2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)追蹤與預(yù)測(cè)解密01 信息類(lèi)文本閱讀之論證分析（分層訓(xùn)練）（解析版）

資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】資料整理【淘寶店鋪：向陽(yáng)百分百】專(zhuān)題分層訓(xùn)練（解析版）解密01信息類(lèi)文本閱讀之論證分析內(nèi)容概覽A·常考題不丟分一、選擇題解讀二、論證方法三、論證思路與結(jié)構(gòu)四、論證特色B·拓展培優(yōu)拿高分C·挑戰(zhàn)真題爭(zhēng)滿分一、選擇題解讀（2023·山東·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門(mén)實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路。現(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命?！雹艿灿腥藢?duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？材料二：①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱(chēng)為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，一是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)秉持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在。1．根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查”方法的一項(xiàng)是（

）A．土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響B(tài)．全球主要構(gòu)造帶地震活動(dòng)的狀態(tài)C．多巴胺分泌對(duì)人情緒波動(dòng)的影響D．上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況2．材料二的作者想找著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，以下最有可能引用的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值的侍從和實(shí)踐的仆人B．經(jīng)濟(jì)學(xué)以求得人類(lèi)快樂(lè)為最終目的C．經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的研究只需要保持立場(chǎng)中立，而不必宣稱(chēng)什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該D．科學(xué)思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，解釋起來(lái)更容易3．能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．依據(jù)材料一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析B．依據(jù)材料一，在波普爾看來(lái)部分社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化尚未完成C．依據(jù)材料二，數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化D．依據(jù)材料二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性4．材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來(lái)反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。5．針對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，兩則材料持不同觀點(diǎn)進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪個(gè)論證更有說(shuō)服力？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由?！敬鸢浮?．D2．A3．B4．科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的5．（1）相對(duì)材料一，材料二更全面，從研究對(duì)象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。（2）論證過(guò)程更注重分析說(shuō)理，抓住研究對(duì)象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的差異。（3）論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性，指出其獨(dú)特價(jià)值。（4）并且語(yǔ)言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，因此材料二的論證更有說(shuō)服力。【解析】1．本題考查學(xué)生理解概念含義分析相關(guān)內(nèi)容的能力?！疤镆罢{(diào)查法”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。A.“土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響”屬于自然科學(xué)研究的范疇；B.“土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響”屬于自然科學(xué)研究的范疇；C.“土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響”屬于自然科學(xué)研究的范疇；D.“上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料二中作者的觀點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”。A.“經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值的侍從和實(shí)踐的仆人”談到了“價(jià)值”這個(gè)關(guān)鍵詞。故選A。3．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容并進(jìn)行合理推斷的能力。A.“經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析”錯(cuò)，原文信息是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述無(wú)中生有，“主要”一詞未體現(xiàn)，難以推斷。B.“在波普爾看來(lái)部分社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化尚未完成”錯(cuò)，原文信息是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：‘盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命’”“但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？”可見(jiàn)選項(xiàng)表述正確。C.“數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜”錯(cuò)，材料二信息是“自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜難以推斷。D.“就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，解釋起來(lái)更容易”錯(cuò)，原文信息是“和物質(zhì)世界的因果律相比，人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”“最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述于文無(wú)據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。由第③段“英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)”，第④段“但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？”可知此段內(nèi)容意在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)作出錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)是在所難免無(wú)可厚非的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的氣象學(xué)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤預(yù)測(cè)。據(jù)此推斷這個(gè)隱含前提為：科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的。5．本題考查學(xué)生篩選提取信息并作出個(gè)性化解讀創(chuàng)新性思考的能力。首先明確立場(chǎng)，比如，認(rèn)為材料二論證更有說(shuō)服力。然后結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析：材料一第一段總領(lǐng)下文第二段的內(nèi)容，“判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法”，論證視角為研究方法，第二段具體說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證方法，從“首先……其次……最后……”三個(gè)層面說(shuō)明“上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的”；材料一第三、四段說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響”，具有科學(xué)性。