2024年大學試題(哲學)-中國哲學史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調整）2024年大學試題(哲學)-中國哲學史考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.簡要分析以下命題或材料：日方中方睨，物方生方死。2.根據(jù)劉勰《文心雕龍》的理論，寫文章的順序應該是字句篇章。3.中國文化史上最早提到的“彼岸的世界”和一般宗教意義上的“彼岸的世界”內涵是不同的。4.試述先秦哲學史上人道觀思想的演變。5.下列不屬于“水善利萬物而不爭”的觀點是（）A、水柔弱而不爭強B、水善于處下而不爭上C、水可以洗凈自己的污濁D、水不與其他事物爭地6.《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的（）。A、革卦B、鼎卦C、屯卦D、乾坤7.下列關于義理之學描述正確的是（）。A、論究言論文章及其內容道理的學問B、普遍皆宜的學術道理C、講求經義與探究明理的學問D、以上都有8.翻譯：孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也?！薄?.（）不是“集諦”中“業(yè)”的內容。A、身B、心C、口D、意10.如何評價莊子的人生哲學？11.翻譯：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。12.《周易》提出（）是中華民族思想主題探究事物必然性以及主客適宜性的哲學認識使命。A、以氣為本B、山重水復C、窮理盡性D、一分為二13.六經中的（）主要包含的是歷史文獻。A、《詩經》B、《禮》C、《周易》D、《尚書》14.概述明代心學的主要發(fā)展階段，代表人物及主要流派。15.儒家經學廣泛發(fā)展在一定程度上受到了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的影響。16.翻譯：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。17.《易傳》中，哪一個傳主要講形象思維（）A、文言傳B、象傳C、系辭傳D、說卦傳18.簡述孟子認識論的基本觀點。19.試述范縝的無神論思想20.舜的時代被稱為（）。A、夏B、虞C、唐D、媏21.中國哲學史上人性學說發(fā)展22.道德性命之學想聯(lián)系的哲學概念創(chuàng)立于宋明時期。23.《莊子天下》中認為事物的法則是（）。A、辯論B、矛盾C、理D、玄24.莊子曾擔任過的最高官職是（）A、彭澤令B、太史C、漆園吏D、寺人25.什么是聯(lián)系？聯(lián)系的普遍性原理及意義？26.大眾部佛教具有大乘佛教精神。27.下列描述周代社會成員規(guī)范的是（）A、《儀禮》B、《周禮》C、《禮記》D、《尚書》28.（）不屬于商周時期的史官記載的內容A、成敗B、存亡C、禍福D、陰陽29.公孫龍?zhí)岢龅碾x堅白主要強調（）。A、注重事物之間的異化B、注重事物之間的童話C、注重概念內涵的分離D、注重概念內涵的統(tǒng)一30.如何看待朱熹的理氣關系？31.《禮記》主要記載的是周代的政治制度。32.如何看待孔子中庸之道？33.談一談你對老子關于“道”的思想認識？34.金木水火土五行說是從哪個時代開始流行的（）。A、春秋時期B、戰(zhàn)國時期C、秦漢時期D、三國時期35.（）是宇宙事物以根本發(fā)生而得指稱概念。A、有名B、無名C、名稱D、命名36.翻譯：使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。37.道的基本含義是什么？38.國際學術界所謂的“歷史的軸心時代”是指（）A、公元1世紀B、公元前1世紀C、公元11世紀D、公元前11世紀39.簡述老子對儒家批判及其政治理想和政治影響40.孟子哲學的仁政思想及哲學意義是什么？41.漢末五斗米道的“三張”不包括（）。A、張陵B、張健C、張衡D、張魯42.翻譯：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也”。43.（）不是經學發(fā)端于春秋時期的明證。A、《周易·系辭傳》B、《四書集注》C、《春秋三傳》D、《爾雅》的詮釋學44.如何理解王守仁的“心外無物，心外無理”？45.魏晉時期的“三玄”是（）。A、《鬼谷子》B、《莊子》C、《列子》D、《周易》E、《老子》46.印度佛教在（）時期傳入中國。A、漢高祖B、漢武帝C、漢明帝D、漢廣帝47.玄學是一個由學歷層次的概念復合而成的時代之學，它包括（）。