2024高考語文一輪復習第3板塊專題一論述類文本閱讀考點二分析論證思路與論證手法學案

PAGE10-考點二分析論證思路與論證手法“分析論證”是最能體現(xiàn)爭論文文本特征的題目之一，考查的是對文章論證思路和論證手法的分析，重點考查論據(jù)證明的是什么觀點，采納了什么論證思路和論證方法。解答此類題目要明確文章的三要素和常見的論證結構和論證手法，要留意推斷論點和論據(jù)之間的關系。設題角度一分析論證思路|相關學問|★論證的思路與特點論述類文章，依據(jù)其論述的特點，可分為：解說性論述、證明性論述、思辨性論述。但不論是哪一種，其論證的思路無外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結構的支配。1．句子層面句間關系詳細解說代表性詞語因果關系緣由產生的結果因為、所以、因此條件關系實現(xiàn)事務所必需具備的條件“只要……就……”“只有……才……”目的關系事務的動機或結論為了、使承接關系事務發(fā)生的時間、邏輯依次然后、之后、接著并列關系幾句之間是橫向存在的同時、又、并且選擇關系依據(jù)目的進行選擇“不是……就是……”“是……還是……”“與其……毋寧……”遞進關系前后語句之間從程度上加深“不僅……而且……”“不但……還……”轉折關系先確定，然后部分否定但是、卻、然而、“雖然……但是……”假設關系兩句之間是假想的狀況假如、假如、即使2.段落層面關系類型詳細解說相承關系承接關系由觀點到分析是相承或層層遞進的，表現(xiàn)在段落之間有先后依次遞進關系相并關系并列關系文章分論點段落之間是平行的，它們之間或并列或比照比照關系相屬關系總分關系先說總的部分，再說分的部分，或者相反分總關系3.篇章層面并列對中心論點進行條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點。各個分論點平行列舉，各個闡述。語言標記有“首先”“其次”“再次”或“一方面”“另一方面”或“其一”“其二”等層進后面的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推動、逐步深化的關系。層進式結構中各個層次、段落之間的前后依次有內在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動對比把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯總分文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總|方法思路|★把握文章論證思路要做到“三看”1．看開頭部分①引入話題——作者是如何引入話題的；②提出中心論點——作者是否提出了中心論點，提出了什么中心論點；③提出分論點——作者在闡述中心論點時，是否提出了幾個分論點，通過干脆論證分論點，間接論證中心論點；④過渡——作者是否運用了過渡句，引出了論據(jù)。2．看主體部分①選擇論據(jù)——作者引用了什么內容，充當什么論據(jù)；②確定論證方法——作者運用了什么論證方法；③選擇論證角度——作者是從哪個角度(正面還是反面)進行論證的；④深化剖析論據(jù)——作者舉出事實論據(jù)后，是否對論據(jù)進行了剖析說理，增加了論證力度；⑤追加比方論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎上，是否又運用比方論證對文章的論點進行了闡述；⑥追加推理論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎上，是否通過推理對自己的論點再次進行了論證。3．看結尾部分①消退誤會——作者在歸納總結前，是否強調了什么，以避開讀者誤會論點，保證論證邏輯的嚴密；②總體歸納總結——作者是否對前面的論證進行了總體上的歸納總結；③得出結論——作者在歸納總結時，是否得出了什么結論或者發(fā)出了什么倡議。|解題示例|【例】(2024年全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的問題。①杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。②這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)改變，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用改變之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩改變而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊之博與改變之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。③其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應看法，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫之所以對時代苦難有擔荷力氣，是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。