材料二第一、二段，從科學(xué)特征的三個(gè)方面（對(duì)象、態(tài)度、方法）說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)不屬于科學(xué)，“如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離”，第三段，總結(jié)上文，明確經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立場(chǎng)態(tài)度，“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)……經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”。由以上分析可知，相對(duì)材料一，材料二更全面，從研究對(duì)象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。由“但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類(lèi)社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”可知，論證過(guò)程更注重分析說(shuō)理，抓住研究對(duì)象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的差異。由“那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”可知，論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)屬性，指出其獨(dú)特價(jià)值。由“如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，……較大的距離?！艽蟪潭壬稀耆煌摹薄昂芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為”“還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為”“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要……要……是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是……都會(huì)……一定的價(jià)值觀，……也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是……所在”可知，語(yǔ)言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，因此材料二的論證更有說(shuō)服力。（2023秋·山東·高三校考開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨袊?guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書(shū)的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史，也可以說(shuō)，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過(guò)定名，以器物描述的方法，來(lái)展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來(lái)的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門(mén)類(lèi)相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無(wú)論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然，不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒(méi)有文字或鮮有文字卻只是以成品來(lái)顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來(lái)勾畫(huà)發(fā)展的線索。小說(shuō)家說(shuō)：“語(yǔ)言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來(lái)的?！睔v史學(xué)家則說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理，進(jìn)而對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀。”這兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書(shū)即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上。在這里呈現(xiàn)的是兩類(lèi)語(yǔ)言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類(lèi)的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說(shuō)，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”（中國(guó)金銀器）導(dǎo)言》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上。B．考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。C．無(wú)論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開(kāi)祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)的紋樣設(shè)計(jì)也是如此。D．給沒(méi)有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明《中國(guó)金銀器》一書(shū)的性質(zhì)，概述了全書(shū)研究的對(duì)象和范疇。B．文章通過(guò)將金銀器與書(shū)畫(huà)、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。C．文章引用小說(shuō)家、歷史學(xué)家的話，來(lái)解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語(yǔ)匯的研究思路。D．文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《中國(guó)金銀器》一書(shū)將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來(lái)展開(kāi)研究。B．與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷(xiāo)熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。C．古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國(guó)金銀器》一書(shū)研究視野中。D．古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)金銀器造型和紋飾研究的重要參考?！敬鸢浮?．C7．D8．B【解析】6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上”錯(cuò)，無(wú)中生有。相關(guān)信息在第三段，“考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問(wèn)題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例”，這里只是在說(shuō)考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物有其自身的價(jià)值，而沒(méi)有把它與典籍記載進(jìn)行比較，二者應(yīng)當(dāng)是各有價(jià)值。B.“應(yīng)先注意”錯(cuò)，無(wú)中生有，根據(jù)原文第四段“然而通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”可知，原文只是說(shuō)金銀器能夠改變其工藝設(shè)計(jì)以跟從、傳播時(shí)代風(fēng)尚，但并未說(shuō)考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。D.“其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯(cuò)，無(wú)中生有。原文第五段末尾只是說(shuō)“文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解”；而通過(guò)第六段“紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變……一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”可知，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)影響的是金銀器紋樣設(shè)計(jì)的圖式。故選C。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響”概括不全面，原文是“紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)”，可見(jiàn)原文是兩個(gè)內(nèi)容。故選D。8．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因……所以……”強(qiáng)加因果。原文第四段是“……然而通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。故選B。（2023秋·山西臨汾·高三?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)?！蹦请[微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢(qián)穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜??？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸福可言。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?1．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。12．“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。