A、動靜B、貴無C、崇有D、以上都有48.中國圖書四大門類中文學屬于（）。A、經B、史C、子D、集49.（）不是摩爾根提出的人類社會的階段A、蒙昧期B、野蠻期C、過渡期D、文明期50.談談名教與自然的理論51.“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”是《論語》中誰說的？（）A、孔子B、曾子C、子路D、子貢52.董仲舒向漢武帝提供三綱五常是為了替代（）。A、法家學說B、墨家學說C、黃老學說D、儒家學說53.中國哲學思想的基本職能是（）。A、認識社會B、認識心靈C、認識自然D、認識國際54.下列屬于嚴復翻譯的著作有：（）。A、亞當斯密的《原富》B、亞里士多德的《形而上學》C、斯賓塞的《群學肄言》D、約翰穆勒的《穆勒名學》55.（）使用“章句訓詁”的方法。A、古文經學B、經文經學C、宋學D、洛學56.《儀禮》是（）禮制文論的匯編。A、夏朝B、商朝C、西周D、春秋戰(zhàn)國57.（）衍生于文王和武王廟祠之守的護衛(wèi)傳統(tǒng)。A、儒家B、道家C、墨家D、法家58.（）時期開始搗毀佛教。A、唐太宗B、唐高祖C、唐玄宗D、唐武宗59.人對世界實踐把握有哪些基本環(huán)節(jié)？60.關于玄，下列說法錯誤的是（）。A、形而上的本跟品性B、無所不能C、深藏于事物背后D、有形無象61.哲學中的“哲”是什么意思（）A、哲理B、學問C、明智D、智慧62.翻譯：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?3.（）不是四民分工之一。A、貴B、工C、農D、士64.既濟未濟是六十四卦的第（）卦。A、三十一、三十二B、三十二C、六十三、六十四D、六十四65.《周易》的系辭里邊的卦爻辭把（）當做最高數(shù)。A、三B、六C、九D、十66.自然的實質是（）。A、蒼穹B、關系C、天然D、集合體67.下列屬于中國經典詮釋之學的流派的是（）。A、今文經學B、古文經學C、宋明理學D、以上都有68.道家學派在道教興起時已經衰亡了。69.諸子哲學產生前，人們是怎樣理解天人關系的？70.墨家學派與儒家學派并稱為（）。A、隱學B、古學C、張學D、顯學71.仁者渾然與萬物同體72.（）提出“天地之化日新”。A、顧炎武B、董仲舒C、王夫之D、李贄73.1919年7月，胡適發(fā)表（）一文，引起關于（）的論爭，這是新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線開始分化的一個標志。74.司寇屬于（）。A、春官B、夏官C、秋官D、冬官75.張載關于心與性的看法是什么？76.試述王夫之對“理氣之辯”的總結。77.歙硯出自哪個省份（）A、廣東B、福建C、安徽D、浙江78.（）提出“世事明洞皆學問，人情練達即文章”的觀點。A、《三國演義》B、《西游記》C、《紅樓夢》D、《水滸傳》79.《漢書》認為（）的作用是供君主秉要執(zhí)本。A、法律B、政治學C、文學D、歷史80.（）認為“天日回行，剛柔接矣”的原因是玄。A、楊雄B、司馬相如C、班固D、張衡81.《周易》認為中華民族思想主體探究事物必然性在于（）。A、仁義B、一分為二C、山重水復D、窮理盡性82.當代新儒家代表人物（）在《生命存在與心靈境界》一書中建構了（）論。83.我國第一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學史是：（）。A、胡適的《中國哲學大綱》B、胡適的《中國哲學史大綱》C、馮友蘭的《中國哲學史》D、馮友蘭的《中國現(xiàn)代哲學史》84.理學發(fā)展到成熟階段的標志人物是（）。A、程顥B、周敦頤C、朱熹D、程頤85.翻譯：道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。86.隋唐時期代表性的思想是（）。A、玄學B、法學C、理學D、佛學87.所謂的系辭，就是就是系屬在經文之下的解釋性的話語。88.他“是詩人的哲學家，是哲學的詩人，是一個站在遠方眺望故鄉(xiāng)的人”，“他”指的是誰？（）A、聞一多B、魯迅C、孔子D、莊子89.既濟、未濟中的濟指的是（）。A、濟南B、撫慰C、渡水D、接濟90.（）提出“因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。A、劉安B、劉勰C、劉裕D、祖沖之91.上古先民以宗教接通的天人關系不包括（）A、人與天地B、人與自然C、人與鬼神D、生人與逝者92.白馬非馬的理論夸大了白馬的特殊性。93.怎樣看待慧遠的因果報應論？94.簡述“孔顏樂處”的思想。95.