2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-死亡文化與生死教育考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-死亡文化與生死教育考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.“尊嚴(yán)死亡”是現(xiàn)代社會(huì)所特有的哲學(xué)命題。2.張杰教授和景軍教授在所提出的新的關(guān)于自殺的理論，叫做?（）A、“拉力”理論B、“推力”理論C、“扭力”理論D、“彈力”理論3.荷蘭社會(huì)保障體系健全，使得經(jīng)濟(jì)上的考量至少不是人們選擇安樂(lè)死的首要理由，從而從而為安樂(lè)死合法化掃清了經(jīng)濟(jì)上的障礙。4.“俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，引縆人也?！边@是關(guān)于生命起源的（）A、上帝造人說(shuō)B、女?huà)z造人說(shuō)C、業(yè)力感召說(shuō)D、生物進(jìn)化說(shuō)5.以下悲傷輔導(dǎo)做法中錯(cuò)誤的是（）?A、為了減輕喪親者的悲傷，告訴喪親者：“死者可能只是去旅行，也許你好好睡一覺(jué)，等你醒來(lái)，他可能就回來(lái)了?！盉、鼓勵(lì)喪親者：“哭吧，盡情地哭吧。把你的傷心和難過(guò)都盡情地哭出來(lái)!”C、喪親者要賣(mài)掉房子，離開(kāi)傷心之地，輔導(dǎo)者勸其不要沖動(dòng)，最好能等段時(shí)間再做決定。D、與喪親者一起談?wù)撍勒呷ナ罆r(shí)發(fā)生的事情，以強(qiáng)化死亡的真實(shí)感。6.未知生，焉知死（）A、墨子B、老子C、孔子D、孟子7.以下死亡中有意義的有（）A、死于接頭好勇斗狠B、壽終正寢C、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖D、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青8.死亡的意義這個(gè)議題所包括的兩種含義是（）?A、肉體死亡意味著什么B、精神死亡意味著什么C、“有死”的意義，也就是人會(huì)死亡這件事的意義D、某一個(gè)體9.死亡教育要求人們尊重生命，這里的生命是指（）A、人的生命B、動(dòng)物的生命C、植物的生命D、植物、動(dòng)物以及人的生命10.生死教育讓人們接納死亡的意思是（）A、自殺其實(shí)是每個(gè)人最好的選擇B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時(shí)死去C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來(lái)接受D、生活了無(wú)生趣，死亡更值得期待11.以下關(guān)于有自殺傾向的青少年特征的描述，正確的有（）?A、有未能及時(shí)解決的心理問(wèn)題的青少年自殺傾向大B、家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大C、學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大D、有外控個(gè)性的青少年自殺傾向大12.20世紀(jì)50年代，西方一批有識(shí)之士通過(guò)撰文和著書(shū)的方式推行了一次“死亡覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，其中最突出的主題是（）?A、死亡焦慮B、死亡意識(shí)C、死亡超越D、死亡與瀕死13.傳統(tǒng)社會(huì)中公開(kāi)舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會(huì)。14.下面關(guān)于個(gè)體命運(yùn)的說(shuō)法正確的是（）?A、的命運(yùn)是被先天注定了的B、人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的C、個(gè)人的努力對(duì)于改變命運(yùn)毫無(wú)作用D、人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響，但是更多地取決于個(gè)人努力15.人類(lèi)相信自己不會(huì)死，按照貝克爾的說(shuō)法，?其實(shí)就是一種幻覺(jué)，確切地說(shuō)，這種幻覺(jué)叫做（）?A、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)16.下面哪一個(gè)是一個(gè)人思考生命的意義并理性把握人生的開(kāi)始（）?A、死亡意識(shí)的覺(jué)醒B、生命意識(shí)的覺(jué)醒C、懂得了上帝造人說(shuō)D、懂得了生命進(jìn)化論17.關(guān)于生命起源的學(xué)說(shuō)有（）A、上帝造人說(shuō)B、女?huà)z造人說(shuō)C、業(yè)力感召說(shuō)D、生物進(jìn)化說(shuō)18.