13．現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．C10．B11．A12．①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。13．①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序”錯(cuò)，兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選C。10．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B.“是指‘中庸之道’沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說(shuō)法錯(cuò)誤，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。11．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合材料一第二段“無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一‘中’可以有甚長(zhǎng)之距離”、第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。結(jié)合材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。13．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一第三段“人只在善、惡兩極端之‘中道’上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民’”第六段“羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。結(jié)合材料二第一段“亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。結(jié)合材料二第二段“也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福”可知，要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。二、論證方法（2023秋·全國(guó)·高三河北內(nèi)丘中學(xué)校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“張力”原本是物理學(xué)名詞，現(xiàn)在用于小說(shuō)，是指小說(shuō)內(nèi)部蘊(yùn)藏的牽引力，是一種可以擴(kuò)張和延展的力量。小說(shuō)研究者和閱讀者都能琢磨出張力的深意，但要將它明確表達(dá)和總結(jié)出來(lái)，卻是有一定難度的。這也是小說(shuō)張力的奧妙所在。任何小說(shuō)都有張力，只是有大小、強(qiáng)弱的差別。一般而論，越是好的小說(shuō)越有張力。打開(kāi)小說(shuō)閱讀，沉睡的小說(shuō)生命才能被喚起，進(jìn)入復(fù)蘇和覺(jué)醒狀態(tài)，在閱讀過(guò)程中漸次呈現(xiàn)它的張力。小說(shuō)的張力牽引著讀者的神經(jīng)系統(tǒng)，使讀者以自身的生命體驗(yàn)去感知小說(shuō)的藝術(shù)樣態(tài)，在讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與小說(shuō)文本之間，實(shí)現(xiàn)主體與客體、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交流與溝通。語(yǔ)言是進(jìn)入讀者視野的第一道風(fēng)景，也是小說(shuō)的顏值所在。對(duì)于小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，每一次寫(xiě)作，都是在創(chuàng)造性地重構(gòu)語(yǔ)言的張力。語(yǔ)言賦能于人物和敘事，文學(xué)性、藝術(shù)性、口語(yǔ)化是小說(shuō)語(yǔ)言的基本要求，其中心價(jià)值就是語(yǔ)言的張力。優(yōu)秀作家一生都在追求語(yǔ)言的意義與價(jià)值，把最合適的語(yǔ)言表述放到最合適的位置，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言的應(yīng)用功能。每一個(gè)句子都有它們的內(nèi)在張力，即使是粗鄙的俗言俚語(yǔ)，只要能被恰到好處地表現(xiàn)，也能夠從平俗中脫胎換骨，以化腐朽為神奇的妙用，煥發(fā)出其超越平俗的光亮，從而完成它的意義表達(dá)和個(gè)性呈現(xiàn)。句子與句子之間形成上下貫通的敘事段落，會(huì)凝結(jié)成更大的張力，成為“力”的組合，這種張力被釋放出來(lái)，便有了語(yǔ)言的整體美感和通篇?dú)忭?。而文學(xué)研究者在探索小說(shuō)文本的時(shí)候，就是在具有強(qiáng)勁張力的語(yǔ)言中去尋找小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)和主旨，發(fā)掘人物的性格和靈魂深處的奧秘。《三國(guó)演義》用軍事化語(yǔ)言建構(gòu)小說(shuō)的豪邁氣勢(shì)與英雄謀略，其張力如鯤鵬展翅，似巔峰對(duì)決?！都t樓夢(mèng)》用詩(shī)化語(yǔ)言描寫(xiě)四大家族的起伏興衰和情感波瀾，在生動(dòng)豐富的詩(shī)文交錯(cuò)之中，其張力似綿里藏針、花樹(shù)帶刺。人物的張力大小，取決于人物被刻畫(huà)得是否豐滿，其性格是否鮮明，他是否有深刻的思想內(nèi)涵，能否給人留下難忘的印象。小說(shuō)中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領(lǐng)下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內(nèi)在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說(shuō)的整體，服務(wù)于小說(shuō)的全部?！缎《诮Y(jié)婚》中的小二黑、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《平凡的世界》中的折射著時(shí)代光影，承載著人物雄渾的生命情感和時(shí)代精神，從而成為小說(shuō)文本的頂梁柱和主心骨，甚至成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)圖景和文學(xué)形象代言人。小說(shuō)是用來(lái)講故事的，故事是人物與人物之間交集和糾葛的必然結(jié)果，由若干情節(jié)和細(xì)節(jié)按照敘事倫理精密組合而成。每一個(gè)情節(jié)都在為下一個(gè)情節(jié)提供敘事動(dòng)力，有序地推動(dòng)故事的發(fā)展和走向。中國(guó)古典小說(shuō)中的“且聽(tīng)下回分解”雖然不再直白地呈現(xiàn)，但依然存在于現(xiàn)代小說(shuō)中。小說(shuō)的張力就是推動(dòng)故事的發(fā)動(dòng)機(jī)。人們習(xí)慣把故事情節(jié)連起來(lái)說(shuō)，這是在強(qiáng)調(diào)它的完整性。平時(shí)所說(shuō)的故事感人，有時(shí)并非故事全部，而是故事中的某個(gè)精彩情節(jié)。情節(jié)是人物在活動(dòng)軌跡中最能儲(chǔ)備能量和爆發(fā)能量的著力點(diǎn)。“杜十娘怒沉百寶箱”時(shí)的憤怒與絕望，誘發(fā)讀者發(fā)出“恩斷義絕，情為何物”的追問(wèn)；“桃園三結(jié)義”用三個(gè)好漢、一壺濁酒奠定了小說(shuō)的恢宏基調(diào)，成了后面好戲連臺(tái)的邏輯起點(diǎn)……這些令人拍案叫絕的情節(jié)，都蘊(yùn)含著豐沛的藝術(shù)張力，延展性強(qiáng)，既有橫向開(kāi)掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說(shuō)的故事當(dāng)中，閃耀著匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)靈光。而讀者的審美體驗(yàn)和情感共鳴，都是在這些情節(jié)中獲取的。小說(shuō)的張力，是語(yǔ)言、人物和情節(jié)三方參與的結(jié)果。三者絕不可分割開(kāi)來(lái)，各行其道，必須水乳交融地聯(lián)合成一個(gè)整體，共同為小說(shuō)的終極使命承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。（摘編自李春平《小說(shuō)的張力》）材料二：李婧：昆德拉說(shuō)，所有偉大的作品都部分地不完整，要將小說(shuō)變成一個(gè)存在的博學(xué)觀照，必須掌握省略的技巧。你對(duì)這段話怎么看？留待：我很早在閱讀中就發(fā)現(xiàn)，偉大作品都存在遺憾。也就是昆德拉所說(shuō)的部分地不完整。甚至可以說(shuō)，遺憾和不完整是偉大作品的重要組成部分。這也印證了愈是好作品愈能調(diào)動(dòng)我們的參與度。我前幾年在一個(gè)創(chuàng)作里說(shuō)過(guò)：小說(shuō)的張力來(lái)自省略。正如一個(gè)雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經(jīng)清楚地知道雕出來(lái)的是什么，接下來(lái)要做的，只是剔除多余的部分。所有藝術(shù)品，都來(lái)自對(duì)多余物的有效剔除。省略或“留白”，就是“剔除”，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價(jià)值所在。老子說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用……有之以為利，無(wú)之以為用?！弊骷业淖髌肥恰捌鳌?，有用的部分恰恰是“無(wú)”，也就是讀者所感受到的文字背后的東西。省略或“留白”的技巧，不光是作家的認(rèn)知，更是一種能力。（摘編自李婧留待《“留白”是一種能力》）14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)的張力可以擴(kuò)張和延展，但無(wú)論是小說(shuō)的研究者還是讀者，對(duì)于這種“力量”都是只可意會(huì)、不可言表的。B．小說(shuō)語(yǔ)言講求文學(xué)性、藝術(shù)性、口語(yǔ)化，小說(shuō)家創(chuàng)作的過(guò)程就是追求語(yǔ)言創(chuàng)新，從而體現(xiàn)語(yǔ)言具有張力的過(guò)程。C．