小說家衍生于（）A、農夫B、稗官C、商人D、手工業(yè)者96.什么是人的個人價值？它有哪些表現(xiàn)？97.翻譯：陽之出也，常懸于前而任事；陰之出也，常懸于后而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。98.（）兩卦是《周易》的結尾A、無妄、大畜B、井、革C、既濟、未既D、乾、坤99.何晏是（）的玄學家。A、西晉B、北宋C、三國D、清代100.簡述莊子對老子“道”的思想的繼承和發(fā)展。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：這是惠施提出的命題之一。意思是，太陽正當中午的時候，也就是它正當傾斜的時候；事物正當成長的時候，也就是它正走向死亡的時候?；菔┓穸耸挛锇l(fā)展過程中質的相對穩(wěn)定性。2.參考答案：錯誤3.參考答案：正確4.參考答案： 中國古代哲學中關于人生和為人之道的觀點。相對天道觀而言，稱為人道觀。周代以前，認為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，承認“敬德”與“天□”的一致性，提出了敬德保民的一系列主張，并“制禮作樂”以規(guī)范人的社會關系。 西周末年與春秋時期，隨著疑天思潮的蔓延，興起了重人事與禍福依人的思想。子產強調人道的重要，反對人事屈從于天道的消極觀點?？鬃右埠苤匾暼说溃J為人類生活的最高原則是仁，即“愛人”，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認為禮體現(xiàn)仁，說“克己復禮為仁”，“人而不仁，如禮何？” 墨子也講仁，認為仁的實際涵義是“兼愛”，提倡“兼相愛，交相利”。孔子主張由己推人，由近及遠，他講的仁是差等之愛；墨家則講“愛無差等”。老子反對以仁為最高道德，主張以“無為”、“抱樸”為人生的最高準則。 孟子大力宣揚孔子關于仁的學說，提出“仁義禮智”的德目體系，又把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來，認為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱之為“四端”1。他宣稱四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。荀子反對孟子的性善論（見性善），提出性惡論（見性惡），認為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對生物本性的改造。 老子從天道出發(fā)，由天道而人道，由自然而社會，言天必歸結到人事，講人事必本之于天。主要觀點是：人是自然的產物，從屬于“道”的法則，故人道應效法天道，人道以天道為依歸；人應效法自然（道），人事活動應遵循自然規(guī)律，順任自然而不妄為，即能所謂“無為而無不為”；只有人道效法天道，社會秩序效法自然秩序，才能實現(xiàn)天下大治、天下大和的理想，達到自然秩序與社會秩序的真正合一。認為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┮簿褪钦f，人要取法天道，自然無為。 莊子宣揚老子的無為思想，強調“無以人滅天，無以故滅命”，追求所謂“逍遙”的精神境界，企圖脫離紛爭的社會現(xiàn)實，得到虛幻的自我陶醉。 荀子批評莊子“蔽于天而不知人”，強調改造自然的重要。5.參考答案：C6.參考答案：D7.參考答案：D8.參考答案： 孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的。”9.參考答案：B10.參考答案：逍遙游的人生觀的基本內容（1）蔑視功名利祿莊子對戰(zhàn)國時期劇烈的政治斗爭，采取批判與回避的態(tài)度。不愿意為功名利祿而喪失自由。（2）追求無條件的精神自由莊子消極厭世，對人生取虛無主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上絕對自由的境界。繼而提出以下概念，“有待”：受外界物質條件的束縛?！坝屑骸保菏茏陨碇饔^條件的束縛?！盁o待”：擺脫外界條件的束縛?！盁o己”：擺脫主觀條件的束縛?！白保骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”即所謂“坐忘”就是徹底忘掉一切?！靶瓮履?，心如死灰?！薄安粯穳郏话ж?；不榮通，不丑窮?！薄鞍矔r而處順，哀樂不能入?！睆倪@種虛無主義的人生觀出發(fā)，莊子對當時統(tǒng)治者制定的各種制度，竭力加以反對。