［思維流程］第一步：理清層次，明確思路(1)看開頭部分(微指導)文章開頭提出杜甫能取得集大成之成就的緣由是其“生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正?！?。這是全文的觀點。第①段是引論部分。(2)看主體部分(微指導)主體部分是文章的②③兩段。這兩段與第①自然段構成總分關系，分別從“吸取之博與途徑之正”和“肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞”兩個角度論述中心論點。第②段，從詩歌體式風格方面和詩歌內容方面論證了杜甫的“吸取之博與途徑之正”。前者采納了舉例和對比手法，后者采納了舉例與引用。第③段在論證“杜甫肅穆中之幽默與擔荷中之欣賞”這一特點時，也采納了舉例和對比手法。(3)看結尾部分(微指導)由于文章是節(jié)選，沒有結論部分。這篇文章的論述層次非常清楚，全文是總分結構，詳細到各自然段，第一段是層進結構，其次和第三自然段都是總分結構。其次步：分析選項，確定答案(微指導)A項就整篇文章而論，先總論后分論，分析杜甫取得成就的緣由。分析正確。(微指導)B項是就文章第②段的層次進行的分析，從體式風格和內容兩方面論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。分析正確。(勤動手)C項是C項是對文章第③段論證手法的分析。從文中可以看出，其他詩人和杜甫不同。是對比手法，分析正確。(勤動手)D項是D項是對原文第③段句間關系的分析，原文說“使其有如此強大的擔荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕”?！耙驗樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強加因果，分析錯誤。［組織答案］［答案］D|對點演練|閱讀下面的文字，完成后面的問題。經過長期開拓，我國文化產業(yè)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，如何發(fā)展好創(chuàng)意經濟，為文化產業(yè)發(fā)展供應強大創(chuàng)新驅動力，值得仔細思索。時尚產業(yè)作為創(chuàng)意經濟的有機組成部分，其發(fā)展程度是衡量創(chuàng)意經濟發(fā)展水平的重要標尺，并在國際經濟、文化等領域溝通與合作中扮演重要角色。用源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)時尚產業(yè)。時尚根植于文化，我國獨有的豐富文化資源及其獨特韻味可以為時尚產業(yè)供應更多鮮活元素。當今全球市場，中國元素的運用已成為比較普遍的現(xiàn)象。在國際時尚界，花鳥龍鳳、水墨禪意等具有典型中國文化元素的文化意象備受關注，“民族的就是世界的”在經濟全球化時代得到了最好詮釋。但同時也要看到，我們尚缺乏在世界范圍內擁有足夠影響力的時尚設計，其中一個重要緣由，就在于設計者通常只是把中國元素當作點綴進行簡潔移植和拼湊。只有深化挖掘中華文化蘊含的思想觀念、人文精神、倫理規(guī)范，融入時尚設計開發(fā)之中，才能打造出具有獨特魅力和時代風采的時尚產業(yè)。時尚產業(yè)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會緊密對接的重要載體，通過創(chuàng)建性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，不遺余力把傳統(tǒng)文化注入時尚設計中。設計者要以虔誠的文化敬畏看法，系統(tǒng)梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。例如，絢麗斑斕的苗繡、歷史悠久的夏布、寓意祥瑞的圖案等都可以成為時尚的元素。當設計給人以文化的內涵并直擊人的靈魂深處，引起劇烈共鳴，我國的時尚產業(yè)才能在世界時尚舞臺擁有一席之地。用生態(tài)文明理念引領時尚產業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明是新型的文明形態(tài)，生態(tài)文化是體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的創(chuàng)新性文化。我們要發(fā)展的時尚產業(yè)應通過生態(tài)文明理念和文化創(chuàng)意設計的有效結合，推動人類社會可持續(xù)發(fā)展，引領人們生活方式不斷改進。一方面，把生態(tài)文明理念貫穿時尚產業(yè)發(fā)展全過程；另一方面，把生態(tài)文明理念融入時尚產業(yè)，使人們對時尚的追求轉變?yōu)閷蚕碜匀恢?、生命之美、生活之美的奇妙生活方式的理性回來。推動時尚產業(yè)“走出去”，提升中華文化影響力。如何利用“一帶一路”創(chuàng)建歷史性機遇，推動我國時尚產業(yè)“走出去”，在全球時尚產業(yè)快速發(fā)展中占據(jù)一席之地，既是機遇也是挑戰(zhàn)。作為高創(chuàng)意、高附加值的新型業(yè)態(tài)，時尚產業(yè)“走出去”，不僅是一種設計與創(chuàng)意的傳達，也是一種設計理念與生活方式的傳播，更是在世界時尚舞臺呈現(xiàn)中國氣魄和歷史文脈的重要途徑。