小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展離不開(kāi)小說(shuō)張力提供的動(dòng)力，但所謂“故事感人”，只局限于故事中的的某個(gè)精彩情節(jié)。，D．留待在閱讀中得出的“偉大作品都存在遺憾”的觀點(diǎn)和昆德拉的“所有偉大的作品都部分地不完整”的觀點(diǎn)是一致的。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)的張力大小、強(qiáng)弱和小說(shuō)優(yōu)劣有關(guān)，小說(shuō)張力的存在與否則和人們是否對(duì)其進(jìn)行閱讀有關(guān)。B．離開(kāi)了敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領(lǐng)，小說(shuō)中的各色人等就不會(huì)生成與其自身相吻合的內(nèi)在張力。C．語(yǔ)言、人物、情節(jié)融為一體，共同作用，才能使小說(shuō)更有張力；若各行其道，則無(wú)法保證小說(shuō)質(zhì)量。D．從某種意義上講，好的作品更能調(diào)動(dòng)讀者的參與度，這印證了這些作品包含了遺憾和不完整。16．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從小說(shuō)構(gòu)成要素的角度談張力，材料二則從創(chuàng)作技巧的角度談張力。B．材料二中留待引用自己創(chuàng)作中的話談留白與小說(shuō)張力的關(guān)系，具有說(shuō)服力。C．材料一第三段分別從意義、價(jià)值和整體美感的角度論述了小說(shuō)語(yǔ)言的張力。D．材料二中留待最后指出，會(huì)省略或“留白”是一種以作家認(rèn)知為基礎(chǔ)的能力。17．留待運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)向讀者解釋清楚省略或“留白”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)析。18．讀書(shū)小組在高三復(fù)習(xí)完教材小說(shuō)專(zhuān)題后，要針對(duì)小說(shuō)的張力寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：語(yǔ)言·人物·情節(jié)·張力；乙組提出一對(duì)關(guān)鍵詞：留白·張力。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，以部編版高中教材中的小說(shuō)為例（可以是某一篇，也可以是某幾篇），圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的評(píng)論思路?！敬鸢浮?4．D15．A16．D17．①類(lèi)比論證。以雕塑大師雕刻作品剔除多余物，類(lèi)比作品的省略或“留白”就是一個(gè)剔除多余物、使作品產(chǎn)生張力的過(guò)程。②引用論證（或“引證法”）。引用老子關(guān)于器物的“有”“無(wú)”的論述，論證作家的作品中的“無(wú)”，即省略或“留白”的作用。③比喻論證（或“喻證法”）。將作家的作品喻為“器”，將有用的部分喻為“無(wú)”，論證省略或“留白”恰恰有讓讀者感受到文字背后的東西的作用。18．甲組示例：①語(yǔ)言有張力，無(wú)聲勝有聲?！逗苫ǖ怼芬云綍r(shí)的對(duì)話反映出青年婦女深摯的愛(ài)夫之情，唯美的環(huán)境描寫(xiě)與戰(zhàn)爭(zhēng)形成尖銳的藝術(shù)沖突，引導(dǎo)讀者在語(yǔ)言的張力中深思小說(shuō)主題。②人物有張力，無(wú)形勝有形?！栋俸匣ā分校巴ㄓ崋T”是一個(gè)還沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情甜蜜的年輕小伙，“新媳婦”是一個(gè)剛結(jié)婚處于甜蜜幸福中的人物，但“通訊員”的犧牲，使二者反差更強(qiáng)，人物內(nèi)在的情感張力得以擴(kuò)大。③情節(jié)有張力，無(wú)情勝有情?！蹲８！分袑?xiě)“我”和祥林嫂的偶遇，并以“我”的視角寫(xiě)她未老先衰的面貌，為后買(mǎi)你寫(xiě)她的凄苦經(jīng)歷埋下伏筆，形成情節(jié)的張力。乙組示例：①《哦，香雪》一文以山村姑娘們的呼喊“哦，香雪！香雪！”為結(jié)尾，言簡(jiǎn)意賅，留白藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，彰顯出小說(shuō)的無(wú)盡張力。②歡呼聲既是對(duì)走出大山的期盼，也是對(duì)香雪不畏艱險(xiǎn)、敢于爭(zhēng)取的贊美和期待，留給讀者豐富的想象空間，增強(qiáng)了本文結(jié)尾的抒情作用，讓讀者感受到文字背后的無(wú)限張力?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不可言表”表述錯(cuò)誤，由原文“要將它明確表達(dá)和總結(jié)出來(lái)，卻是有一定難度的”可知，可以明確表達(dá)和總結(jié)，只是有一定難度，并非不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。B.“小說(shuō)家創(chuàng)作的過(guò)程就是追求語(yǔ)言創(chuàng)新，從而體現(xiàn)語(yǔ)言具有張力的過(guò)程”錯(cuò)誤。原文說(shuō)到“每一次寫(xiě)作，都是在創(chuàng)造性地重構(gòu)語(yǔ)言的張力”。C.“只局限”過(guò)于絕對(duì)。由原文“有時(shí)并非故事全部，而是故事中的某個(gè)精彩情節(jié)”可知，選項(xiàng)將偶然當(dāng)成了必然。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“小說(shuō)張力的存在與否則和人們是否對(duì)其進(jìn)行閱讀有關(guān)”分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“任何小說(shuō)都有張力”可做出判斷，而原文“打開(kāi)小說(shuō)閱讀，沉睡的小說(shuō)生命才能被喚起，進(jìn)入復(fù)蘇和覺(jué)醒狀態(tài)，在閱讀過(guò)程中漸次呈現(xiàn)它的張力”，只是說(shuō)小說(shuō)只要被閱讀，其張力就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是說(shuō)小說(shuō)不被閱讀就沒(méi)有張力。故選A。16．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“以作家認(rèn)知為基礎(chǔ)的能力”表述不當(dāng)，原文“不光是作家的認(rèn)知，更是一種能力”，只是說(shuō)了這種技巧的兩種內(nèi)涵，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這二者的具體關(guān)系。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“正如一個(gè)雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經(jīng)清楚地知道雕出來(lái)的是什么，接下來(lái)要做的，只是剔除多余的部分”可知，以雕塑大師雕刻作品剔除多余物，類(lèi)比作品的省略或“留白”就是一個(gè)剔除多余物、使作品產(chǎn)生張力的過(guò)程。采用了類(lèi)比論證的方法。由原文“老子說(shuō)：‘埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用……有之以為利，無(wú)之以為用?！骷业淖髌肥恰鳌?，有用的部分恰恰是無(wú)’，也就是讀者所感受到的文字背后的東西”可知，引用老子關(guān)于器物的“有”“無(wú)”的論述，論證作家的作品中的“無(wú)”，即省略或“留白”的作用。運(yùn)用了引用論證（或“引證法”）。由原文“所有藝術(shù)品，都來(lái)自對(duì)多余物的有效剔除”可知，將作家的作品喻為“器”，將有用的部分喻為“無(wú)”，論證省略或“留白”恰恰有讓讀者感受到文字背后的東西的作用。運(yùn)用了比喻論證（或“喻證法”）。18．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題并提出自己的見(jiàn)解的能力。甲組示例：由原文“語(yǔ)言賦能于人物和敘事，文學(xué)性、藝術(shù)性、口語(yǔ)化是小說(shuō)語(yǔ)言的基本要求，其中心價(jià)值就是語(yǔ)言的張力”“而文學(xué)研究者在探索小說(shuō)文本的時(shí)候，就是在具有強(qiáng)勁張力的語(yǔ)言中去尋找小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)和主旨，發(fā)掘人物的性格和靈魂深處的奧秘”可知，語(yǔ)言有張力，達(dá)到無(wú)聲勝有聲的效果。《荷花淀》并沒(méi)有具體描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而是描寫(xiě)了白洋淀地區(qū)優(yōu)美的環(huán)境，以及在這樣唯美環(huán)境中生活的那些女性，通過(guò)平時(shí)的對(duì)話反映出青年婦女深摯的愛(ài)夫之情，也使唯美的環(huán)境描寫(xiě)與戰(zhàn)爭(zhēng)形成尖銳的藝術(shù)沖突，引導(dǎo)讀者在語(yǔ)言的張力中深思小說(shuō)主題。由原文“小說(shuō)中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領(lǐng)下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內(nèi)在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說(shuō)的整體，服務(wù)于小說(shuō)的全部”可知，人物有張力，達(dá)到無(wú)形勝有形的效果?！栋俸匣ā分兴茉炝艘粋€(gè)“通訊員”的形象，這個(gè)通訊員很年輕，還沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)愛(ài)情甜蜜。還塑造了一個(gè)“新媳婦”的形象，這個(gè)新媳婦剛剛結(jié)婚，還出在甜蜜幸福中。最后“通訊員”犧牲了，“新媳婦”用自己嶄新的百合花的被子蓋在了“通訊員”的身上，“通訊員”的犧牲，使二者反差更強(qiáng)，人物內(nèi)在的情感張力得以擴(kuò)大。