對提倡仁義和是非，看做是加在人身上的刑罰。就莊子一派來看，他們主要是追求個人精神絕對自由的境界。即：“呼我牛也而謂之牛?！薄昂粑荫R也而謂之馬。”“生死存亡、窮達貧富、賢與不肖毀譽、饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！?1.參考答案： “大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。12.參考答案：C13.參考答案：D14.參考答案： 明初在意識形態(tài)中，程朱理學仍占主導地位。到明代中葉，隨著社會矛盾的發(fā)展，出現(xiàn)了王守仁的“心學”。王守仁即王陽明，官至南京兵部尚書，曾帶兵鎮(zhèn)壓過農民起義，并提出了“破山中賊易，破心中賊難”的著名論斷。在哲學方面，他繼承并發(fā)展了南宋陸九淵“心即理”的學說，認為理存在于每個人的心中，站在主觀唯心主義的立場上，反對程朱理學理在心外的命題。此外，他還在認識論上提出了“致良知”的主張。在王守仁之后，各地王門學者一時俱起，其中以王艮及泰州學派最為著名。王氏長期在小生產者中講學，宣傳王陽明的學說，并提出了“明哲保身論”。另一位著名的王門學者是李贄。李贄號卓吾，著有《焚書》、《藏書》等，在哲學上基本上與王陽明保持一致，但他反對封建正統(tǒng)思想，反對將“天理”與“人欲”對立起來。王學在明代盛極一時，但由于“王學異端”的出現(xiàn)，使它失去了統(tǒng)治者的寵愛，到了清代，程朱理學重新抬頭，形成所謂“宋學”。雖然當時也出現(xiàn)了一些“理學名臣”，并重刊了《性理大全》，但理學已經成為強弩之末，反理學的思想相當活躍。15.參考答案：正確16.參考答案： 人在活著的時候，身體是柔軟的，死后就會變的僵硬。草木生時是柔脆的，死后就要干枯了。所以堅強與死是同類的，柔弱與生是同類的。所以用兵逞強必遭滅亡，樹木粗壯必遭砍伐。凡強大反居下方，凡柔弱反而居上方。17.參考答案：B18.參考答案： 孟子提出了一整套先驗論的認識論和英雄史觀。主要包括： （1）良知良能說 孟子講的知識、才能，主要是地主階級的道德觀念和地主階級的統(tǒng)治才能。他稱這種不用學習，不用思慮就具有的知識、才能為“良知”、“良能”。即“不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也” （2）求放心 人如果有了違背封建道德的思想和行為，孟子認為，那就應該閉門思過，檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，恢復人的本能。這就是孟子所謂的“學問之道無它，求其放心而已矣?！?“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣” （3）輕視感性認識 孟子十分輕視感性認識，特別強調抽象的神秘的理性認識?！岸恐俨凰?，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！边@是說，耳目感官沒有思慮作用，所以它接觸外務要受到外物的蒙蔽，至多也只能給你一點印象。“心”是思維的，要真正了解事物的本性，只有用“心”去思想，否則就得不到，這是天賦與我的能力。19.參考答案： 范縝認為形神相印，既有區(qū)別又有聯(lián)系，是統(tǒng)一體，這是范縝一元論的基本觀點，構成范縝唯物主義的基本觀點，批判了佛教的“形神相異”。同時，形質神用，也是范縝重要觀念，他通過進一步分析“形”和“神”的各自特點，并以此來說明二者“不得相異”的關系，“形存則神存，形謝則神滅”。他認為特定的形質產生特定的作用，精神作用只是活著的人體所特有的屬性，人的精神活動必須以一定的生理器官為基礎。他把人的精神活動分為痛癢等感覺，簡稱“知”；判斷是非的思維，簡稱“慮”，兩者有差別但都是以一定的生理器官為基礎。范縝的無神論克服了先秦乃至兩漢以來的唯物主義哲學家在形神關系上實際存在的二元論傾向的不徹底性，他在前人的基礎上，把形神看作“名殊而體一”，“質”是“形”派生的，“用”是“神”派生的，所以彼此永遠不可分離，這就堵住了過去無神論的漏洞，堅持了唯物主義一元論，從理論上駁倒了“形神分離”，“靈魂不死”的宗教唯心主義的觀點，把對形神問題的認識提高到新的水平。20.參考答案：B21.參考答案： 探討人的本性，是倫理學說的理論基礎。 （1）人性學始于先秦?？鬃又v“性相近也，習相遠也”，孟子強調性善，告子稱“性無善無不善也”，荀子講“性惡”。 （2）關于人性的爭論在漢代有所展開。董仲舒提出“性三品”說，認為“性者，天質之樸也”，“其生之自然之資，謂之性。