(摘編自李采姣《時尚產業(yè)為文化產業(yè)發(fā)展供應創(chuàng)新驅動力》)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章以“怎樣發(fā)展中國的時尚產業(yè)”為核心話題，采納“總—分—總”的結構，逐層綻開論證。B．第三段運用舉例論證的手法，三個典型事例證明白在時尚設計中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性。C．文章既分析了時尚產業(yè)的重要意義和目前我國時尚設計中存在的弊端，也給出了建設性指導看法。D．文章從文化的高度、生態(tài)文明的理念、國際化的視野三個角度深化剖析，直擊熱點，有現(xiàn)實意義。解析：選AA項，“采納‘總—分—總’的結構，逐層綻開論證”錯誤，依據(jù)原文第一段“時尚產業(yè)作為創(chuàng)意經濟的有機組成部分，其發(fā)展程度是衡量創(chuàng)意經濟發(fā)展水平的重要標尺，并在國際經濟、文化等領域溝通與合作中扮演重要角色”和其次、四、五段的開頭句“用源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)時尚產業(yè)”“用生態(tài)文明理念引領時尚產業(yè)發(fā)展”“推動時尚產業(yè)‘走出去’，提升中華文化影響力”分析可知，文章是采納先總后分的方式綻開論證的，即“總分”結構。設題角度二分析論證手法|相關學問|★常見的論證手法舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點理論論證通過講道理的方式，運用經典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點對比論證用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點比方論證用人們熟知的事物作比方來證明論點因果論證依據(jù)客觀事物之間都具有的普遍和必定的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過分析緣由來論證結果引申論證對被否定的反面論點進行合乎邏輯的引申，導出荒謬的結論，從而予以駁倒。它是反證法的一種，又叫歸謬法，常用于駁論文中類比論證通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點假設論證假設論證法就是針對上面所舉的事例，從反面進行假設，進而推論論據(jù)的真實性、牢靠性，從而有力地論證中心論點|方法思路|★分析論證方法須“兩看”論證方法是指論據(jù)和論題之間的聯(lián)系方式，即論證過程中所采納的推理形式，它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點”的問題。1．看運用什么論證方法著眼于對論證方法的認定，以原文為依據(jù)，按邏輯事理推斷選項對論證方法的認定是否正確。2．看對論證作用的分析著眼于原文，分析所運用的論證方法及其所起的作用，推斷選項對論證方法所起作用的分析是否正確。|解題示例|1．舉例論證［相關文段］在很多人眼里，“互聯(lián)網是平的”，信息可以自由流淌，人們可以自由選擇，但這只是互聯(lián)網“志向國”里的單純想象?！睹绹茖W院院報》日前發(fā)布了一篇有關社交網絡與個人政治立場的論文。探討者讓支持共和黨的人連續(xù)看一個月有關民主黨的正面消息，讓支持民主黨的人連續(xù)看一個月有關共和黨的正面消息，但最終的結果是，支持共和黨的人更加厭煩民主黨，支持民主黨的人更加厭煩共和黨。這也就是說，社交網絡無助于彌合分歧，反而會將分歧擴大。［試題選項］文中以共和黨和民主黨支持者互看對方正面消息為例，旨在證明互聯(lián)網不是“志向國”。(勤動手)［比對分析］［答案］選項錯誤。舉例論證的是“社交網絡無助于彌合分歧”。2．理論論證［相關文段］馬克思說：“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！边@就是說，人是雙重生命的存在。一方面，“人干脆地是自然物”，存在于自然之中。作為一種自然存在，隸屬自然的本性規(guī)定了人如其他自然存在物一樣，受自然必定性的支配。這是人存在的客觀方面、物質方面。另一方面，“人不僅僅是自然存在物”，而且是“自為地存在著的存在物”。作為一種自為存在，人的活動總是灌注著一種內在的渴望、憧憬，即要求在創(chuàng)建性活動中，通過自我意識，把自身從自由的自然世界中提升出來。這是人的存在的主觀方面、精神方面。客觀方面與主觀方面、物質方面與精神方面共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)建的人。［試題選項］馬克思認為人是雙重生命的存在，文章通過引用馬克思的相關論述，提出論點。(勤動手)［比對分析］［答案］選項正確。文段開篇引用馬克思的話，最終提出“客觀方面與主觀方面、物質方面與精神方面共在共存，人才能成為有生命創(chuàng)建的人”的觀點。3．