：B7.參考答案：C8.參考答案：B9.參考答案：C10.參考答案：B11.參考答案：B12.參考答案：B13.參考答案：B14.參考答案：C15.參考答案：B16.參考答案：B17.參考答案：C18.參考答案：C19.參考答案： 莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。是莊子對(duì)自我與世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)外物與本體的思考。對(duì)兩者關(guān)系的討論，體現(xiàn)了一種主觀唯心主義，相對(duì)主義哲學(xué)思想。此外也有一點(diǎn)不可知論的色彩。 莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。 這則故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以后人總是以莊周化蝶作為實(shí)現(xiàn)人生自由的典范。20.參考答案：B21.參考答案： 此兩句出自《莊子·養(yǎng)生主》，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?此兩句在此文中應(yīng)該是重點(diǎn)，因?yàn)槠浜蟊愕?，“緣督以為?jīng)，可以……盡年”，這便是接近于養(yǎng)生的真諦。 做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。莊子主張的善是真正意義上的善，不是為“名”而“善”。一方面，如果是為了求名聲而為善，那么終究是要令人失望的。一方面，莊子又認(rèn)為為善終究是好的，只是可能不被人們察覺(jué)。應(yīng)當(dāng)順從自然之中道，忘卻感情，不為外物所滯。莊子討厭追名逐利的智巧。他主張的是一種對(duì)于自然本質(zhì)的認(rèn)知。22.參考答案：A23.參考答案：C24.參考答案：C25.參考答案：C26.參考答案： “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 “逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 逍遙游，就是要從高處著眼去看世界，看你身邊的事。而那重高處，就是指一種至高的境界，找到制高點(diǎn)，才能更根本地看這個(gè)世界。所以在第一篇逍遙游里，莊子用了很多的比喻，目的是讓人看到大的可以有多大，久的可以有多久。用來(lái)比喻常人的渺小，目光的狹隘短淺。以此來(lái)闡述他的逍遙的思想。就是在高的境界下看世界，就可以沖破一切，得到心靈的解放。27.參考答案：C28.參考答案：A29.參考答案：C30.參考答案：A31.參考答案：C32.參考答案： 現(xiàn)在我已經(jīng)忘記了自己，你知道嗎？33.參考答案：A34.參考答案：C35.參考答案：B36.參考答案：B37.參考答案：B38.參考答案：C39.參考答案：A40.參考答案：B41.參考答案：B42.參考答案：C43.參考答案：B44.參考答案：B45.參考答案：C46.參考答案：B47.參考答案：B48.參考答案：A49.參考答案：B50.參考答案：C51.參考答案：C52.參考答案：A53.參考答案：A54.參考答案：B55.參考答案：B56.參考答案：C57.參考答案：A58.參考答案：B59.參考答案：B60.參考答案： 出自《莊子·齊物論》：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！” 天籟是發(fā)乎內(nèi)心，由己而生的。正是由于其由己而生，才會(huì)“吹萬(wàn)不同”這并不是由誰(shuí)來(lái)左右的。同樣的道理，我們每個(gè)人的“心”都是各不相同的，并沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。只有拋棄了那個(gè)偏執(zhí)的內(nèi)心，才能感知天地自然的不同形態(tài)的美好。也指詩(shī)文天然渾成得自然之趣?；蛑该窀桦S口而唱，隨口用韻，隨時(shí)換韻的情況。天籟的發(fā)聲全憑自己，完全擺脫了任何外力的約束，是天然自發(fā)而生，因而這種不依賴任何外力的自然音響最美，勝于地籟及人籟。61.參考答案：B62.參考答案：C63.參考答案：C64.參考答案：C65.參考答案：A66.參考答案：C67.參考答案：C68.參考答案：A69.參考答案：A70.參考答案：C71.參考答案：B72.參考答案： 有了人的形貌，不一定有人內(nèi)在的真情。有了人的形體，所以與人結(jié)成群體；沒(méi)有人的真情，所以是與非都不會(huì)匯聚在他的身上。渺小呀，跟人同類的東西！偉大呀，只有渾同于自然。 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“人原本就是沒(méi)有情的嗎？”莊子說(shuō)：“是的”。惠子說(shuō)：“一個(gè)人假若沒(méi)有