性者，質也”，把人性看成人的自然資質。但他認為與性相聯(lián)系的還有情，人有性情如同天有陰陽一樣，性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對立是“受命于天”。他主張養(yǎng)性以制情，用“教化”來“成性”，以“法度”來“防欲（情）”，辨“義利”以“養(yǎng)其心”。他把人性分為三等：性勝情而必為善的為“圣人之性”；情勝性而必為惡的為“斗筲之性”；性與情不相勝而可以善與不善的為“中民之性”。他的養(yǎng)性制情主張，主要是對“中民之性”說的。 （3）楊雄認為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”，強調后天的修養(yǎng)，主張按照仁義禮智信的封建道德標準來修養(yǎng)善性。 （4）王充認為：人性稟受于元氣，“稟氣有厚薄，故性有善惡也”。至善至惡的人性一般是不可改變的，“中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也”。教育與環(huán)境對中人的個性形成與改造有積極作用。漢代思想家大都把人性劃分為不同的等次并注重對中人或中民的教化，反映了當時封建統(tǒng)治的需要。22.參考答案：正確23.參考答案：C24.參考答案：C25.參考答案：（1）含義：聯(lián)系作為哲學范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系及時客觀存在的優(yōu)勢普遍存在的。（2）聯(lián)系的普遍性原理，聯(lián)系是普遍存在的：A.世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不可能孤立的存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣的聯(lián)系著，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；B.任何事物、現(xiàn)象、過程內部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。世界是普遍聯(lián)系的有機整體；（3）方法論意義：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系。26.參考答案：正確27.參考答案：B28.參考答案：D29.參考答案：C30.參考答案： 朱熹理氣先后的思想經歷了一個發(fā)展和演變的過程。朱熹早年從理本論出發(fā)，主張理氣無先后；由南康之后經朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成了理在氣先的思想；晚年則從邏輯上定論理在氣先。朱熹在論本原時講理在氣先，但在論構成時強調理氣無先后。朱熹關于理氣先后的思想不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的；不是單一的，而是復合的。一般說來，朱子是主張理氣不分的，但作為二物，則必定有所分，這時，理在氣先是基本義；但是，氣本身也自由的，它有不受理的約束的一面，這就是朱子的理氣觀。31.參考答案：錯誤32.參考答案： 中庸是一種最高的德性，“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走極端，穩(wěn)定不變是一切事物正當不移的道理。 1既無過又無不及，認識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應偏袒于某一傾向，應調和不同傾向，在不同人之間進行適當調和； 2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標準，有時必須采取權益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度； 3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護不變的道－“形而上學”，同時必須以周禮作為指導原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。33.參考答案： 1、《老子》哲學的最高概念是“道”。這個“道”是世界統(tǒng)一原理，也是宇宙的發(fā)展法則。道的主要性質：道是自生，先天地而存在。道是無名，素樸，混沌。道運轉，化分萬有。道是虛弱，常在。 