由原文“每一個(gè)情節(jié)都在為下一個(gè)情節(jié)提供敘事動(dòng)力，有序地推動(dòng)故事的發(fā)展和走向”“小說(shuō)的張力就是推動(dòng)故事的發(fā)動(dòng)機(jī)”“這些令人拍案叫絕的情節(jié)，都蘊(yùn)含著豐沛的藝術(shù)張力，延展性強(qiáng)，既有橫向開(kāi)掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說(shuō)的故事當(dāng)中，閃耀著匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)靈光。而讀者的審美體驗(yàn)和情感共鳴，都是在這些情節(jié)中獲取的”可知，情節(jié)有張力，達(dá)到無(wú)情勝有情的效果?！蹲８！烽_(kāi)篇寫(xiě)到“我”在祝福的時(shí)候回到了魯鎮(zhèn)，見(jiàn)到了祥林嫂，而此時(shí)的祥林嫂：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。文中以“我”的視角寫(xiě)她未老先衰的面貌，為后買(mǎi)你寫(xiě)她的凄苦經(jīng)歷埋下伏筆，形成情節(jié)的張力。乙組示例：由原文“省略或‘留白’，就是‘剔除’，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價(jià)值所在”可知，留白在文學(xué)作品中的藝術(shù)魅力?！杜?，香雪》一文以山村姑娘們的呼喊“哦，香雪！香雪！”為結(jié)尾，言簡(jiǎn)意賅，留白藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，彰顯出小說(shuō)的無(wú)盡張力。由原文“作家的作品是‘器’，有用的部分恰恰是‘無(wú)’，也就是讀者所感受到的文字背后的東西”可知，留白藝術(shù)能讓人感受到文字背后的東西?！杜?，香雪》中結(jié)尾“哦，香雪！香雪！”的歡呼聲既是對(duì)走出大山的期盼，也是對(duì)香雪不畏艱險(xiǎn)、敢于爭(zhēng)取的贊美和期待，留給讀者豐富的想象空間，增強(qiáng)了本文結(jié)尾的抒情作用，讓讀者感受到文字背后的無(wú)限張力。（2023·湖南婁底·統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來(lái)童年歡樂(lè)，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開(kāi)拍后，為了找到符合劇組要求的場(chǎng)景，團(tuán)隊(duì)跑了26個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計(jì)圖就畫(huà)了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險(xiǎn)完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集中，紅孩兒放火燒孫悟空的畫(huà)面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的……也許，這些細(xì)節(jié)能夠說(shuō)清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象。《詩(shī)經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙?、傳得開(kāi)、留得住的經(jīng)典作品，離不開(kāi)切磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄磐駚?lái)，文藝精品無(wú)一不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！肮そ尘瘛保馕吨钥嗟臎Q心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來(lái)的過(guò)程?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！蔽覀儜涯钸^(guò)往經(jīng)典，其實(shí)是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒(méi)有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的一群人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫(huà)、紡織、修補(bǔ)、臨摹，讓人們看到“工匠精神”對(duì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會(huì)被此深深打動(dòng)？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作專(zhuān)注傾心，對(duì)細(xì)節(jié)追求完美，對(duì)技藝不斷磨礪。也許沒(méi)有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒?！肮そ尘瘛辈粌H是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書(shū)寫(xiě)不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動(dòng)人》）材料二：當(dāng)今世界最能體現(xiàn)“工匠精神”的國(guó)家，是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國(guó)。他們制造器物之精密，對(duì)待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳這是德國(guó)人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國(guó)人對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)深入人心。德國(guó)不到一億人口，為何竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？這當(dāng)然要?dú)w功于他們身上的專(zhuān)注的“工匠精神”。很多人對(duì)德國(guó)人的印象就是不茍言笑甚至看起來(lái)有些呆板。他們并沒(méi)有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的“工匠精神”，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了“專(zhuān)注”讓德國(guó)這個(gè)人口稀少的國(guó)家能夠有2300多個(gè)世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認(rèn)真，他們生來(lái)都很倔強(qiáng)，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國(guó)的公司兩極分化很是嚴(yán)重，有的品牌在泥潭中拔不出來(lái)，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽(yù)。但是德國(guó)從沒(méi)有哪個(gè)公司是一夜暴富的，他們不會(huì)投機(jī)取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國(guó)人從來(lái)都不相信有一夜暴富這么一說(shuō)，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯定會(huì)高；其次，他們內(nèi)心的“工匠精神”不允許其偷工減料。因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢(qián)的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)在國(guó)人總是在說(shuō)工匠精神，何為“工匠精神”？問(wèn)心無(wú)愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機(jī)取巧，哪還會(huì)有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專(zhuān)注與認(rèn)真，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡(jiǎn)單而言就是“巧”，他們不是只知道埋頭苦干，而是懂得適時(shí)地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場(chǎng)需求。當(dāng)年中國(guó)古人發(fā)明榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓建筑具有更強(qiáng)的抗震性以及實(shí)用性。今天的德國(guó)，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準(zhǔn)自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專(zhuān)注的敬業(yè)精神，如此一來(lái)令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來(lái)了，根本就不愁銷(xiāo)路。德國(guó)人沒(méi)必要為了節(jié)省那點(diǎn)成本而破壞了“德國(guó)制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國(guó)的商品就總能暢銷(xiāo)世界。（摘編自《德國(guó)“工匠精神”》）19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到了“工匠精神”在某些方面的意義。B．每一幀場(chǎng)景，每一個(gè)特技，都是演員們拿命換來(lái)的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C．材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在告訴讀者，《西游記》即使道具粗糙，也能憑借藝術(shù)魅力，給大家留下深刻的印象。D．材料二認(rèn)為德國(guó)之所以能夠打造出2300多個(gè)世界名牌，是因?yàn)榈聡?guó)人專(zhuān)注認(rèn)真，舉世聞名。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開(kāi)的。B．工匠們?nèi)绻軐?jiān)定、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能創(chuàng)造出一番業(yè)績(jī)。C．德國(guó)人具有“工匠精神”，制造出來(lái)的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國(guó)的產(chǎn)品都很昂貴。D．德國(guó)的產(chǎn)品講究實(shí)用性，德國(guó)人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準(zhǔn)自己的定位。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“工匠精神”的一項(xiàng)是（