史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是（）A、一個(gè)人越有才能，生命凋零得越快B、學(xué)歷史的人常常有自殺傾向C、對(duì)生命意義缺乏認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致自殺的一個(gè)重要原因D、一個(gè)人越是努力拼搏，就越是可能對(duì)生命的意義感到迷茫19.悲傷輔導(dǎo)中的悲傷是指（）。A、bereavementB、griefC、mourningD、sad20.死亡教育既是一門(mén)課程，也是一種體驗(yàn)。21.以下幾種說(shuō)法中正確的是（）A、傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有死亡教育B、現(xiàn)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡C、人們恐懼死亡是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的無(wú)知，以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?2.以下不符合尊嚴(yán)死亡理念的是（）A、安樂(lè)死B、醫(yī)助自殺C、緩和醫(yī)療D、對(duì)終末期病人實(shí)施侵入性治療23.每一個(gè)人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價(jià)值。24.安樂(lè)死（Euthanasia）這個(gè)詞源于希臘文，意思是"幸福"地死亡，主要強(qiáng)調(diào)加速一個(gè)人的死亡，以減少死亡過(guò)程中的痛苦。25.安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)有（）。A、關(guān)于醫(yī)學(xué)模式的理論B、生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論C、關(guān)于醫(yī)學(xué)目的的理論D、哲學(xué)上的還原論26.以下屬于中國(guó)的安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)有?（）A、南匯護(hù)理院B、馬楷醫(yī)院安寧療護(hù)病房C、松堂醫(yī)院D、圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院27.在我國(guó)，用精神疾病來(lái)解釋自殺原因，只適用于一小部分自殺者，而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。28.臨終病人心理發(fā)展五階段論中的五階段是：（）A、否認(rèn)期，憤怒期，抑郁期，平靜期，接受期B、憤怒期，交易期，平靜期，開(kāi)心期，接受期C、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，抑郁期，接受期D、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，平靜期，開(kāi)心期29.一般來(lái)說(shuō)，自殺動(dòng)機(jī)的形成常常源于自殺者遇到一個(gè)難以解決的矛盾或沖突。30.以下關(guān)于安樂(lè)死的說(shuō)法中正確的有（）?A、通常來(lái)說(shuō)，提出安樂(lè)死請(qǐng)求，是一個(gè)正在承受無(wú)法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。B、安樂(lè)死合法化與否的回答，是一個(gè)社會(huì)對(duì)這種絕癥病人的呼救所做出的社會(huì)回應(yīng)。C、不實(shí)行安樂(lè)死合法化，是對(duì)絕癥病人的不負(fù)責(zé)任。D、安樂(lè)死必將合法化是世界各國(guó)的共識(shí)。31.伊壁鳩魯認(rèn)為，誰(shuí)要是自稱(chēng)面對(duì)死亡無(wú)所畏懼，他便是撒謊。人皆怕死，這是有感覺(jué)的生物的重要規(guī)律，沒(méi)有這個(gè)規(guī)律，整個(gè)人類(lèi)很快就要?dú)?。?2.關(guān)于網(wǎng)約自殺的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是?（）A、網(wǎng)約讓自殺的青少年之間相互得到慰藉和心理支持，成為一種正能量B、網(wǎng)約成為一種社會(huì)負(fù)能量，對(duì)自殺行為的發(fā)生起到了催化劑的作用C、應(yīng)該關(guān)閉那些網(wǎng)約自殺的QQ群和微信群D、一些青少年之所以選擇網(wǎng)約自殺，是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人自殺時(shí)恐懼心理，于是希望有人與他作伴33.關(guān)于人類(lèi)生命受孕過(guò)程的描述，正確的有（）?A、在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死去B、在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去C、實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過(guò)幾百個(gè)D、一般來(lái)說(shuō)，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過(guò)程34.