2、道是自然的運動規(guī)律，萬物都循自然規(guī)律運動，所以道是大公無私，生養(yǎng)萬物而不自居其功?！暗馈笔浅接钪嫒f物的本體，但它又體現(xiàn)于萬事萬物之中，體現(xiàn)于具體事物中的道，稱為“德”。 3、在老子的思想體系中，有兩個東西最為重要，一個是其學說的核心概念：“道”，一個是其思想的基本精神——自然主義。“道”是老子學說的基石，自然主義則是老子學說的靈魂。《老子》把天道和人道對立起來，以為天道就是對人道的否定。 4、老子的道分為“常道”和“非常道”，老子認為“道法自然”，而“自然”亦“無為”老子、“道”對理想生活的追求采用了一種似反實正的方式，深切表達了對人類早期的生存狀態(tài)的某種向往和由文明進步帶來的種種與人的本性的背離的現(xiàn)實生活的抗爭，也是老子“道”法自然思想的合力邏輯結果。老子“道”的思想從世界觀、人生觀、社會觀的建立予以我們啟示其思維模式和行為方式在現(xiàn)實生活中仍有巨大的借鑒作用和重要意義。34.參考答案：B35.參考答案：A36.參考答案： 使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。37.參考答案： （1）道是萬物的本原 老子哲學體系的核心是“道”，整個世界萬事萬物都是從“道”那里產生出來的。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?（2）道是無形無象的“無” 老子講的“道”也就是無，它是不具有任何具體物質屬性的東西，是一種十分抽象的東西。即“天下萬物生于有，有生于無。”“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?（3）道是普遍法則 “天之道。”“人之道?！崩献又v的是沒有任何規(guī)定性的“無”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的規(guī)定性東西，加深了對世界統(tǒng)一問題的認識。 （4）道是混成之物 “有物混成，先天地生。”“道之為物，惟恍惟惚。”是指“道”是無法給它一個確定的名稱的，因為他是分不清上下，也看不到前后的一種本來就無分別的狀態(tài)，是混成之物。38.參考答案：D39.參考答案：批判：（1）對仁義禮智的批評：老子認為儒家所倡導的仁義禮智是社會混亂的根本原因。認為要使天下太平，沒有爭奪，就要取消知識，取消道德，取消新穎的器具和財貨。（2）對儒家神會結構的批評（治國方法論）：治國的目的是和諧，在老子看來，應該是自然無爭的小國寡民；治國的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主術的自然無為，統(tǒng)一執(zhí)眾之術；治術的自然無為。政治理想：“小國寡民”的狀態(tài)?！靶衙瘛钡闹行膬热菀髮崿F(xiàn)“無為而治”，統(tǒng)治者少一點欲望和作為，使人民自然生活放棄知識，才各得其所。理想的社會和政治應該是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙?！裰晾纤啦幌嗤鶃??！毕麡O無為的政治態(tài)度決定了對待人生看法也是消極無為的。影響：漢初，黃老之學受當時朝廷尊崇，《老子》為其經典之一，其代表人物曹參主張清靜無為，儒家思想受排斥。40.參考答案： 孟子將孔子的仁學發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張。 （1）仁政的基礎是“制民之產”，其具體措施則包括“正經界”、“省刑罰、薄稅斂”等國家經濟政策和“不違農時”、“深耕易耨”等遵循生產規(guī)律的主張。但仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。 （2）孟子當時激烈的社會政治經濟斗爭中，看到了民心的向背對于國家政權的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強調“得其民斯得天下”這對統(tǒng)治者來說至關重要的經驗教訓。孟子的民本主義在整個中國古代社會影響深遠。 （3）仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其基礎是性善論。孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內容。人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”（《孟子·公孫丑上》），對人的力量充滿了信心。