通史版2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊1第7單元第19講從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)課時(shí)跟蹤一練而就含解析

PAGE模塊一第七單元第19講從維新思想到新文化運(yùn)動(dòng)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆安徽安慶示范中學(xué)高三聯(lián)考)戊戌變法前，追隨康有為的梁?jiǎn)⒊诠_(kāi)發(fā)表的論著中提倡尊孔保教，致力于儒學(xué)的宗教化。而到了1902年，梁?jiǎn)⒊瑓s公開(kāi)反對(duì)保教。梁?jiǎn)⒊@一變更折射出當(dāng)時(shí)()A．儒家思想統(tǒng)治地位的動(dòng)搖B．民族危機(jī)的不斷加深C．民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展D．維新派已贊同革命解析：選B材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開(kāi)反對(duì)保教”，表明白梁?jiǎn)⒊韧鰣D存的思想，隨著民族危機(jī)不斷加深，其思想也在不斷的發(fā)生變更，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，解除A項(xiàng)；一戰(zhàn)期間民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，解除C項(xiàng)；維新派主見(jiàn)改良，且梁?jiǎn)⒊荒艽碚麄€(gè)維新派，解除D項(xiàng)。2．(2025屆吉林長(zhǎng)春一模)1902年，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“史館中數(shù)十萬(wàn)卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無(wú)一焉……史界革命不起，則吾國(guó)遂不行救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大?！绷?jiǎn)⒊岢氖穼W(xué)革命旨在()A．發(fā)動(dòng)群眾革命 B．復(fù)興傳統(tǒng)史學(xué)C．喚醒民族意識(shí) D．推動(dòng)維新變法解析：選C據(jù)材料“史界革命不起，則吾國(guó)遂不行救”，可知梁?jiǎn)⒊岢穼W(xué)革命目的是喚醒民族意識(shí)，挽救民族危機(jī)，故選C項(xiàng)；據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊岢穼W(xué)領(lǐng)域進(jìn)行改革，沒(méi)有涉及發(fā)動(dòng)群眾革命的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“史館中數(shù)十萬(wàn)卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲、給吾所求者，殆無(wú)一焉”可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)沒(méi)有可滿意其須要的地方，故要進(jìn)行史學(xué)革命，解除B項(xiàng)；從材料時(shí)間可知，梁?jiǎn)⒊岢穼W(xué)革命是在1898年維新變法之后，解除D項(xiàng)。3．(2025屆河南開(kāi)封高三定位考試)梁?jiǎn)⒊诰S新變法時(shí)期曾主動(dòng)主見(jiàn)“保教”，立儒學(xué)為國(guó)教，作為變法的重要理論依據(jù)；后失敗流亡日本，公開(kāi)反對(duì)保教，告誡其最大危害是“束縛國(guó)民思想”。促成這一轉(zhuǎn)變的主要緣由是()A．社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變更B．梁?jiǎn)⒊枷氲奈骰疌．意識(shí)到思想自由的重要性D．儒學(xué)主見(jiàn)違反時(shí)代的須要解析：選C依據(jù)材料“后失敗流亡日本，公開(kāi)反對(duì)保教，告誡其最大危害是‘束縛國(guó)民思想’”可知，梁?jiǎn)⒊枷朕D(zhuǎn)變的主要緣由是意識(shí)到思想自由的重要性，故選C項(xiàng)；近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變更，解除A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊乃枷胧艿轿鞣剿枷氲挠绊懀荒苷f(shuō)西化，解除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒學(xué)最大危害是“束縛國(guó)民思想”，解除D項(xiàng)。4．(2025屆鄂東南教改聯(lián)盟學(xué)校高三一模)西方媒體曾評(píng)論近代中國(guó)某一事務(wù)“他們的安排好倒是好，就是有些不切實(shí)際和操之過(guò)急。然而，距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評(píng)論日本的明治維新，而明治維新不是掃除了日本的舊秩序嗎？不打破雞蛋就不行能做成煎雞蛋卷”。這一事務(wù)()A．開(kāi)啟了中國(guó)近代化的步伐B．借助傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)變革C．使民主共和觀念深化人心D．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位解析：選B由材料“距今大約三十年以前，絕大多數(shù)局外人不也是這樣評(píng)論日本的明治維新”，可以推斷材料中事務(wù)發(fā)生在19世紀(jì)末，聯(lián)系“他們的安排好倒是好，就是有些不切實(shí)際和操之過(guò)急”及史實(shí)可知，該事務(wù)為中國(guó)近代的維新變法，維新變法中借助傳統(tǒng)儒家思想宣揚(yáng)變法，故選B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟中國(guó)近代化的步伐，解除A項(xiàng)；辛亥革命使民主共和觀念深化人心，解除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，解除D項(xiàng)。5．(2025屆遼寧凌源一模)康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不行行者，置之”。據(jù)此可知，康有為主見(jiàn)的君主立憲制()A．干脆照搬了英國(guó)的君主立憲制度B．沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆C．體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的斗爭(zhēng)需求D．