第一章 導(dǎo)論 第3節(jié)、第4節(jié)

第三節(jié)

兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧

第三節(jié)兒童發(fā)展心理學(xué)的歷史回顧

過去與現(xiàn)在西方的兒童觀科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生西方兒童心理學(xué)的發(fā)展中國兒童心理科學(xué)的發(fā)展歷程西方早期的兒童觀

有史以來，兒童多半被認為是成人的雛形，“只是比較小、比較弱、比較笨的成人。隨著年齡的增長，變得強壯聰明起來，顯露出身上確實始終存在的成人特征?！?/p>

在古希臘、古羅馬社會，兒童被認為是未來的公民，接受成人式的任務(wù)訓(xùn)練。人們甚至從未想過，作為兒童，他們有自己的天性。《舊約全書》中的觀點是，兒童是被剝奪權(quán)利的、邪惡的人，他們生來就有原罪。這些天生的罪人需要嚴加管制，以免變得更為邪惡。

《新約全書》中則提到，兒童天生是無罪的，是善良的，只要環(huán)境不影響他們的正常成長，長大就是好人。

早期的兒童觀可以在藝術(shù)作品中得到很好的反映。兒童最早出現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中，大約在12世紀，那時畫中的兒童不如說是“縮小了的成人”。

一直到17世紀以后，一種全新的兒童概念逐漸形成，人們開始注意到兒童甜蜜、純潔、逗人喜愛的天性，把兒童作為有個性的人來了解和撫愛了。從此以后，養(yǎng)育健康而又有成就的孩子就成為父母最關(guān)心的事情。

現(xiàn)代兒童觀兒童是一個社會的人，他應(yīng)該擁有基本的人權(quán)。兒童是一個正在發(fā)展的人，故而不能把他們等同于成人，或把成人的一套強加于他們，或放任兒童自然、自由發(fā)展。兒童期不只是為成人期作準備，它具有自身存在的價值，他們應(yīng)當(dāng)享有快樂的童年。

兒童是具主體性的人，是在與各種豐富的活動之中不斷建構(gòu)他的精神世界的。每個健康的兒童都擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?。幼兒才能的發(fā)展存在遞減法則，開發(fā)得越早就開發(fā)得越多。

一、科學(xué)兒童心理學(xué)的誕生兒童心理科學(xué)研究的先驅(qū)：

達爾文、洛克、盧梭

洛

克英國哲學(xué)家洛克（J.Locke）提出了“白板說”認為人的心靈在出生時就如一塊白板，一切知識和觀念都是從后天的經(jīng)驗中獲得的，因此，兒童心理發(fā)展的原因在于后天，在于教育。

盧

梭法國思想家盧梭（J.Rousseau）的兒童觀集中體現(xiàn)在他的教育哲理小說《愛彌爾——論教育》一書中。通過虛構(gòu)的兒童愛彌爾從出生到成人的教育過程，提出兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。

盧

梭兒童首先是一個“人”，有自己的意識和情感的人。成人要尊重兒童，對兒童的教育要遵循“自然的法則”，應(yīng)按照他們的本性，考慮他們的年齡特征。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護兒童純真天性，讓兒童個性充分發(fā)展的主張，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。從總體上看，自然主義教育運動的盛行，對了解兒童心理提出了更高、更迫切的要求。

達爾文

在《人類的由來和性選擇》（1871）中，達爾文提出“人猿同祖”，并認為人與動物具有心理上的連續(xù)性；《動物與人類的表情》（1872）則進一步分析了人類與動物表情上的共性和共同的發(fā)生根源。

布什總統(tǒng)的表情達爾文--進化論的影響達爾文不僅從種系演化的途徑研究了人類心理的發(fā)生與發(fā)展，也從個體變化的途徑研究了個體心理的發(fā)生與發(fā)展。他認為，通過對兒童的觀察研究可以了解人類心理的發(fā)展，并揭示動物心理向人類心理的演變過程，兒童成了研究進化的最好的自然實驗對象。達爾文根據(jù)長期觀察自己孩子心理發(fā)展的記錄而寫就的《一個嬰兒的傳略》（1876），是兒童心理學(xué)領(lǐng)域早期的專題研究成果之一。