在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國歷史上心性哲學的源流，影響了宋明以后整個儒家哲學的發(fā)展。41.參考答案：B42.參考答案： 孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣豢细傻摹?。43.參考答案：B44.參考答案： 王守仁（公元1472－1528年），明代人。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，后人稱他為陽明先生。他繼承了陸九淵的思想，建立了“心學”理論體系。主要著作有《傳習錄》等。王守仁認為，封建社會道德觀念就是人人心中固有的先驗的意識，就是心中之理，這心就是一切的根本。于是提出了“心外無物 、“心外無理”的主觀唯心主義體系。 一、對“心”的界定 “心”是王守仁哲學的中心范疇，他認為“心”也稱“良知”，是人所固有的先驗意識。具體說來，它有三個方面的含義： （1）“良知”即天賦的道德觀念 他說：“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！奔此J為良知是心的本質，是先天固有的認識。 （2）“良知”即“天理”，也就是事物的規(guī)律 他說：“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理?！奔戳贾褪翘炖?，一切事事物物及其規(guī)律都包括在良知之中，達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。 （3）“良知”是天地萬物的本體 他說：“良知是造化的精靈。這些精靈生天生地。成鬼成帝，皆從此出?！彼J為離開天賦的“良知”，就無所謂萬物。 二、心外無物 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意；意之本體便是知，意之所發(fā)便是物。”“如意用于事親，即事親為一物：意用于治民，即治民為一物：意用于讀書，即讀書為一物?！?“若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣?！?一個學生問他：“天地鬼神萬物千古見在，何沒了我的靈明便俱無了？”他答道：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？” 又有一個學生問他：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相干？”他答道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！?王守仁斷言“心外無物”，否認客觀世界的存在。他認為離開天賦的“良知”，就無所謂萬物。他企圖從人們認識事物的存在必須通過感覺來論證事物的存在依靠于感覺，他的這個認識和英國主教貝克萊的“存在即被感知”的主觀唯心主義命題相類似。 三、心外無理 王守仁繼承并發(fā)揚了陸九淵“心即理也”的見解，否認心外有理。他認為朱熹的錯誤就在于把心與理分別為二。他完全否認客觀規(guī)律是不依人的意志為轉移的觀點。認為“心”（認識主體）有認識作用，能反映客觀存在的事物的規(guī)律，而絕不能說“心”含有萬事萬物之理?！胺蛭锢聿煌馕嵝?，外吾心而求物理，無物理矣。”“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！薄肮视行⒂H之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。”45.參考答案：D46.參考答案：C47.參考答案：D48.參考答案：D49.參考答案：C50.參考答案： 郭象通過圣人的形象提出了自然和名教相結合的理想政治。 1、在政治生活中崇尚自然應體現(xiàn)在精神境界上“常游外以冥內” 2、在實際事務中堅守名教，克服貴無論鄙視日常事務的弊病。 3、這種以名教和自然相結合的理論，調和了貴無和崇有的矛盾，既維護名教之利又有縱情任性之樂，充分適應門閥世族特權統(tǒng)治的需要。51.參考答案：B52.參考答案：C53.參考答案：C54.參考答案：A,C,D55.參考答案：A56.參考答案：D57.參考答案：C58.參考答案：D59.參考答案： （1）確立實踐的目的和實踐方案。（2）實踐的主題依據(jù)目的、方案，通過一定的手段作用于客體。（3）完成、檢驗和評價實踐活動的結果。60.參考答案：D61.參考答案：C62.參考答案： 孟子說：“民是最重要的，土谷之神次之，君主為輕.