2025屆新高考語文全國各省市聯(lián)考卷10月卷三含答案

025屆新高考語文全國各省市聯(lián)考卷10月精選卷三考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也?！?東漢班固)在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。(摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》)材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。《紅樓夢》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”

“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。

“琴者，心也”

“獨(dú)得其心而知其深也”

“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭—古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢〉中黛玉琴心之探微》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項(xiàng)是()(3分)A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。(西漢《樂記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴況》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要概括。(4分)5.料二中說：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)1.B2.C

3.B4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。(每點(diǎn)2分)5.①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。③古琴儒道互補(bǔ)，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！保芍σ缀嗞U釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點(diǎn)。故選B。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要……就能”錯(cuò)，說法過于絕對。原文材料一倒數(shù)第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，可見并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真達(dá)此境界。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。B項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。這是談音樂的產(chǎn)生，和儒家思想無關(guān)。故選B。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。文本一：有魚胡竹峰古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內(nèi)傳給對方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，是源自漢樂府的《飲馬長城窟行》，有詩句說：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書?！濒~傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會，魚燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗。魚燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚，曬太陽的老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫了貼在家里，滿室生輝，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚”的年畫，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚。那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望。燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭頭也爭月?！霸隆蓖败S”，看似三魚爭月，實(shí)為三魚爭躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭月”實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的“萬頃波濤”更是聲勢浩浩，古風(fēng)昭昭。有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長者丈余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑常?、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鰱魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、鰱魚易活，肥大之極，我見過身長近一扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚的形狀盛入盤中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵?？组T得子，國君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時(shí)有人乘鯉魚而登仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鯤，魚之大，不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，或得鱸魚，或得刀魚，或得鱖魚，或得鰣魚，還有白魚、鳊魚、鰻魚、鲃魚、鯽魚、草魚、鰱魚、青魚……臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性，對中國文學(xué)批評的實(shí)踐和理論別有深刻體會。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們詩意和靈感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會生活的緊密聯(lián)系，又具有知識性和趣味性。B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時(shí)候看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和漁隱生活。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.文章寫游燈會的場景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的觀點(diǎn)對“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。D.文章對世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會和年畫里的魚各有什么“相”？