為后來(lái)民主共和思想奠定基礎(chǔ)解析：選B依據(jù)材料，康有為在上清帝第四書中明確提出要“設(shè)議院”，使“政皆出于一堂”，“事皆本于眾議”，“可行者，酌用；不行行者，置之”，由可行的采納，不行行的可不予理睬，可知康有為的君主立憲仍舊強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，所以應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有擺脫君主專制思想的羈絆，故選B項(xiàng)；英國(guó)君主立憲制下國(guó)王統(tǒng)而不治，國(guó)家的權(quán)力中心在議會(huì)，而康有為仍舊強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，所以不是干脆照搬英國(guó)的君主立憲，解除A項(xiàng)；康有為主張的君主立憲反映了資產(chǎn)階級(jí)維新派的主見(jiàn)，而非中國(guó)民眾的斗爭(zhēng)需求，解除C項(xiàng)；康有為的維新思想主見(jiàn)在保留君主的前提下進(jìn)行漸進(jìn)的改良，而民主共和思想主見(jiàn)推翻清王朝建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，所以康有為主張的君主立憲不能為民主共和思想奠定基礎(chǔ)，解除D項(xiàng)。6．(2025屆四川高三聯(lián)合診斷)從1894年，孫中山在建立興中會(huì)時(shí)，提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的宗旨；到1905年成立的同盟會(huì)提出“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。這反映出孫中山()A．變更了社會(huì)變革手段B．近代民族觀念的根本變更C．革命目標(biāo)的巨大進(jìn)步D．豐富了近代民族國(guó)家構(gòu)想解析：選C從1894年的“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”到1905年的“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”不難看出后者的革命目標(biāo)增加了創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)和重新安排土地財(cái)寶的內(nèi)容，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，孫中山為首的革命黨人堅(jiān)持推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)以挽救中國(guó)，其革命手段沒(méi)有變更，解除A項(xiàng)；“根本變更”說(shuō)法有誤，此時(shí)的孫中山仍舊具有狹隘的民族觀，解除B項(xiàng)；從1894年的“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國(guó)”到1905年的“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”可知，孫中山關(guān)于民族國(guó)家的構(gòu)想沒(méi)有變更，解除D項(xiàng)。7．(2025屆福建福州二模)孫中山指出，凡是私人實(shí)力所及，或更宜私人經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營(yíng)，“由國(guó)家嘉獎(jiǎng)，而以法律愛(ài)護(hù)之”；凡是攸關(guān)國(guó)民生計(jì)，具有獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)“由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之”。據(jù)此可知，孫中山的工業(yè)化道路()A．強(qiáng)調(diào)國(guó)家資本主義為主導(dǎo)B．排斥利用外資振興實(shí)業(yè)C．留意公私合營(yíng)企業(yè)的建立D．重視個(gè)人和國(guó)家相結(jié)合解析：選D通過(guò)題干可知，孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，如“凡是私人實(shí)力所及，或更宜私人經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營(yíng)”，“凡是攸關(guān)國(guó)民生計(jì)，具有獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)‘由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之’”，據(jù)此可知孫中山的工業(yè)化道路特殊重視個(gè)人和國(guó)家的結(jié)合，故選D項(xiàng)；題干提及了孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，至于孰輕孰重，在題干中沒(méi)有提及，解除A項(xiàng)；題干沒(méi)有提及利用外資發(fā)展實(shí)業(yè)問(wèn)題，并且，孫中山是主見(jiàn)利用外資來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)的，解除B項(xiàng)；通過(guò)題干可知，孫中山主見(jiàn)對(duì)不同性質(zhì)的企業(yè)實(shí)行不同的經(jīng)營(yíng)方式，在這兩種經(jīng)營(yíng)方式中，沒(méi)有公私合營(yíng)這種形式，解除C項(xiàng)。8．(2025屆河南安陽(yáng)高三畢業(yè)班第一次調(diào)研)1926年，臺(tái)灣同胞實(shí)行孫中山逝世兩周年紀(jì)念會(huì)，聞名活動(dòng)家蔣渭水向大會(huì)呼吁：“孫中山臨終之時(shí)，尚連呼和平、奮斗、救中國(guó)數(shù)十聲。希望今夜出席的人，深深接納孫先生最終的呼聲——和平、奮斗、救中國(guó)！”這反映了當(dāng)時(shí)()A．孫中山已成為民族主義化身B．臺(tái)灣同胞對(duì)國(guó)家領(lǐng)袖的仰慕C．蔣渭水身居臺(tái)灣國(guó)民黨要職D．兩岸同胞對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂解析：選A依據(jù)材料“深深接納孫先生最終的呼聲——和平、奮斗、救中國(guó)”可知，孫中山努力喚起有識(shí)之士的救國(guó)意識(shí)，這體現(xiàn)了民族主義“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華”的內(nèi)涵，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)孫中山思想的重視，B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除；C項(xiàng)與材料的主旨無(wú)關(guān)，解除；材料體現(xiàn)了臺(tái)灣同胞對(duì)孫中山思想的重視，“兩岸同胞”說(shuō)法表述有誤，解除D項(xiàng)。9．