）A．愛(ài)因斯坦從小被學(xué)校老師稱(chēng)作“智障”，后來(lái)他不斷發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。B．知名導(dǎo)演焦菊隱先生20世紀(jì)50年代時(shí)為了拍好《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察當(dāng)?shù)厝说纳顚⒔荒曛?。C．京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時(shí)，都要仔細(xì)把劇場(chǎng)每一個(gè)座位走一遍看一遍，看手一顫的這個(gè)力度，觀眾能不能明白。D．柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。22．材料一用了哪些論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。23．關(guān)于當(dāng)今時(shí)代，如何讓“中國(guó)制造”更好地暢銷(xiāo)世界這個(gè)問(wèn)題，材料二能給我們哪些啟示？【答案】19．A20．C21．A22．①舉例論證。比如，舉了拍攝《大戰(zhàn)紅孩兒》時(shí)六小齡童裹上石棉衣被真的火燒的例子論證“工匠精神”的注重細(xì)節(jié)和不懼危險(xiǎn)。②引用論證。比如，引用了《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明經(jīng)典作品離不開(kāi)“工匠精神”。23．①有嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。②不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。③頭腦靈活，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“每一幀場(chǎng)景，每一個(gè)特技，都是演員們拿命換來(lái)的”“這就是”錯(cuò)誤，原文是“每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的”，且這只是其“霸屏”的原因之一。C.“旨在告訴讀者，《西游記》即使道具粗糙，也能憑借藝術(shù)魅力，給大家留下深刻的印象”錯(cuò)誤，原文有“這些細(xì)節(jié)能夠說(shuō)清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象”，是為了說(shuō)明導(dǎo)演組關(guān)注細(xì)節(jié)。D.“是因?yàn)榈聡?guó)人專(zhuān)注認(rèn)真，舉世聞名”錯(cuò)誤，原因概括不全面，原文為“除了專(zhuān)注與認(rèn)真，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活”，除了“專(zhuān)注”“認(rèn)真”以外，比如還有“頭腦靈活”。故選A。20．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。C.“……，所以……”錯(cuò)誤。原文有“他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯定會(huì)高”，德國(guó)產(chǎn)品價(jià)格昂貴，還因?yàn)楹芏喙I(yè)原料都需要進(jìn)口，成本高。選項(xiàng)以偏概全。故選C。21．本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。A.根據(jù)原文對(duì)工匠精神“‘工匠精神’不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……”的描述，A項(xiàng)中，愛(ài)因斯坦證明自己的是“聰明才智”，并不能體現(xiàn)工匠精神。故選A。22．本題考查學(xué)生分析文章論證思路和論證方法的能力。舉例論證，“如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集中，紅孩兒放火燒孫悟空的畫(huà)面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒”“吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的……”，文章列舉六小齡童、馬德華等人的例子以及紀(jì)錄片《我在故宮修文物》論證“工匠精神”。引用論證，“《詩(shī)經(jīng)》有言：‘如切如磋，如琢如磨?！?，引用《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)句，說(shuō)明“一部能夠叫得響、傳得開(kāi)、留得住的經(jīng)典作品，離不開(kāi)切磋琢磨的細(xì)功夫”；引用《紅樓夢(mèng)》“‘披閱十載、增刪五次’，才‘字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！闭撟C古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。23．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和篩選信息的能力。題干要求分析材料二，從中得到能使“中國(guó)制造”更好地暢銷(xiāo)世界的啟示，材料二主要介紹的是德國(guó)工匠精神，我們可以從分析德國(guó)工匠精神入手，從中得到借鑒。由“這種刻苦鉆研、一絲不茍的‘工匠精神’，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系”“他們并沒(méi)有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，也都將其看得很重要”分析可知，有嚴(yán)謹(jǐn)、專(zhuān)注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。由“因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢(qián)的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量”分析可知，不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。由“除了專(zhuān)注與認(rèn)真，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活”“今天的德國(guó)，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快地找準(zhǔn)自己的定位”分析可知，頭腦靈活，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。（2023秋·貴州貴陽(yáng)·高三貴陽(yáng)一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史虛無(wú)主義是一種否認(rèn)歷史發(fā)展具有規(guī)律性的社會(huì)思潮，它通過(guò)偶然性歷史事件解讀歷史、摒棄崇高、拒絕神圣、嘲笑目標(biāo)、丑化追求，以偶然遮蔽必然，抽離掉了人們?cè)跉v史發(fā)展中的精神追求。歷史虛無(wú)主義主要有兩種形式：一是有意識(shí)地從事歷史虛無(wú)主義的實(shí)踐活動(dòng)，大張旗鼓地想要實(shí)現(xiàn)某種政治訴求，比如明目張膽地發(fā)表和從事否定革命、丑化黨和國(guó)家形象的言行，這是一種屬于實(shí)踐層面的顯性歷史虛無(wú)主義；二是有意識(shí)地從事歷史虛無(wú)主義的理論活動(dòng)，主要借助思想研究和文藝表演等形式以碎片化、微觀化、主觀化的隱性方式敘述歷史，表達(dá)出對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和歷史進(jìn)步的否定。理論層面的歷史虛無(wú)主義以更加隱蔽的形式拉攏民眾認(rèn)可其錯(cuò)誤的歷史觀和價(jià)值觀，與實(shí)踐層面的歷史虛無(wú)主義相互印證，這種隱性的歷史虛無(wú)主義即軟性歷史虛無(wú)主義。軟性歷史虛無(wú)主義這種思潮披著思想文化傳播的外衣而不斷為歷史虛無(wú)主義實(shí)踐活動(dòng)提供理論支撐，是從歷史虛無(wú)主義發(fā)展出來(lái)的極具迷惑性和欺騙性的變種。不論軟性歷史虛無(wú)主義使用何種障眼法，我們都要透過(guò)現(xiàn)象剖析其本質(zhì)和特點(diǎn)，認(rèn)清其危害。第一，軟性歷史虛無(wú)主義關(guān)注的議題和領(lǐng)域更為廣闊。顯性歷史虛無(wú)主義的表達(dá)比較直白，關(guān)注的領(lǐng)域主要有近代以來(lái)的救亡圖存史、革命史、黨史和國(guó)史等，議題和領(lǐng)域都較容易識(shí)別。軟性歷史虛無(wú)主義的議題設(shè)置全面轉(zhuǎn)向社會(huì)底層，不斷向普通民眾的日常生活和容易被理論文藝工作忽視的邊邊角角延伸，目前有效識(shí)別這種具有廣泛性、日常性的議題確實(shí)存在一定困難。第二，軟性歷史虛無(wú)主義傳播的手段和方式更為隱晦。軟性歷史虛無(wú)主義的傳播主要借助公眾娛樂(lè)消費(fèi)平臺(tái)，這種相對(duì)難識(shí)別的傳播手段更容易“吸引和俘獲”普通民眾。軟性歷史虛無(wú)主義主要通過(guò)學(xué)術(shù)研究、文藝表演以及宗教滲透等綿里藏針的形式傳播：學(xué)術(shù)研究打著“學(xué)術(shù)”“學(xué)理”的旗號(hào)，借助學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)期刊等載體，將個(gè)體的偶然性事件表達(dá)得淋漓盡致，其終極目的是扭曲正確歷史認(rèn)知，折射甚至諷刺社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；大量的“偽”文藝作品充斥于傳統(tǒng)大眾傳媒和新興網(wǎng)絡(luò)載體，揶揄時(shí)代、解構(gòu)歷史、顛倒黑白、虛無(wú)主義的低級(jí)文化產(chǎn)品以剝奪和摧毀人們對(duì)美好事物的向往和信心為目的；宗教滲透活動(dòng)的目的更為明顯，禮拜、聚會(huì)等實(shí)現(xiàn)心靈慰藉的宗教形式活動(dòng)負(fù)載著大量否定馬克思主義、信仰上帝、奉西方價(jià)值為圭臬的信息?？傊?，軟性歷史虛無(wú)主義的敘述方式有著鮮明的碎片化、底層化特征，更關(guān)注底層、更貼近日常生活。