科學(xué)兒童發(fā)展心理學(xué)的誕生科學(xué)兒童心理學(xué)的產(chǎn)生，以1882年德國生理學(xué)家和心理學(xué)家普萊爾（W.Preyer）的《兒童心理》一書的出版為標志。在該書中，普萊爾通過對自己孩子從出生到3歲的系統(tǒng)觀察與描述，肯定了兒童心理研究的可能性，并闡述了遺傳、環(huán)境、教育在兒童心理發(fā)展中的作用。普萊爾也因此被譽為科學(xué)兒童心理學(xué)的奠基人。二、西方兒童心理學(xué)的發(fā)展1、20世紀早期美國“兒童心理學(xué)之父”—霍爾—“復(fù)演說”—問卷法—《青少年心理學(xué)》（1）強調(diào)發(fā)展是成熟的結(jié)果自然成熟理論：格塞爾（2）收集描述正常發(fā)展的材料斯坦?！饶瘟勘恚赫业絻和睦砗托袨檎０l(fā)展的模式，并用它確定兒童的發(fā)展是否正常。（3）弗洛伊德理論和行為主義理論興起

弗洛伊德：精神分析理論主要觀點：①強調(diào)在兒童心理發(fā)展中童年期經(jīng)驗的重要作用；②強調(diào)親子關(guān)系的重要性，認為兒童早期是個性發(fā)展的關(guān)鍵期。華生：行為主義的創(chuàng)始人主要觀點：①強調(diào)行為，反對以內(nèi)部過程（如意識、心理狀態(tài)、欲求、意志等）為研究對象；②兒童的行為是由環(huán)境力量塑造的；③發(fā)展是一個連續(xù)的過程，只有量的增加，沒有質(zhì)的變化。2、第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀60年代中期闡明和檢驗解釋兒童行為的理論強調(diào)環(huán)境對發(fā)展的影響偏愛實驗室研究3、20世紀60年代中期到現(xiàn)在重新發(fā)現(xiàn)了皮亞杰理論重新研究遺傳和成熟對行為的影響試圖把認知發(fā)展和社會行為聯(lián)系起來將兒童心理學(xué)知識應(yīng)用于社會實踐

三、中國兒童心理科學(xué)的發(fā)展歷程兒童心理學(xué)家陳鶴琴---《兒童心理之研究》（1925）朱智賢--《兒童心理學(xué)》（1962）80年代中期以來，我國兒童心理學(xué)研究有兩個顯著特點：一是社會性發(fā)展和社會化的研究開始提到重要地位；二是結(jié)合社會需要的應(yīng)用性研究增強。第四節(jié)兒童發(fā)展心理學(xué)研究的方法兒童發(fā)展心理學(xué)的基本研究方法包括觀察法、調(diào)查法、實驗法。

發(fā)展心理學(xué)研究中專門的研究設(shè)計：

橫向研究縱向研究跨文化研究一、橫向研究

橫向研究是指在同一時間內(nèi)，對不同年齡組被試進行觀察、測量或?qū)嶒?，以探究心理發(fā)展的規(guī)律或特點。橫向研究的優(yōu)點：（1）時間短、取樣大，省時省力；（2）大規(guī)模樣組的數(shù)據(jù)比較有代表性；（3）不易受時代變遷帶來的影響。橫向研究的不足：由于被試的取樣是幾個年齡點，帶有人為拼湊的性質(zhì)，故不足以確切地反映出個體心理發(fā)展的連續(xù)性和轉(zhuǎn)折點。二、縱向研究