對比論證［相關文段］面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思索，比如斯多葛學派的“世界主義”等，但其思索方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的志向，各個民族的歷史文化在世界內部是同等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身—家—國”邏輯同構的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，中國文化中“天下”的世界觀更具有開放性和包涵性。［試題選項］文章采納舉例論證的手法，說明中國文化中的“天下”觀具有開放包涵的特點。(勤動手)［比對分析］［答案］選項錯誤。這段文字采納的是對比論證的手法，說明中國文化中“天下”的特點。文中雖舉斯多葛學派的例子，只是說明西方文化中也有關于世界的思索。4．比方論證［相關文段］歷史的真相是唯一的，口述者對歷史之真的追尋很像是瞎子摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當大的差距?？谑鰵v史探討，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無限靠近歷史真實的追逐歷程。［試題選項］文章將口述歷史比方為瞎子摸象，以說明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。(勤動手)［比對分析］［答案］選項錯誤。文章不是“將口述歷史比方為瞎子摸象”，作者運用的是類比手法。比方是為了更生動，類比是說明相像性。5．因果論證［相關文段］文化認同的同時，可以并行不悖地存在著強勢的政治認同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內心深處的大漢情結，即對于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認同是一種文化趣味、時代新潮，是對文明新意的認同；而大漢情結則是鄉(xiāng)關之思、家國之痛，是對生命之根的認同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土家鄉(xiāng)，正是沖突身份的自我正值化。因而，江南認同雖強調突出的是文化，卻必定具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語權。［試題選項］因為江南認同具有文化的政治性和精神形態(tài)的話語權，所以江南士人一方面玩味文采，一方面表達國家之痛。(勤動手)［比對分析］［答案］選項錯誤。從文段內容看，因果倒置。6．引申論證［相關文段］山林是一個隱秘的寶庫，為隱士們供應了衣食住等諸方面的所需，以維持他們最基本的生活。但有時候，這并不足夠。魯迅先生在《且介亭雜文·隱士》里曾說：“凡是出名的隱士，他總是已經有了‘優(yōu)哉游哉，聊以卒歲’的華蜜的?！北彼螘r隱居龍山的孔畋，據(jù)稱有田數(shù)百畝。還有一些隱士得到了官府的賞賜或官員贊助，也饒有資財。陳摶就屢次被皇帝接見，受到賞賜，他隱居的華山云臺觀也為官府修建。這些隱士，大抵可以過著超然世外的生活。但是大多隱士并沒有這么幸運，特殊是山林隱士，往往是清貧的，為了“討生活”，他們還是須要從事一兩種職業(yè)，以謀生計。［試題選項］文章論述隱士也要“討生活”，但開篇先從不討生活的隱士說起，繼而筆鋒一轉，談及饒有資財?shù)碾[士的生活，這屬于引申論證。(勤動手)［比對分析］［答案］選項“引申論證”錯。這里是從對面引出論點的手法，不是引申論證。7．類比論證［相關文段］嬉戲精神意味著無功利性。哲學在本質上，同嬉戲一樣，具有無功利性，受制于功利性的哲學是“失真”的，亦必定缺乏創(chuàng)建性。金岳霖老先生對此深有感喟：“坦白地講，哲學對我們來說是一種嬉戲，這馬上使專家感到可笑和生氣，但是我們盡可能努力依據(jù)哲學規(guī)則來做哲學嬉戲。我們不考慮勝利或者失敗，因為我們并不把結果看作過程的一半。正是在這里，嬉戲是生活中最肅穆的活動之一?！闭l若將功利帶入哲學，“誰”不但降低自身的品行，亦勢必使哲學蒙羞。［試題選項］文章運用類比論證的手法，將哲學精神和嬉戲類比，說明白哲學的無功利性。(勤動手)［比對分析］［答案］選項錯誤。文章運用類比手法，論述的是哲學應有“嬉戲精神”。8．假設論證［相關文段］明清里老介入解決婚姻、田土、錢債等糾紛，主要依據(jù)契約協(xié)定，情感、禮俗、慣例等也是重要參考。官府通常實行“民不告，官不理”看法，僅在私人契約發(fā)生糾紛而提起訴訟的場合才會適度介入。即使民告，官也未必理，很可能將案件推給民間社會，讓其自行解決；即使官理，也往往實行“調處息訟”方式解決糾紛，而非依法裁判。［試題選項］文章列舉里老和官府解決婚姻、田土、錢債等糾紛的做法時，運用了正反對比的論證方法。(勤動手)［比對分析］［答案］選項“運用了正反對比的論證方法”理解錯誤。從原文中的兩個“即使民告”“即使官理”看，是假設論證，而非對比論證。|對點演練|閱讀下面的文字，完成后面的問題。箋紙是中國的非物質文化遺產，是中國固有的藝術形式和溝通載體。表面看來，它的作用就是詩文唱和、書札往來。但是，由于它一產生就和傳統(tǒng)文化結合在一起，因此就帶有明顯的精神印記。從古代的竹簡、木牘到縑帛、紙張，中國的先人們始終在找尋便捷而低廉的文化載體。最終，紙張成了傳播信息、記錄歷史、傳承文明最為志向的媒介。因此，人們對紙張情有獨鐘。愛美是人的天性。由于素紙不能滿意人們審美的需求，便有了染色、砑花、描繪花紋圖案等完全出于審美追求的舉措。之后，便以雕版、饾版、拱花的形