與顯性歷史虛無(wú)主義相比，其危害有過(guò)之而無(wú)不及。（摘編自邢中先《警惕軟性歷史虛無(wú)主義》）材料二：革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來(lái)的實(shí)物遺存。它承載著厚重的中國(guó)革命歷史，見(jiàn)證著革命歷程中的感人事跡，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，凝結(jié)著偉大革命精神。革命文物，包括重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料、代表性實(shí)物等不可移動(dòng)和可移動(dòng)革命文物。作為珍貴的歷史資源，革命文物是革命歷史最真實(shí)可信的見(jiàn)證，有著獨(dú)特的史料價(jià)值和證史作用?！皻v史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)?！睔v史虛無(wú)主義則無(wú)視歷史事實(shí)的客觀性，借“還原真相”“挖掘細(xì)節(jié)”等由頭，力圖通過(guò)戲說(shuō)、惡搞、娛樂(lè)化等方式主觀臆造地歪曲丑化黨的歷史，消解革命的神圣和崇高。作為歷史事實(shí)的原始記錄者和承載者，革命文物的基本屬性就是其“真實(shí)性”，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。這是革命文物能夠成為我們批判歷史虛無(wú)主義銳利武器的重要原因。革命文物是傳承紅色基因的重要載體。革命文物的背后，是無(wú)數(shù)革命烈士的視死如歸、英雄人物的頑強(qiáng)奮斗、先進(jìn)模范的忘我奉獻(xiàn)。例如，毛澤東留下的一元四角八分的“清廉賬”濃縮著中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦樸素、廉潔自律的道德品行；“半條被子”是中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾血肉相連最真實(shí)的寫(xiě)照；一雙雙舊軍鞋、一件件舊軍衣和簡(jiǎn)陋的支前擔(dān)架，見(jiàn)證著在血與火的洗禮中鑄就的軍民魚(yú)水深情……這些革命文物，從不同側(cè)面和領(lǐng)域折射出無(wú)數(shù)先驅(qū)先烈先輩、勞模英?？５膴^斗精神、人格風(fēng)范、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。革命文物是愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。方志敏烈士為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命，他的《可愛(ài)的中國(guó)》不斷激勵(lì)著后來(lái)人為了祖國(guó)流血犧牲。共產(chǎn)黨員楊靖宇、趙一曼等無(wú)數(shù)先烈抗擊日寇，把一腔熱血灑在了白山黑水之間，如今人們從他們戰(zhàn)斗過(guò)的地方、書(shū)寫(xiě)的文章和信件這些珍貴的革命文物中都能受到愛(ài)國(guó)主義的生動(dòng)教育。人們通過(guò)接觸一件件感人的革命文物，走進(jìn)歷史深處，升華愛(ài)國(guó)情懷。作為紅色遺產(chǎn)，革命文物是黨和國(guó)家紅色基因庫(kù)，蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)奮斗、永遠(yuǎn)奮斗的精神密碼，是進(jìn)行思想政治教育、黨性教育和愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活教材。（摘編自劉建軍《革命文物告訴我們什么》）材料三：都市生活的復(fù)雜和喧囂很容易引發(fā)焦慮感和不安定感，以至于人們更愿意通過(guò)懷念、回憶來(lái)緩解內(nèi)心的緊張與疲憊。于是“懷舊復(fù)古”的情結(jié)開(kāi)始受到追捧，從藝術(shù)到生活、從大眾文化到流行文化，儼然形成了一股風(fēng)潮。特別是在城市白領(lǐng)和中產(chǎn)階層的群體中，“懷舊復(fù)古”不僅是慰藉心靈的良方，還是彰顯思想格調(diào)或藝術(shù)品位的象征，不可避免地滲入人們的文化生活。軟性歷史虛無(wú)主義便由此進(jìn)行“移花接木”。借助“懷舊復(fù)古”元素營(yíng)造小資情調(diào)、烘托文藝范兒，采取“藝術(shù)加工”“意象重現(xiàn)”等手法，有選擇性地美化、拔高某些特定歷史斷面，將其渲染描繪成溫存美好的“流金歲月”，引發(fā)人們重溫舊夢(mèng)，留戀其中。（摘編自《警惕娛樂(lè)包裝下的軟性歷史虛無(wú)主義》）24．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．實(shí)踐層面的歷史虛無(wú)主義和理論層面的歷史虛無(wú)主義相互證明，并囊括了歷史虛無(wú)主義的所有現(xiàn)象。B．相較于顯性歷史虛無(wú)主義，具有高度隱蔽性的軟性歷史虛無(wú)主義可能會(huì)給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重后果的危害。C．因軟性歷史虛無(wú)主義的議題面向社會(huì)底層，并延伸至民眾的日常生活，所以目前有效識(shí)別這種議題是有困難的。D．基于革命文物的基本屬性，我們應(yīng)保護(hù)好、利用好革命文物這一豐富寶藏，讓其成為批判歷史虛無(wú)主義的利器。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．充斥于媒體中的“偽”文藝作品以扭曲正確的歷史認(rèn)知為終極目的，實(shí)則是一些解構(gòu)歷史、顛倒黑白的“劣質(zhì)”表演。B．有些人通過(guò)觀看低級(jí)無(wú)趣的文藝表演消磨時(shí)間，他們必然會(huì)不自覺(jué)地受到歷史虛無(wú)主義思想的毒害。C．軟性歷史虛無(wú)主義主要通過(guò)一些綿里藏針的方式傳播，其中宗教滲透活動(dòng)的目的性更為明顯。D．革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來(lái)的精神與物質(zhì)遺存，是革命歷史最真實(shí)可信的見(jiàn)證。26．下列選項(xiàng)中，不屬于“軟性歷史虛無(wú)主義”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．海南某廳級(jí)官員所著《秦檜大傳》這樣描述秦檜：“為結(jié)束戰(zhàn)亂造福蒼生做出卓越貢獻(xiàn)的南宋杰出政治家、思想家、戰(zhàn)略家……”B．小說(shuō)《圍棋少女》借主人公之口美化戰(zhàn)爭(zhēng)，將侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的目的表述為“解救中國(guó)”，并宣揚(yáng)“日本人是中國(guó)人救星”的主旨。C．有學(xué)者發(fā)表文章稱(chēng)，中國(guó)選擇抗美援朝是一個(gè)錯(cuò)誤，是上了蘇聯(lián)的當(dāng)，耽誤了國(guó)內(nèi)建設(shè)和解放臺(tái)灣，得不償失。D．有人以邱少云被活活燒死卻一動(dòng)不動(dòng)“不合生理學(xué)常識(shí)”為由，質(zhì)疑英雄事跡，并發(fā)布以“邱少云被火燒的笑話”為噱頭的短視頻供人娛樂(lè)。27．材料一和材料二所運(yùn)用的主要論證方法有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。28．請(qǐng)依據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)以下文字中提到的現(xiàn)象作簡(jiǎn)要評(píng)析。網(wǎng)絡(luò)曾刮起一陣“民國(guó)風(fēng)”，有不少網(wǎng)絡(luò)文章和文藝作品將中華民國(guó)時(shí)代吹捧、美化成所謂“大師輩出”的“黃金時(shí)代”和“自由浪漫”的“美好時(shí)代”，對(duì)同時(shí)期黑暗動(dòng)蕩、民不聊生的舊社會(huì)和落后腐朽、壓迫百姓的舊制度卻存而不論、避而不談。【答案】24．A25．C26．C27．①材料一主要運(yùn)用對(duì)比論證。文中將軟性歷史虛無(wú)主義與顯性歷史虛無(wú)主義作對(duì)比，展示其在表達(dá)方式、領(lǐng)域議題等方面的不同，剖析了軟性歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)和特點(diǎn)。②材料二主要運(yùn)用舉例論證。文中大量列舉毛澤東的“清廉賬”、方志敏烈士的《可愛(ài)的中國(guó)》、舊軍鞋、舊軍衣等革命文物，證明了一段段可歌可泣的真實(shí)歷史，有力地批判了歷史虛無(wú)主義。28．①這是借懷舊之名歪曲歷史的現(xiàn)象，是“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義。②這種為了“懷舊”曲意逢迎、投其所好的做法，實(shí)際上是用“局部拔高、片面美化”的方式解構(gòu)整體的歷史，讓人們?cè)诿菜啤爸販嘏f日”的美好感覺(jué)中忽略、放棄了真實(shí)、客觀、立體的歷史全貌，衍生出以偏概全、以支流代替主流的歷史意象。③這不僅破壞了歷史真實(shí)完整的圖景，也容易形成崇古非今、今不如昔的不良導(dǎo)向。【解析】24．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“并囊括了歷史虛無(wú)主義的所有現(xiàn)象”錯(cuò)誤，實(shí)踐層面和理論層面的歷史虛無(wú)主義只是歷史虛無(wú)主義的主要兩種形式，所以不能囊括所有現(xiàn)象。故選A。25．本題考查學(xué)生理解和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。A.“‘偽’文藝作品以扭曲正確的歷史認(rèn)知為終極目的”錯(cuò)誤，“以扭曲正確的歷史認(rèn)知為終極目的”的不是“偽”文藝作品，而是學(xué)術(shù)研究。B.“他們必然會(huì)不自覺(jué)地受到歷史虛無(wú)主義思想的毒害”錯(cuò)誤，不是所有“低級(jí)無(wú)趣的文藝表演”都含有歷史虛無(wú)主義的思想，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。D.“物質(zhì)遺存”錯(cuò)誤，革命文物不包含“精神遺存”，原文表述為“革命文物是黨和人民在革命歷程中遺留下來(lái)的實(shí)物遺存”。故選C。26．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。C是直接否定抗美援朝，表現(xiàn)方式是顯性的，不屬于軟性歷史虛無(wú)主義。ABD三項(xiàng)都是利用文藝形式來(lái)否定歷史，較為隱蔽，屬于軟性歷史虛無(wú)主義。故選C。27．