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文檔簡介
解密13文化論著A組考點專練一、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成各題。材料一子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸叭缜腥绱瑁缱寥缒ィ?,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)材料二子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)材料三子曰:“興于《詩》,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z·泰伯》)1.材料一中“如切如磋,如琢如磨”的比喻義是__________。2.請結(jié)合材料二、三分析孔子重視《詩經(jīng)》教學(xué)的原因。二、閱讀下面的材料,完成下面小題。子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”《論語·憲問》子張問曰:“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:“猶吾大夫崔子也?!边`之。之一邦,則又曰:“‘猶吾大夫崔子也’。違之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍??”曰:“未知,焉得仁?”《論語·公冶長》3.第一則材料中“諒”的意思是_____??鬃訉Α捌シ蚱D之為諒”持___的態(tài)度。4.結(jié)合上面兩則材料,闡述孔子對管仲與陳文子的不同看法。三、閱讀下面的材料,完成下列小題。子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也!非爾所及也。”(《論語·公冶長》)子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā墩撜Z·述而》)5.子貢的話體現(xiàn)了儒家的“____________”道,它與“忠”道合稱為“仁”道?!爸摇钡膬?nèi)涵是________________________。(用《論語》原句)6.有人認(rèn)為:孔子評價子貢“非爾所及也”,意指子貢無法阻止他人“強加于我”,并不是說子貢無法做到“不強加于人”。結(jié)合以上材料闡述此觀點成立的理由。四、【結(jié)束】、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(《論語·為政》)子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣。”(《論語·里仁》)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》)[注]佛肸是春秋時期晉國大夫趙氏的一個邑的地方長官,曾經(jīng)發(fā)動過叛亂。7.(1)第一則材料中,孔子闡明了如何察人的方法,請舉一個孔子運用該方法察人的例子。(2)第二則材料中,“黨”的意思是。8.結(jié)合材料,簡析孔子材料一與材料二中的言與材料三中的行為不一致的原因。五、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!保ā墩撜Z·顏淵》)質(zhì)者,本也,禮無本不立,無文不行。能立能行,斯謂之中。(劉寶楠《論語正義》)君子有過則謝以質(zhì),小人有過則謝以文。(《史記·孔子世家》)9.根據(jù)要求回答問題。(1)子貢所言“文猶質(zhì)也”中的“文”是指,“小人有過則謝以文”中的“文”是指。(2)關(guān)于“過”,孔子留下了許多名言,試寫出一則。10.根據(jù)材料,簡析君子應(yīng)如何面對過錯。六、閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一:周監(jiān)于二代,郁郁乎文①哉!吾從周。(《論語·八佾》)材料二:子曰:“質(zhì)勝文②則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z·雍也》)材料三:子以四教:文、行、忠、信。(《論語·述而》)材料四:子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也?!保ā墩撜Z·子路》)11.解釋上述材料中加點的兩個“文”字:①_____,②_____12.根據(jù)上述材料,談?wù)勀銓鬃泳佑^的理解。七、根據(jù)《〈論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。材料一:子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順……故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!保ā墩撜Z·子路》)材料二:許由曰;“子①治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也;吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君!予無所用天下為②。庖人雖不治庖,尸祝③不越樽俎而代之矣?!保ā肚f子·道遙游》)【注】①子:指堯。②為:句末語氣詞③尸祝:祭祀時的主祭人13.材料一中可看出孔子的主張可用“_________”兩個字概括,“闕如”的意思是_________。14.結(jié)合兩則材料,從名與實的角度,簡析儒、道兩家的名實觀。八、閱讀下面的材料,完成各題。材料一子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。——《論語·中庸之道》材料二夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”——《論語·知其不可而為之》材料三子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無所不至?!薄墩撜Z·君子之風(fēng)》15.孔子倡導(dǎo)中庸之道,他反對狂狷,請你解釋“狂狷”之義??瘢篲__________。狷:___________。16.孔子認(rèn)為無法做到與中庸之人在一起,那么和狂狷之人在一起,也要各取所長,請結(jié)合二、三兩則材料,分析他是如何踐行中庸之道的?九、閱讀下面的材料,完成各題。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!保ā墩撜Z·里仁》)孟子曰:“《詩》云:‘既醉以酒,既飽以德。’言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身,所以不愿人之文繡也?!保ā睹献印じ孀由稀罚?7.在孔子心目中,“貧而樂”的代表人物是顏回。請用《論語》中的原話來說說顏回“貧而樂”的具體表現(xiàn)。18.根據(jù)以上材料,簡析孔子和孟子財富觀的異同。十、閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一:孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,無違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮?!