從2013年開(kāi)始，我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和政府就已經(jīng)開(kāi)始推廣使用“安寧療護(hù)”這一術(shù)語(yǔ)35.總體來(lái)看，尊嚴(yán)死亡理念在中國(guó)的影響還比較小。36.以下說(shuō)法中錯(cuò)誤的是（）?A、每一個(gè)生命都是獨(dú)特的，寶貴的，都是有價(jià)值、有意義的B、活著是一種權(quán)利，而不是一種義務(wù)C、人會(huì)考慮自身之外他人的利益和感受。這是人高于動(dòng)物之處D、生命不僅屬于個(gè)人所有，生命也屬于這個(gè)生命的家庭和社會(huì)37.我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f(shuō)人生無(wú)常時(shí)，是借用了佛學(xué)中“一切事物因?yàn)橐蚓壎?，遷變流轉(zhuǎn)，沒(méi)有常態(tài)”的思想，指人生的際遇變幻不定，難以預(yù)測(cè)。38.以下屬于尊嚴(yán)死亡理念所產(chǎn)生的影響的是（）A、姑息治療的出現(xiàn)B、安寧療護(hù)的推廣C、生前預(yù)囑的流行D、不對(duì)臨終病人采取強(qiáng)制心肺復(fù)蘇和其他搶救措施的做法逐漸被認(rèn)可39.荷蘭安樂(lè)死合法化的經(jīng)驗(yàn)有：（）。A、荷蘭的安樂(lè)死合法化問(wèn)題經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期討論。B、荷蘭社會(huì)保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。C、荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過(guò)硬。D、荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。40.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性，如《易經(jīng)》中說(shuō)：“窮理盡性，以至于命”。從死亡教育的角度來(lái)說(shuō)，這句話(huà)其實(shí)是告訴我們（）A、生命的意義在于讓生命得到充分的發(fā)展和培育B、生命的意義在于追求無(wú)窮無(wú)盡的人生道理，即使?fàn)奚苍谒幌、生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性，以達(dá)到改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的崇高目標(biāo)D、生命的意義在于終其一生窮究天下萬(wàn)物的根本原理，活到老，學(xué)到老，為此奮斗一生41.美國(guó)外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫(xiě)上‘死因：年老’（）?A、他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子B、確實(shí)沒(méi)有人因?yàn)槟昀隙繡、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡D、寫(xiě)上“年老”的死因是不科學(xué)的做法42.現(xiàn)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是（）A、英國(guó)的西塞莉·桑德斯博士B、英國(guó)的弗羅倫薩·南丁格爾護(hù)士C、美國(guó)的庫(kù)布勒·羅斯醫(yī)生D、美國(guó)的伊麗莎白·布萊克威爾醫(yī)生43.康德認(rèn)為，“人，??都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的。”?“自在地作為目的”的含義有哪些（）?A、任何個(gè)體其本身就是有價(jià)值的B、任何人都有個(gè)人的生活目的與幸福追求C、一個(gè)人的生活目的和幸福追求應(yīng)該受到尊重D、一個(gè)人的欲望、需求應(yīng)該努力給予滿(mǎn)足44.為癌癥病人止痛應(yīng)該嚴(yán)格按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)使用經(jīng)過(guò)科學(xué)驗(yàn)證的止痛方法。民間未經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的止痛方法嚴(yán)禁使用。45.當(dāng)代大學(xué)生的“空心化”特征是指（）A、缺乏主體性B、缺乏積極向上的人格力量C、對(duì)生活沒(méi)有自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)D、對(duì)生命的快樂(lè)缺乏體驗(yàn)46.追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。47.在美國(guó)“尊嚴(yán)死亡”在1990年代已經(jīng)從理念變成了一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。48.