(2025屆安徽蚌埠模擬)有觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器，主要來(lái)自西方的民主主義、自由主義等思想。論者多將該運(yùn)動(dòng)以“反傳統(tǒng)”一言以蔽之，其實(shí)，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華元典精神中的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義。該觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A．對(duì)傳統(tǒng)文化存在著肯定否定的傾向B．糾結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇問(wèn)題C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞融合D．借助傳統(tǒng)文化傳播西方的民主思想解析：選C材料中“這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)承襲著中華元典精神中的憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義等要義”的信息反映出該學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有肯定地否定傳統(tǒng)文化，而是體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的碰撞融合，故選C項(xiàng)，解除A項(xiàng)；材料中對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)相識(shí)的觀點(diǎn)明確，解除B項(xiàng)；借助傳統(tǒng)文化傳播西方思想的是以康有為為代表的維新派的思想，解除D項(xiàng)。10．(2025屆安徽毛坦廠中學(xué)高三聯(lián)考)胡適說(shuō)：“在很多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對(duì)十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開(kāi)山宗師的朱熹，也是非常崇敬的?！边@表明胡適()A．區(qū)分封建統(tǒng)治思想與儒學(xué)B．用科學(xué)方法對(duì)待儒家思想C．成為了新時(shí)期儒學(xué)的代表D．促進(jìn)了新儒學(xué)的弘揚(yáng)光大解析：選A由材料“我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很嚴(yán)厲的。但是我對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的”，可得出其主要意圖是要區(qū)分封建思想和儒家學(xué)術(shù)之間的區(qū)分，故選A項(xiàng)；“但是我對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的；我對(duì)十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開(kāi)山宗師的朱熹，也是非常崇敬的”沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)的方法，解除B項(xiàng)；“十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’”是指宋明理學(xué)，胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，解除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)綻開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)宋明儒學(xué)的內(nèi)容，解除D項(xiàng)。11．(2025屆青島高三月考)1922年10月陳獨(dú)秀發(fā)表文章指責(zé)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國(guó)前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)”“不要于不知不覺(jué)中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好”。據(jù)此可見(jiàn)，與《新青年》的宗旨相比，此時(shí)的陳獨(dú)秀()A．成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表B．勝利地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代的思想啟蒙C．實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變D．成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖解析：選C據(jù)材料“1922年……‘不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)’，‘不要于不知不覺(jué)中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好’”并結(jié)合所學(xué)可知，新文化運(yùn)動(dòng)后期宣揚(yáng)馬克思主義，1921年中共“一大”陳獨(dú)秀當(dāng)選為中共書記，1922年中共“二大”確立了反帝反封建的目標(biāo)，因此實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，故C項(xiàng)正確。12．(2025屆鄭州高三月考)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．救亡圖存成為時(shí)代主題 B．文化平民化成為趨勢(shì)C．傳統(tǒng)文化被新文化否定 D．追求新思想成為主流解析：選B由材料“保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁”“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，‘最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份’”可知，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文促進(jìn)文化平民化，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆四川教考聯(lián)盟高三畢業(yè)班三診)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主見(jiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際，特性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號(hào)：特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今日來(lái)照套照用?