因此得到丘民的承認便可能成為天子，得到天子的認可最多只能成為諸侯，得到諸侯的認可最多只能成為大夫。諸侯危害國家制度（社稷），那就改立.犧牲既已肥壯，祭品又已潔凈，也依一定時候致祭，但是還遭受旱災水災（危害百姓），那就改立土谷之神?！?3.參考答案：A64.參考答案：C65.參考答案：C66.參考答案：C67.參考答案：D68.參考答案：正確69.參考答案： 諸子產生前，我國的哲學發(fā)展主要處于哲學萌芽時期。主要分為兩個階段： 一是商周時期的天命論，?天命?即天的意志和命令。夏朝的建立是我國社會進入奴隸社會的開端。公元前17世紀末，商湯滅夏，建立了奴隸制的商王朝。商奴隸主貴族為了論證其統(tǒng)治的合理性，炮制了一個天上和人間、社會和自然的最高主宰?帝?或?上帝?。商的奴隸主貴族說：?帝立子生商?。商人不僅炮制了這個最高主宰?帝?或?上帝?，而且還壟斷了上帝和下帝及人間的聯(lián)絡。公元前12世紀末，周部落在今陜西的渭水流域興起，周王朝的建立，意味著奴隸制度國家的高度完成。周奴隸主貴族首先把?上帝?和祖先分開，加強了?上帝?這個至上神的的絕對權威，從而提出了?天命?說，來論證自己通知的合理性。周奴隸主貴族還抬出了?德?和?以德配天命?的理論。《尚書?召誥》中說：?惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。?西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了?天命靡常?和?天視自我民視，天聽自我民聽?的思想。在這些思想的基礎上，他還提出了?保民?才能“享天之命”。 二是在春秋這個新舊社會更替的過程中，無神論的興起是歷史之必然。出現(xiàn)了?疑天?的思想。在社會急劇變革的過程中，人們把吉兇禍福的根源歸結為人事方面來，表明他們對神的懷疑態(tài)度。在一定程度上他們看出了，社會生活中的問題都是人與人之間的關系問題，而不是“天”?神?與人的關系問題。70.參考答案：D71.參考答案： 以往儒者以孝悌、惻隱之心、博愛、博施濟眾等視為仁，二程認為此為仁之用，非仁之體。二程看來，仁就是理，仁就是道。從宇宙論上來說，生生之理為天道，其落實于人則為人道，故“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，其落實于人者則為人道?！比藦淖陨硗频教斓厝f物，但推除了人的自覺認識之外，還包括由內及外、推己及人、推己及物之過程，此過程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以貫之，忠者天理，恕者人道。忠者無妄，恕者所以形乎中也。忠者體，恕者用，大本達道也?！惫省叭收?，以天地萬物為一體?！薄坝械烙欣恚烊艘灰?，更無分別?！薄疤烊吮緹o二，不必言合?！薄八^萬物一體者，皆有此理，只為從那里來。生生之謂易，生則一時生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之謂性，萬物之生意最可觀，此元氣善之長也，斯所謂仁也。”72.參考答案：C73.參考答案：《多研究些問題，少談些“主義”》；“問題與主義”74.參考答案：C75.參考答案：關于心與性的問題，張載的基本命題是：“知禮成性，變化氣質”。張載說：“合虛與氣，有性之名?！碧摫拘院腿松矸A受之氣相結合，便構成了人性。張載認為，每個人都有“太虛”本性，叫作“天地之性”，同時，人生成以后，每個人又有其特殊的本性，叫作“氣質之性”?！疤斓刂浴奔从钪嫒w之性，“氣質之性”，則是物由其特殊形體而有之性，它是惡的來源。必須變化氣質，方可使人復歸于至善的境地，使“天地之性”明白起來。76.參考答案：首先，王夫之在發(fā)揮張載“太虛即氣”的唯物主義思想時，從多方面論證“氣”是世界的唯一的實體。其次，王夫之對歷史上的“有無”之辯作了深入的考察。提出“虛空皆氣”的觀點?！痹俅?，王夫之在理氣關系問題上，堅持“理在氣中”、“理依于氣”、“道不離器”的唯物主義觀點，批判了程朱理學所宣揚的“理先氣后”、“理生氣”的客觀唯心主義的本體論，也批判了陸王心學的“心即理”、“心外無理”的主觀唯心主義本體論。最后，在道、器關系問題上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主義觀點，對“道在器先”的唯心主義觀點進行了批判。77.參考答案：C78.參考答案：C79.參考答案：D80.參考答案：A81.參考答案：D82.參考答案：唐君毅；心通九境83.參考答案：B84.參考答案：C85.參考答案： 按道的規(guī)律形成的物體：若有若無，閃爍存在的樣子，其中有形象；