請簡要分析。（4分）9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。（6分）6.D（“還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬于過度解讀。“‘斜風(fēng)細(xì)雨不須歸’，怎么說也是一種境界”是對張志和及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。）7.A（“‘映得人姿容似玉，出塵脫俗’，就是從面上描寫”錯(cuò)，寫“人”應(yīng)該是“點(diǎn)”，寫燈五光十色，燦爛斑斕，車馬人物滿巷等是“面”。）8.（1）燈會里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相；②“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。9.①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說魚傳尺素，說各地“有魚”的寓意，說傳奇，說境界，在精微處看智慧，在總體上見心性；③作者從“有魚”寫到“有人”，由人寫到人的愿望與哲思，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學(xué)觀。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁①，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城②，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩信往還。因以所畫《貧筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！必毠Y谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《貧篤谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。(選自蘇軾《文與可畫貧篤谷偃竹記》③，有刪改)材料二：與可以墨為竹，視之良竹也?？鸵姸@焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤，運(yùn)脫兔之毫，睥睨墻堵，振灑繒綃，須臾而成。郁乎蕭騷，曲直橫斜，秾纖庫高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠有道者邪?”(節(jié)選自蘇轍《墨竹賦》)【注】①輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。②彭城：徐州。③文與可：文同，字與可，長于畫竹。偃竹：仰斜的竹子10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)夫既心識A其所以然而B不能然者C內(nèi)外不一D心手E不相應(yīng)F不G學(xué)之過也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“與可之教予如此”與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“之”字用法不同。B.“而有萬尺之勢”與《勸學(xué)》中“吾嘗跂而望矣”的“而”字用法不相同。C.《文與可畫貧筜谷偃竹記》《登泰山記》《赤壁賦》三篇文章寫作時(shí)采用的是同樣的紀(jì)年方式。D.“姿嬋娟以閑媚”中“嬋娟”一詞，與蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)中的“千里共嬋娟”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.子由不曾向文與可學(xué)畫竹，但他能領(lǐng)悟文與可在畫竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)，而子瞻還能學(xué)得文與可的繪畫方法。B.文與可雖然是有名的畫家，但他對自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來請他作畫的素絹拿來做襪子。C.《墨竹賦》選段結(jié)尾表面上說文與可竊取了造物主的神妙構(gòu)思，賦予畫竹以蓬勃生機(jī)，實(shí)則是對他高超繪畫技藝的肯定。D.文與可去世后，蘇軾在湖州晾書畫，睹物思人，悲意頓生。他借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?(2)庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之。14.請用成語或四字短語概括材料一中蘊(yùn)含的繪畫理論，并用成語概括材料二中文與可所畫之竹的藝術(shù)效果。(3分)10.CDF[結(jié)合句意：既然我心里明白為什么要這樣做，為什么仍做不到呢?(這是因?yàn)槲?心手不一，心里認(rèn)識了，手上卻不能完美地表現(xiàn)出來，這是我沒有好好學(xué)習(xí)的過錯(cuò)。]11.B[A.相同，都是助詞，用于主謂之間取消句子的獨(dú)立性。B.表轉(zhuǎn)折，可是、卻。/表修飾，可不譯。C.《文與可畫賞篤谷偃竹記》《登泰山記》寫作時(shí)采用的是年號紀(jì)年法，《赤壁賦》寫作時(shí)采用的是干支紀(jì)年法。D.不同。(姿態(tài))美好，古時(shí)多形容女子。/指月亮。]12.B(“甚至把求畫者送來請他作畫的素絹拿來做襪子”理解錯(cuò)誤，文與可說要把素絹用來做襪子，只是一句厭煩時(shí)說的戲語，并未付諸行動。)13.(1)現(xiàn)在有些畫家在畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)地畫，一葉一葉地堆砌添加，(這樣畫下去，)哪里還能有竹(的神韻)呢?(乃，卻，1分；累，堆砌，1分；豈，哪里，難道，1分；句意1分)(2)庖丁，是個(gè)宰牛的人，可善于養(yǎng)生的文惠君卻從他解牛的經(jīng)驗(yàn)中懂得了如何養(yǎng)生的道理。(判斷句，1分；而：表轉(zhuǎn)折，可是，1分；?。翰杉{，懂得，1分；句意1分)14.示例:第一問：胸有成竹(成語)、知行合一(短語)。(各1分)第二問：栩栩如生。(1分)如有其他答案，言之成理即可?！窘馕觥啃赜谐芍瘢寒嬛褡忧?，心中已有竹子的形象，比喻做事之前心中已有充分的考慮。(由“故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之.振筆直送，以追其所見”可知，畫竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫成，這樣才能畫出竹子的神韻。)知行合一：指認(rèn)識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的。由“既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”可知，在創(chuàng)作過程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”，必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。(認(rèn)識和行動要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。)栩栩如生：形容非常逼真，像活的一樣。材料二，客評價(jià)文與可用松煙制成的墨，用兔毛制成的筆，漫不經(jīng)心地看著作畫的墻壁，然后在絹帛上盡情揮灑，不一會兒就畫好了。竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，仿佛能聽到風(fēng)吹竹葉發(fā)出的聲音?！