對(duì)于一個(gè)失去妻子的痛苦無(wú)以復(fù)加的男人，悲傷輔導(dǎo)的正確做法應(yīng)該是（）?A、盡快幫助其再次建立家庭，彌補(bǔ)情感的欠缺B、為其選擇合適的藥物緩解悲傷情緒C、經(jīng)常陪其飲酒，以麻木其痛苦的神經(jīng)D、鼓勵(lì)其體驗(yàn)這種痛苦，并以適當(dāng)形式表達(dá)出來(lái)49.目前中國(guó)還不具備安樂(lè)死合法化的民眾認(rèn)知基礎(chǔ)。50.自殺征兆的具體表現(xiàn)可以從自殺者的哪些方面得到描述（）A、語(yǔ)言B、情緒C、行為D、綜合方面51.病態(tài)的悲傷是指在悲傷過(guò)程中，由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功能受到損傷而導(dǎo)致無(wú)法繼續(xù)悲傷，致使悲傷無(wú)法完成。52.安寧療護(hù)是對(duì)哪一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的反叛？（）?A、治病救人B、戰(zhàn)勝死亡C、普濟(jì)眾生D、預(yù)防為主53.美國(guó)精神科醫(yī)生沃登認(rèn)為，悲傷輔導(dǎo)的目標(biāo)有以下幾個(gè)，它們是（）A、增加失落的現(xiàn)實(shí)感。B、協(xié)助當(dāng)事人處理已表達(dá)的或潛在的情感。C、協(xié)助當(dāng)事人克服失落后再適應(yīng)過(guò)程中的障礙。D、鼓勵(lì)當(dāng)事人向逝者告別，以健康的方式，并坦然地重新將感情投注在新的關(guān)系里。54.病態(tài)的悲傷大體上可以分為（）。A、長(zhǎng)期的悲傷B、過(guò)度的悲傷C、延遲的悲傷D、掩飾的悲傷55.“有死”的事實(shí)是我們追尋生命意義的最深層動(dòng)因。56.作為超越死亡的路徑，求神拜鬼比皈依宗教說(shuō)服力更強(qiáng)。57.能夠讓人具有尊嚴(yán)的要素有（）A、身份B、地位C、財(cái)富D、德性58.死亡學(xué)的創(chuàng)始人是（）?A、梅契尼科夫B、羅伯特·富爾頓C、羅斯維爾·帕克D、荷蒙·菲菲爾59.具有自殺傾向的人可能會(huì)吐露一些線(xiàn)索，或是暗示他們的嚴(yán)重問(wèn)題，或是以某種形式尋求幫助。這就是自殺征兆。60.追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括（）?A、眾人的贊許與仰慕B、帝的允諾與揀選C、世俗的支持，即能夠安身立命D、超越的支持，即能夠得到心靈安頓61.人類(lèi)相信自己不會(huì)死，按照貝克爾的說(shuō)法，?其實(shí)就是一種幻覺(jué)，確切地說(shuō)，這種幻覺(jué)叫做（）A、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)62.研究表明，父母離異或者單親家庭是青少年自殺的風(fēng)險(xiǎn)因素之一。63.尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國(guó)。64.關(guān)于是否應(yīng)該與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?下面看法中錯(cuò)誤的是（）。A、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，?huì)勾起其自殺的愿望B、受自殺困擾的人往往愿意別人與他討論自殺問(wèn)題C、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ且环N解決困難的契機(jī)D、故意避免與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ瑫?huì)使自殺者因被困擾的情緒無(wú)從分解而加重情緒問(wèn)題，最終無(wú)法走出自殺的泥潭65.協(xié)助喪親者辦理喪事，也有悲傷輔導(dǎo)的意義在里面。這些意義主要包括（）?A、親朋好友聚在一起，向悲傷者表達(dá)關(guān)懷與愛(ài)，提供支持與幫助。B、幫助悲傷者接受“死者已逝”的事實(shí)。C、給與悲傷者表達(dá)內(nèi)心悲痛的機(jī)會(huì)。D、肯定死者在社會(huì)中的地位與影響，這可以幫助悲傷者宣泄內(nèi)心的悲痛。66.世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法，認(rèn)為按時(shí)用癌痛藥治療，90%以上的癌癥病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做（）?A、三階梯止痛法B、三聯(lián)止痛法C、五階梯止痛法D、五聯(lián)止痛法67.人們?cè)谏钪姓劶八劳鱿嚓P(guān)話(huà)題，卻不愿意使用“死亡”這個(gè)字眼，是因?yàn)槭褂眠@個(gè)字眼會(huì)給人帶來(lái)厄運(yùn)。68.對(duì)死亡教育的理解，錯(cuò)誤的是（）?A、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂(lè)生活D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識(shí)69.