縱向研究又稱追蹤研究，是指在較長的時間內(nèi)對同一群被試進行定期的觀察、測量或?qū)嶒?，以探究心理發(fā)展的規(guī)律或特點。例：美國的特曼從1921年開始對1528名超常兒童進行追蹤研究，直到20世紀80年代末仍未間斷，積累了這些被試從童年（當(dāng)時平均11歲）、少年、青年到成年和老年的畢生發(fā)展資料。

縱向研究的優(yōu)點通過長期的追蹤研究，可以獲得心理發(fā)展連續(xù)性與階段性的資料，從而系統(tǒng)、詳盡地了解量變與質(zhì)變的規(guī)律。有助于探明早期發(fā)展與未來心理發(fā)展的聯(lián)系，對了解發(fā)展的原因與機制十分有益。

縱向研究的缺點縱向研究體現(xiàn)出周期長、費用大的不足，故被試的數(shù)量往往受到局限。研究期間樣本的恒定非常困難，會因死亡、搬遷、厭煩而流失被試，從而有可能影響取樣的代表性?？v向研究需要被試反復(fù)做一些測驗，不可避免地會使被試產(chǎn)生“練習(xí)效應(yīng)”。三、跨文化研究（一）跨文化研究亦稱交叉文化研究，在兒童發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，是指通過對不同社會文化背景的兒童進行研究，以探討兒童心理發(fā)展的普遍規(guī)律及不同的社會文化條件對兒童心理發(fā)展的影響。

（二）為何進行跨文化研究跨文化研究的興起源于兩方面的原因。首先，隨著社會的發(fā)展，人類的交往越來越頻繁。來自不同地區(qū)和文化背景中的人們間的交往，使心理學(xué)家日益迫切地感到，需要研究不同文化社會環(huán)境中的人們的心理過程和特點有何異同，以便增進人與人之間的相互理解。

其次，心理學(xué)的研究是通過對樣本的考察來對普遍結(jié)論進行推斷的，但樣本是否具有足夠的代表性，一直受到人們的質(zhì)疑。如格雷厄姆曾采用內(nèi)容分析法分析1992年前美國心理學(xué)會所發(fā)行6種重要期刊中1500篇論文的研究對象發(fā)現(xiàn)，前5年的受試中白人占96％，后5年的受試中白人占98％。只根據(jù)對白人研究的結(jié)果，自然不能推論解釋其它人種的心理特質(zhì)。

（三）實例傳統(tǒng)上，青少年期一直被視為“狂飆期”，那么，“狂飆期”是否就是青少年的普遍心理特點呢？美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德在1939年出版的著作《薩摩亞人的青春期生活》中提出了一個非常有意思的問題：“引起我們的少男少女煩悶的困惑，是由于青春期本身還是文明？”

米德在薩摩亞島住了九個月，在三個毗鄰的小村里研究了五十個少女。使米德感到驚奇的是，對薩摩亞的少女而言，青春期并不是一段困難的時期。原因一部分是由于薩摩亞社會的寧靜淡泊所致。根據(jù)米德所述，薩摩亞兒童在一個多成年人的環(huán)境中成長，他們與其他人的感情關(guān)系分散而且相當(dāng)?shù)　Ｋ齻兒茉缇土私馍氖聦崳錾?、性與死亡，而且并不神秘地加以限制。此外，薩摩亞人的生活并不具有美國社會的多樣選擇性，因此薩摩亞的青年男女并沒有緊張情緒沖突或抗拒等特征。

米德?lián)苏J為，“狂飆期”并非是青少年的典型年齡特征，我們文化中的價值多元和選擇性造成了工業(yè)社會中青少年成長中的無所適從。

我國研究人員以皮亞杰學(xué)派的認知作業(yè)任務(wù)如數(shù)概念、守恒、序列、類包含、分類、比例等測查兒童，以探討兒童認知發(fā)展的一般規(guī)律和不同文化環(huán)境中兒童認知表現(xiàn)上的差異。大量研究表明，兒童認知發(fā)展呈階段性，并且階段的順序是不變的；兒童在完成各種守恒任務(wù)時經(jīng)過不同的發(fā)展水平，顯示出一定