本題考查學(xué)生分析材料論證方法的能力?！败浶詺v史虛無(wú)主義關(guān)注的議題和領(lǐng)域更為廣闊。顯性歷史虛無(wú)主義的表達(dá)比較直白，關(guān)注的領(lǐng)域主要有近代以來(lái)的救亡圖存史、革命史、黨史和國(guó)史等，議題和領(lǐng)域都較容易識(shí)別”“軟性歷史虛無(wú)主義的議題設(shè)置全面轉(zhuǎn)向……”，可見(jiàn)材料一主要運(yùn)用對(duì)比論證，將軟性歷史虛無(wú)主義與顯性歷史虛無(wú)主義作對(duì)比，展示其在表達(dá)方式、領(lǐng)域議題等方面的不同，剖析了軟性歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)和特點(diǎn)，“軟性歷史虛無(wú)主義這種思潮披著思想文化傳播的外衣而不斷為歷史虛無(wú)主義實(shí)踐活動(dòng)提供理論支撐，是從歷史虛無(wú)主義發(fā)展出來(lái)的極具迷惑性和欺騙性的變種”?！袄?，毛澤東留下的一元四角八分的“清廉賬”……“半條被子”……一雙雙舊軍鞋、一件件舊軍衣和簡(jiǎn)陋的支前擔(dān)架，見(jiàn)證著在血與火的洗禮中鑄就的軍民魚(yú)水深情……”“方志敏烈士為革命事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴的生命，他的《可愛(ài)的中國(guó)》不斷激勵(lì)著后來(lái)人……”，可見(jiàn)材料二主要運(yùn)用舉例論證，證明了一段段可歌可泣的真實(shí)歷史，有力地批判了歷史虛無(wú)主義，“歷史虛無(wú)主義則無(wú)視歷史事實(shí)的客觀性”。28．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。結(jié)合材料三“軟性歷史虛無(wú)主義便由此進(jìn)行‘移花接木’。借助‘懷舊復(fù)古’元素營(yíng)造小資情調(diào)、烘托文藝范兒，采取‘藝術(shù)加工’‘意象重現(xiàn)’等手法，有選擇性地美化、拔高某些特定歷史斷面，將其渲染描繪成溫存美好的‘流金歲月’，引發(fā)人們重溫舊夢(mèng)，留戀其中”可知，這是借懷舊之名歪曲歷史的現(xiàn)象，是“娛樂(lè)包裝”下的軟性歷史虛無(wú)主義，這種為了“懷舊”曲意逢迎、投其所好的做法，實(shí)際上是用“局部拔高、片面美化”的方式解構(gòu)整體的歷史，讓人們?cè)诿菜啤爸販嘏f日”的美好感覺(jué)中忽略、放棄了“同時(shí)期黑暗動(dòng)蕩、民不聊生的舊社會(huì)和落后腐朽、壓迫百姓的舊制度”等真實(shí)、客觀、立體的歷史全貌，衍生出以偏概全、以支流代替主流的歷史意象，破壞了歷史真實(shí)完整的圖景?！岸际猩畹膹?fù)雜和喧囂很容易引發(fā)焦慮感和不安定感，以至于人們更愿意通過(guò)懷念、回憶來(lái)緩解內(nèi)心的緊張與疲憊”，這種軟性歷史虛無(wú)主義的作品容易讓讀者形成崇古非今、今不如昔的不良導(dǎo)向。三、論證思路與結(jié)構(gòu)（2023秋·山東·高三校聯(lián)考開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鄉(xiāng)愁”不是一種實(shí)體存在，也沒(méi)有具體的時(shí)間和空間限定，它是自古以來(lái)產(chǎn)生于任何離家懷鄉(xiāng)之人的心中的情感。但是，如果把這一概念限定于自現(xiàn)代社會(huì)誕生工業(yè)文明發(fā)展以來(lái)，它就有了某種實(shí)在的含義。在這里，“鄉(xiāng)愁”不只是一種超越于時(shí)空的情感存在，同時(shí)也是現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物。所謂的“鄉(xiāng)愁”是在現(xiàn)代性發(fā)展觀照下的“鄉(xiāng)愁”，只有在現(xiàn)代性的視野下，才能考察它所代表的時(shí)間維度和心靈指向的深層原因，“鄉(xiāng)愁”才有作為方法論的可能性。把“鄉(xiāng)愁”作為方法，意味著以此出發(fā)，把自己置身于民族生活之流中，去感受民族生活的種種。魯迅以一種充滿“鄉(xiāng)愁”的情感來(lái)寫(xiě)《祝?！?他對(duì)祥林嫂并不是簡(jiǎn)單的“否定”或“憐憫”,而是意識(shí)到“祝福”背后深刻的文化屬性及這一屬性對(duì)個(gè)體生命的巨大影響。魯迅一代知識(shí)分子的“鄉(xiāng)愁”中包含著啟蒙的現(xiàn)代性的目光，它也是民族自我發(fā)現(xiàn)之前提。在這一現(xiàn)代性視野下的“鄉(xiāng)愁”中，他不只發(fā)現(xiàn)了“村莊”“鄉(xiāng)土”“國(guó)民性”與“民族文化結(jié)構(gòu)”,更重要的是，他發(fā)現(xiàn)了“人”的生活之源和精神之規(guī)約。但是，魯迅一代所處的語(yǔ)境是西方現(xiàn)代性觀念進(jìn)入封建帝制的中國(guó)之初，“現(xiàn)代性”以絕對(duì)的積極因素存在于中國(guó)的思想文化和政治經(jīng)濟(jì)空間中，在這其中，“鄉(xiāng)愁”常常是作為“現(xiàn)代性”對(duì)立面出現(xiàn)的，是被批判的對(duì)象。一個(gè)世紀(jì)以后，除去其中自然的“懷鄉(xiāng)”因素，“鄉(xiāng)愁”幾乎被固定為具有保守主義傾向的、反現(xiàn)代性潮流的情緒。但是，以今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文明發(fā)展方向來(lái)看，我們卻恰恰需要重新反思這一保守主義傾向和反現(xiàn)代性情緒。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”已經(jīng)成為布滿中國(guó)生活各個(gè)縫隙的事物，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，它以激進(jìn)的和強(qiáng)勢(shì)的推進(jìn)力瓦解了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面，它的“消極”因素開(kāi)始慢慢呈現(xiàn)出來(lái)，“保守主義”和“反現(xiàn)代性情緒”將會(huì)起到一個(gè)反向的阻礙作用。在這一情形下，重返“鄉(xiāng)愁”,是重新思考“鄉(xiāng)”在中國(guó)生活中的獨(dú)特意義?！班l(xiāng)”既是實(shí)際的鄉(xiāng)村、大地、山川、河流、樹(shù)林、花草，也指中國(guó)獨(dú)特的文化意義上的“鄉(xiāng)”,鄉(xiāng)土生活、農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)土文化等等。我們要思考的是：這一“鄉(xiāng)”內(nèi)部有怎樣的生活樣態(tài)，這些樣態(tài)哪些應(yīng)該屬于“需永恒不變的一半”,哪些則是屬于“需變化改造的一半”。而在當(dāng)代的中國(guó)，“鄉(xiāng)”似乎逐漸只剩下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的鄉(xiāng)村，而自然、風(fēng)俗、人情、倫理和“家”的層面的鄉(xiāng)村正在喪失。重回“鄉(xiāng)愁”,要以“同情之心”回到民族生活的內(nèi)部。因?yàn)椤班l(xiāng)愁”與人最基本的情感、道德與生命感受相聯(lián)系，它是觀察世界的起點(diǎn)和終點(diǎn)，尤其是，它也應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)各個(gè)制度層面發(fā)展的起點(diǎn)與終點(diǎn)。只有充滿“同情之心”,才能夠正確處理“鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)村”的問(wèn)題。重回“鄉(xiāng)愁”,還包括重新思考人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明那種天人合一的生活方式和思維形式逐漸為工業(yè)文明的科學(xué)思維所代替，每一個(gè)人生活在一種類(lèi)似于唯物的清明和新的混沌之中，晨昏日落，風(fēng)雨雷電，山川河流，都只被看作為可征服的事物而輕蔑處之。人與自然的關(guān)系在不斷疏離，而四時(shí)、農(nóng)業(yè)、耕種、農(nóng)業(yè)文明越來(lái)越成為要被遺忘的或注定要消失的事物。當(dāng)以“鄉(xiāng)愁”的視野來(lái)審視這些變化時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人越來(lái)越遠(yuǎn)離詩(shī)性思維，喪失了與自身存在之地間的感知能力?！?摘編自梁鴻《作為方法的鄉(xiāng)愁》)材料二：近現(xiàn)代以來(lái)涌現(xiàn)的各種對(duì)傳統(tǒng)文化的辯護(hù)、維護(hù)思潮，產(chǎn)生于東西方文化的危機(jī)意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁更多地體現(xiàn)為文化意義上的保守主義，但這里的文化保守主義應(yīng)該去掉更多價(jià)值判斷上的貶義色彩，因?yàn)槌峙斜Ｊ刂髁x文化立場(chǎng)的人，習(xí)慣于將西方文化與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)舉，認(rèn)為前者是先進(jìn)的、科學(xué)的、開(kāi)放的，后者是落后的、愚昧的、保守的。這個(gè)邏輯預(yù)設(shè)，即中華傳統(tǒng)文化不如西方文化，拒絕接納中華傳統(tǒng)文化，這反而是另一種“保守主義”。當(dāng)代“文化鄉(xiāng)愁”概念的提出起源于2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議，在會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出了一句令人難忘又啟人深思的詩(shī)意口號(hào)：“讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁?！薄鞍殉鞘蟹旁诖笞匀恢?，把綠水青山保留給城市居民”。此后，習(xí)總書(shū)記在多種場(chǎng)合論述了鄉(xiāng)愁的意義。在潮州考察時(shí)習(xí)總書(shū)記談到：“在改造老城、開(kāi)發(fā)新城過(guò)程中，要保護(hù)好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰?！痹趶V州市荔灣區(qū)永慶坊視察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！泵褡鍙?fù)興是新時(shí)代以來(lái)的歷史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力