緟⒖甲g文】材料一：竹剛剛長出來的時(shí)候，僅僅是寸把長的嫩芽而已，然而竹節(jié)、竹葉都已具備了。其形似蟬或蛇的腹部.直到像劍拔出鞘那樣伸出幾丈高，都是自然生長的結(jié)果?，F(xiàn)在有些畫家在畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)地畫，一葉一葉地堆砌添加，(這樣畫下去，)哪里還能有竹(的神韻)呢?因此畫竹一定要先在心中有完整的竹的形象，再拿起畫筆，久久地看著它，這樣就能見到他想畫的竹的形象，于是急急地抓住這個(gè)形象，握筆畫去直到成功，以此來追蹤剛才心中出現(xiàn)的竹的形象，這就像兔子剛剛出現(xiàn)而獵鷹已經(jīng)疾下搏擊那樣神速，稍稍放松一下，就會消失。文與可是這樣教我畫竹的。我不能做到那樣，但心里明白為什么要這樣做。既然我心里明白為什么要這樣做，為什么仍做不到呢?(這是因?yàn)槲?心手不一，心里認(rèn)識了，手上卻不能完美地表現(xiàn)出來，這是我沒有好好學(xué)習(xí)的過錯(cuò)。因此凡是心中認(rèn)識了某種事物和道理，但卻運(yùn)用得不熟練的人，平時(shí)自己覺得很清楚，事到浴頭忽然之間就忘了的，難道只有畫竹才這樣嗎?子由作了一篇《墨竹賦》送給文與可，其中寫道：“庖丁，是個(gè)宰牛的人，可善于蕎生的文惠君卻從他解牛的經(jīng)驗(yàn)中懂得了如何養(yǎng)生的道理；輪扁，是一個(gè)制造車輪的人，但讀書的齊桓公卻稱贊輪扁制輪的道理?，F(xiàn)在您老夫子把這樣的道理寄托于畫竹中，所以我認(rèn)為您是一個(gè)洞悉事理的人，難道不是嗎?”子由未曾畫過竹子，因此他只不過是理解了文與可畫竹的用意罷了。像我呢，哪里單單只理解了文與可畫竹的用意，而且學(xué)到了他畫竹的方法。文與可畫竹，開始時(shí)自己也不看重。四面八方的人拿了白絹來請他畫竹，一個(gè)又一個(gè)地走進(jìn)他的家門。文與可對此很厭惡，把白絹擲到地上而罵道：“我要拿(這些白絹)來做襪子！”士大夫之間口口相傳，成了一個(gè)話柄。等到與可從洋州回來時(shí)，我正在擔(dān)任徐州知州。與可寫了封信給我，信中說：“近日我對士大夫們說：‘屬于我這個(gè)畫墨竹一派的人，現(xiàn)在正在徐州呢，你們可以向他要去?！鲆m的材料看來都要聚集到你那去了?！蔽遗c與可詩歌書信往來。因此他把所畫的《貧笞谷偃竹》贈送給我，說：“這竿竹雖然只有幾尺長，但它卻有高達(dá)萬尺的氣勢?！惫o筜谷在洋州、與可曾要我寫過《洋州三十詠》的詩，詠笈篤谷的詩是其中之一。我的這首詩中說：“漢水旁高大挺拔的竹子賤如蓬草，刀斧什么時(shí)候放掉過竹筍?想來既貧又饞的太守文與可，早把它在渭水旁的千來畝竹林吃到肚里了！”這一天與可與他的妻子在谷中游玩，炒了竹筍，正在吃晚飯，打開信讀了這首詩，不禁笑起來，把嘴里的飯噴得滿桌都是。元豐二年(1079)正月二十日，與可于陳州病逝。這一年的七月七日，我在湖州，曬書畫時(shí)，看到這幅竹子，當(dāng)時(shí)我放下畫就不禁痛哭失聲。以前曹孟德祭祀橋玄的悼文中，記錄了兩人約誓的話：“如果你的車子從我墓前經(jīng)過，而不祭奠我，我要讓你肚子騙?！倍以谶@篇文章中也寫了以前與文與可開玩笑的話，為的是以此看出與可與我的感情是那樣親切、深摯！材料二：文與可用墨畫竹子，看上去如同真的竹子?？腿丝匆娝嫷哪耋@嘆道：“竹子接受大自然賦予的生命，在大地上生長成形。享受雨露的滋潤，聽?wèi){風(fēng)露的振蕩。春天萌生發(fā)芽，夏季就掙脫筍殼，茁壯生長，竹子的枝葉漸漸地舒展開來，到冬天便長成了。竹子的品性剛正純潔而又疏離獨(dú)立，姿態(tài)優(yōu)美而又嫻雅嫵媚，歷經(jīng)寒暑，仍傲視凌厲的冰雪。和草木一樣共同接受天地之氣，生長在同樣的土壤中，而品性迥異。這確實(shí)是萬物的自然生長過程，即使是老天爺，大概也指揮不了吧?如今，您研磨松煙做成的墨，揮動兔毛制成的筆，或者在墻壁上斜視作畫，或者在絹帛上奮筆揮灑，用不了一會兒就成就一幅竹子的畫圖?？瓷先ラL得茁壯茂盛，仿佛還能聽到微風(fēng)輕拂枝葉發(fā)出的聲音。有的曲，有的直，有的橫，有的斜；或濃密，或纖細(xì)，或矮小，或高大；形態(tài)各異，姿態(tài)橫生，簡直就像竊取了造物主已經(jīng)想好還沒有表現(xiàn)出來的構(gòu)思，賦予竹子如在清晨一般的生機(jī)。您難道確實(shí)是已經(jīng)掌握了其中規(guī)律的人嗎?”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。秋晚登樓望南江入始興郡路①張九齡潦收沙衍出，霜降天宇晶。伏檻一長眺，津途多遠(yuǎn)情。思來江山外，望盡煙云生。滔滔不自辨，役役且何成。我來颯衰鬢，孰云飄華纓。櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。歲陰向晼③晚，日夕空屏營④。物生貴得性，身累由近名。內(nèi)顧覺今是，追嘆何時(shí)平。注：①此詩寫于公元716年（開元四年）張九齡辭官南歸之時(shí)。②踡跼（quánjú）：彎曲不伸的樣子。③碗晩：太陽偏西，日將暮。④屏營（bingying）:彷徨。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩題中的“秋晚”與首句中“積水”“沙汀”“寒霜”等寒涼意象為全詩定下了清冷色調(diào)。B.詩人伏欄遠(yuǎn)望，路途漫漫，“望盡”寫詩人思緒飄飛，“煙云升”表達(dá)對自然美景的熱愛。C.“櫪馬”“籠禽”這兩個(gè)意象在曹操和陶淵明的詩歌中也曾經(jīng)出現(xiàn)過，具有很深刻的含義。D.“物生貴得性”體現(xiàn)了詩人對人生的思考，“覺今是”則化用了《歸去來兮辭》中的句子。16.有人認(rèn)為本詩情感的消極避世，也有人認(rèn)為詩歌暗含積極意義。你贊同哪種觀點(diǎn)，請說說理由。（6分）15.（3分）B（沒有對自然美景的熱愛，而是隱喻為官經(jīng)歷。）16.（6分）參考一：我贊同消極避世。①本詩寫于辭官南歸路上。②寒涼景物顯示內(nèi)心凄涼。③“滔滔”、“役役”慨嘆自己的一生勞苦不息而不見成功。④認(rèn)為自己如被拴之馬無法行動，又像籠中鳥沒有自由。⑤“畹晚”、“空屏營”寫自己年老，卻只剩下莫名的彷徨。⑥“貴得性”“身累”體現(xiàn)其想要?dú)w隱。（評分建議：答出一點(diǎn)給2分，三點(diǎn)給6分。如有其他答案，言之有理即可。）參考二：我贊同有積極意義。①“滔滔”、“役役”體現(xiàn)其一生都在勞苦不息。②“櫪馬”“籠禽”兩句體現(xiàn)老驥伏櫪，追求自由。③尾聯(lián)的“追嘆何時(shí)平”，說明作者依舊關(guān)心天下大事。④勸慰自己不要追求功名。如“物生貴得性”，做人做事都要依據(jù)事物本來得情性。（評分建議：答出一點(diǎn)給2分，三點(diǎn)給6分。如有其他答案，言之有理即可。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《歸園田居》中“▲，▲”兩句與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”異曲同工營造了和平寧靜的意境，而無喧囂煩躁之感。（2）《春江花月夜》中“▲，▲”兩句詩包含了春、江、花、月、夜五個(gè)意象。（3）秋季征兵工作以來，廣大青年積極響應(yīng)國家號召，獻(xiàn)身國防，報(bào)效祖國；社會群眾大力營造擁軍氛圍，軍民團(tuán)結(jié)一家親，出現(xiàn)了《過秦論》中“▲，▲”的場面。17.（6分）（1）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（3）天下云集響應(yīng)贏糧而景從三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。西方人關(guān)心為什么活，中國人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國人關(guān)心現(xiàn)世的享受，（