在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)情境中，讓人享有尊嚴(yán)，就是在醫(yī)學(xué)行動(dòng)中將這個(gè)人視為目的，而不是僅僅視為工具或手段。70.下面屬于非自愿安樂(lè)死的有（）?A、患者有表達(dá)意愿的能力，但是由病人家屬表達(dá)的安樂(lè)死。B、患者有表達(dá)意愿的能力而未自愿表達(dá)或明確表達(dá)，而由他人代為表達(dá)的安樂(lè)死C、患者失去了表達(dá)意愿的能力或失去了正確表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死D、患者尚未具備表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對(duì)其施行安樂(lè)死的安樂(lè)死71.現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了（）A、人們更容易接納死亡B、人們對(duì)死亡的無(wú)知C、人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加D、人們更多地接受死亡教育72.宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專(zhuān)門(mén)制造出來(lái)的。73.生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對(duì)尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是（）A、尊重一切生命B、主要是尊重他人生命C、主要是尊重自己的生命D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命74.1967年，圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院在倫敦成立，掀起了現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動(dòng)。75.尊嚴(yán)死亡理念否定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值。76.說(shuō)死亡是一個(gè)很平常的問(wèn)題，主要指（）A、死亡沒(méi)有任何奇特之處B、死亡是人類(lèi)社會(huì)中很常見(jiàn)的現(xiàn)象C、人類(lèi)已經(jīng)掌握了全部關(guān)于死亡的知識(shí)D、人們對(duì)死亡沒(méi)有任何好奇之心77.情感依附理論的提出者是（）。A、羅斯威爾·帕克B、威廉·沃登C、約翰·鮑比D、庫(kù)布勒·羅斯78.說(shuō)具有ICU病人形象的病人可能喪失尊嚴(yán)，就是在貶低現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)。79.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把尊嚴(yán)與個(gè)人的人格相聯(lián)系，把尊嚴(yán)理解為一種高貴的人格。以下不符合這種尊嚴(yán)觀念的是（）?A、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青B、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄C、廉者不受嗟來(lái)之食D、人在任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的80.世界上第一名以改善生命垂危者生活質(zhì)量為己任的當(dāng)代醫(yī)生是西塞莉·桑德斯。81.人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃?lái)代替死亡，反映了人們什么樣的心理（）?A、渴望永生不死B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利，會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)C、好生惡死D、貪生怕死82.安樂(lè)死之所以引發(fā)激烈爭(zhēng)議，根本原因在于安樂(lè)死是一個(gè)主動(dòng)結(jié)束人類(lèi)個(gè)體生命的行為。83.對(duì)臨終病人心理發(fā)展五階段論認(rèn)識(shí)正確的是（）A、這一理論并不完美，也不太可能適用于所有文化。B、并非所有病人都經(jīng)歷了這五個(gè)發(fā)展階段。C、這一理論是世界各國(guó)安寧療護(hù)團(tuán)隊(duì)工作的寶典和指南。D、這一理論具有世界范圍內(nèi)的普適性84.1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則，它們是（）。A、重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過(guò)程B、既不加速，也不延后死亡C、必要時(shí)幫助病人離開(kāi)世界D、提供解除臨終痛苦和不適的辦法85.安樂(lè)死與安寧療護(hù)的區(qū)別是（）?A、兩者對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的態(tài)度不同B、兩者解除病人痛苦的措施不同C、兩者對(duì)病人角色的看法不同D、兩者對(duì)死亡的觀點(diǎn)不同86.