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其緣由。(12分)(3)依據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(4分)解析：(1)從材料整體來(lái)看，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)歷程，從春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢、隋唐、宋元到明清，儒家核心思想貫穿始終，體現(xiàn)了其傳承性；中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上涵蓋思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等，體現(xiàn)了多樣性；在儒家文化形成發(fā)展的歷程中不斷汲取其他文化來(lái)發(fā)展完善自己，如漢代儒學(xué)汲取了道家、法家和陰陽(yáng)五行等諸子百家的思想，宋明理學(xué)又汲取了道教、佛教的理論來(lái)完善自己，體現(xiàn)了它的包涵性；中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中不斷汲取外來(lái)文化發(fā)展完善自己，但在汲取外來(lái)文化時(shí)又留意和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了其本土性；在中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)主流地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化重視倫理道德。(2)第一小問(wèn)“表現(xiàn)”，從材料二“國(guó)民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”，可以看出新文化運(yùn)動(dòng)徹底批判傳統(tǒng)的封建禮教，提倡新的資產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀念，由為專制服務(wù)到為民主政治服務(wù)；從材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’、樹(shù)立‘獨(dú)立人格’。為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號(hào)：特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)主見(jiàn)特性解放，提倡自由同等、民主科學(xué)。其次小問(wèn)“緣由”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，新文化運(yùn)動(dòng)向近代的轉(zhuǎn)向是由中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)確定的。北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、民族危機(jī)的加深推動(dòng)了這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；辛亥革命之后，民主共和思想的傳播、民族資本主義的發(fā)展、民族資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大、西方思想的廣泛傳播為這次思想解放運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向供應(yīng)了條件。(3)傳統(tǒng)文化凝合了中華民族共同的歷史文化心理認(rèn)知，有利于增加民族凝合力、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；傳統(tǒng)文化的傳承有利于豐富民族精神，為當(dāng)代國(guó)家治理供應(yīng)借鑒，還可以為世界文明作出更大貢獻(xiàn)。答案：(1)特點(diǎn)：傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣袤，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包涵性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷汲取其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，留意人倫秩序。(2)表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的特性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说奶匦裕挥蔀閷Ｖ平y(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂赏取＞売桑好褡逦C(jī)的嚴(yán)峻；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國(guó)人的思想。(3)價(jià)值：有利于增加民族凝合力，強(qiáng)化民族認(rèn)同；有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；有利于豐富民族精神；為國(guó)家治理供應(yīng)借鑒和參考；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料史學(xué)家陳旭麓指出：“近代思想的演進(jìn)，既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的?！闭?qǐng)結(jié)合中國(guó)近代前半期(1840～1919年)思想發(fā)展的歷程，論證上述觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分。)解析：依據(jù)材料“近代思想的演進(jìn)，既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的”可以得出，近代前期，地主階級(jí)反抗派、地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派、資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派，這些不同的派別在民族危機(jī)面前提出過(guò)不同的主見(jiàn)，他們向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容是在不斷地深化的。據(jù)此可以擬定一個(gè)論題：近代前期中國(guó)思想的發(fā)展是一個(gè)前后相繼、高潮迭出的過(guò)程，結(jié)合中國(guó)近代前半期(1840～1919年)思想發(fā)展的歷程，論證上述觀點(diǎn)即可。要求：觀點(diǎn)明確，