甲

）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認(rèn)為，人應(yīng)該追求精神的高貴。高貴不是脫離世俗，不是①__________，而是一種精神的獨(dú)立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度。人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，而在于心靈的高貴。中華文化很現(xiàn)實(shí)，我們特別關(guān)心俗世的幸福與享受，這和農(nóng)業(yè)文化的世俗與功利密不可分。這種實(shí)用主義文化使得許多人把功名利祿這些外在的東西當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而淡忘了心靈的目標(biāo)。這就給人生帶來很多誤導(dǎo)，也給生命帶來不少麻煩甚至災(zāi)難。人人都追求成功，尤其是年輕人。（

乙

）？對這個(gè)問題，不同的人有不同的看法?！俺晒Α钡淖置嬉馑季褪峭瓿晒I(yè)。由于每個(gè)人的功業(yè)不同，成功自然也不可②__________。你能說一個(gè)著名影星比一個(gè)普通教師更成功嗎？中國有個(gè)成語叫“③__________”，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“晚”通“免”字，“大器”是不追求所謂“成功”的，“成功”是一個(gè)庸俗的社會學(xué)名詞，它的副產(chǎn)品就是名和利。林語堂先生在晚年將“名”與“利”稱作“騙子”，就是說人們在向外追逐中失卻了自我，忘記了自己是誰。一些人不按照自己的實(shí)際需要生活，只為別人的喝彩和議論而活，不自覺地為外物所驅(qū)使，成了名與利的奴隸。所以事業(yè)成功不代表人生成功?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_說，人生有一千種活法，人生成功（

丙

），我們不能用一種活法去否定其他活法。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求成功，這很正常，而且人生得有一個(gè)向前的