“人比人，氣死人”說(shuō)的就是人們?cè)谙嗷ケ容^中體驗(yàn)到了相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感。當(dāng)相對(duì)剝奪感或者相對(duì)貧困感太強(qiáng)、壓力太大的時(shí)候，有人會(huì)用自殺來(lái)解決。87.過(guò)去二十年里，中國(guó)出現(xiàn)了大批農(nóng)村女性從鄉(xiāng)村到城市的勞動(dòng)力遷移。這使得農(nóng)村女性自殺率大幅度下降。這是因?yàn)榕缘倪w移規(guī)避了三種自殺風(fēng)險(xiǎn)，它們是（）?A、對(duì)原有從屬地位的規(guī)避B、對(duì)原有家庭糾紛的規(guī)避C、對(duì)農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避D、對(duì)糟糕經(jīng)濟(jì)狀況的規(guī)避88.目前我國(guó)大學(xué)生自殺率高于美國(guó)大學(xué)生自殺率。89.以下不屬于死亡教育議題的是（）A、關(guān)于人生美德的養(yǎng)成B、如何成就人生偉業(yè)C、良好人生觀的養(yǎng)成D、婚姻、戀愛(ài)與家庭90.死亡這件事必須一個(gè)人親歷親為，他人無(wú)法代勞。這說(shuō)明死亡意味著（）?A、孤獨(dú)和隔離B、世界的毀滅C、失去其全部財(cái)富D、肉體的痛苦91.Hospice的原意是指（）A、專(zhuān)門(mén)收治終末期病人的醫(yī)院B、宗教團(tuán)體為朝圣者開(kāi)辦的中途驛站C、幫助終末期病人安樂(lè)死的社會(huì)機(jī)構(gòu)D、古代社會(huì)的養(yǎng)老院92.對(duì)安寧療護(hù)的價(jià)值與意義的描述最準(zhǔn)確的是（）?A、安寧療護(hù)防止臨終病人做無(wú)謂的治療，節(jié)約了大量衛(wèi)生資源。B、安寧療護(hù)尊重了臨終病人的生命與尊嚴(yán)，是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展。C、安寧療護(hù)以團(tuán)隊(duì)形式介入對(duì)病人的照料，極大地減輕了病人家屬的負(fù)擔(dān)。D、安寧療護(hù)以團(tuán)隊(duì)形式提供服務(wù)，其作用是個(gè)人提供服務(wù)所不能比擬的。93.對(duì)喪親者來(lái)，否認(rèn)死亡或死亡的意義，常會(huì)導(dǎo)致延長(zhǎng)、不健康的哀慟以及偶而有病理學(xué)的哀慟出現(xiàn)。94.下面說(shuō)法中錯(cuò)誤的是（）。A、中國(guó)目前已經(jīng)是一個(gè)老齡化社會(huì)B、老年人口中慢性疾病患病率極高，他們迫切需要安寧療護(hù)服務(wù)。C、營(yíng)養(yǎng)條件的改善、生活方式的改善、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步共同促進(jìn)了人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)。D、今天導(dǎo)致人類(lèi)死亡的疾病主要是傳染病，因此傳染病患者是最需要安寧療護(hù)的群體。95.選擇自殺的方式、時(shí)間、地點(diǎn)，并以他認(rèn)為合適的方式與自己認(rèn)為重要的人告別等行為表現(xiàn)屬于自殺者的哪一個(gè)心理發(fā)展階段（）?A、自殺動(dòng)機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長(zhǎng)階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段96.約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說(shuō)“做一個(gè)不滿(mǎn)足的人勝于做一頭滿(mǎn)足的豬；做不滿(mǎn)足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿(mǎn)足的傻瓜”。這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿(mǎn)足更加重要。97.死亡教育要讓受教育者做出的三個(gè)方面的改變是（）A、讓受教育者理解生命的有限性，接納死亡為生命的一部分B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神C、讓受教育不再懼怕死亡，以命相搏成為生活的常態(tài)D、讓受教育者樹(shù)立信仰，讓人生有所敬畏98.與尊嚴(yán)死亡真正有關(guān)系的要素有（）A、病人死亡的時(shí)候有沒(méi)有痛苦B、病人的意愿是否受到了尊重C、病人有沒(méi)有接納死亡D、病人死亡時(shí)家屬是否在身邊99.歷史上第一個(gè)對(duì)自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家（）A、孔德B、杜爾克姆C、帕森斯D、布爾迪厄100.一些人生來(lái)就相信自己的會(huì)永生，這是（）A、天生幻覺(jué)B、理性幻覺(jué)C、非理性幻覺(jué)D、終極幻覺(jué)第