保ā墩撜Z·為政》)材料二:孔子之喪,二三子皆绖而出。群居則绖,出則否。易墓(修治墓地的草木),非古也。子路曰:“吾聞諸夫子:‘喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也?!保ā抖Y記·檀弓上》)材料三:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)19.孔子認(rèn)為_______是仁愛的基礎(chǔ),而這個基礎(chǔ)需要在____的約束下才能產(chǎn)生價值。20.孔子一方面強調(diào)“無違”,另一方強調(diào)“與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也”,兩者是否矛盾?請結(jié)合三則材料簡要分析。B組精選模擬一、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下面小題。(材料一)孟子曰:“言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重,而所以自任者輕?!保ú牧隙┳釉唬翰灰匝耘e人,不以人廢言。1.材料一中的畫橫線語句與孔子談到君子修養(yǎng)中的“__________________”(一句話)意思是一致的。2.請結(jié)合以上材料談?wù)勀銓Α叭恕薄把浴标P(guān)系的理解。二、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下列小題。材料一:季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”(《論語·為政》)材料二:不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。(《道德經(jīng)》)3.材料一中“忠”的意思是_________,曾子曾說孔子的學(xué)說就是由忠和___________兩個字貫穿的。4.結(jié)合材料分析孔子和老子在治理百姓問題上的不同之處。三、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一:子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)材料二:孟子曰:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?!保ā睹献印るx婁上》)5.材料一中“躬自厚”的意思是______________________,材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6.根據(jù)兩則材料,概括君子在人際交往中,應(yīng)具備哪些品質(zhì)?四、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面三則材料,完成下列小題。(材料一)有子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗(1)也?!保ú牧隙┳右运慕蹋何?、行、忠、信。(材料三)曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍(7)矣。”注釋:(1)宗:主、可靠,一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。7.從三則材料中我們可以看到儒家對信的重視,該詞的意思是。8.結(jié)合三則材料,談?wù)勅寮覍Α靶拧暗恼J(rèn)識。五、(2021·浙江·一模)閱讀下面材料,完成下面小題。①公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?!保ā墩撜Z?先進》)②孔子觀于周廟,有欹器焉??鬃訂栍谑貜R者曰:“此謂何器也?”對曰:“此蓋為宥座之器。”孔子曰:“聞宥座器,滿則覆,虛則欹,中則正,有之乎?”對曰:“然?!笨鬃邮棺勇啡∷囍?,滿則覆,中則正,虛則欹??鬃余叭欢鴩@曰:“嗚呼!惡有滿而不覆者哉!”(《韓詩外傳》)9.這兩則材料都體現(xiàn)了孔子_______的思想。10.請結(jié)合現(xiàn)實生活事例,談?wù)勀銓@一思想的看法。六、(2021·浙江寧波·一模)閱讀下面的材料,完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi),有荷蕢而過孔氏之門者,曰:“有心哉,擊磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭。”子曰:“果哉!末之難實?!保ā墩撜Z·憲問》)材料二子曰:“麻冕①,禮也,今也純,儉,吾從眾?!保ā墩撜Z·子罕》)材料三子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”(《論語。憲問》)(注)①麻冕:麻做的喪帽。11.“深則厲,淺則揭”中的“厲”意思是______________,“揭”意思是____________。12.荷蕢者說孔子的磬聲中透著固執(zhí),事實上他也有變通的一面,孟子就稱贊孔子是“圣之時者也”,請談?wù)効鬃拥淖兺ㄋ枷朐诤髢蓜t材料中是如何體現(xiàn)的。七、(2021·浙江·二模)閱讀下面的材料,完成下面小題。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》)故古者圣人以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,故為之立君上之執(zhí)以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而禮義之化也。(《荀子·性惡》)13.從材料中可以看出,在治國理政上,孔子和荀子都高度重視“”(限用材料中的一個字)的作用?!案瘛痹谶@里的意思是_________。14.對于“刑”,孔子和荀子的態(tài)度有何不同?為什么?八、(2021·浙江·二模)閱讀下面的材料,完成下列小題。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發(fā)左衽矣。”(《論語·憲問》)子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死?!痹唬骸拔慈屎??”子曰:“管仲九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”(《論語·憲問》)15.子貢和子路都從君臣之“___________”的角度否定管仲是個“仁”者,“披發(fā)左衽”言外之意是“________”。16.以上三人對管仲的評價,對你評價一個人產(chǎn)生了哪些啟示?九、(2021·浙江·二模)閱讀下面的材料,完成下面小題。季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺。子欲善,而民善矣。(《論語·顏淵》)子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”(《論語。泰伯》)17.第一則材料中的“無道”和“有道”是就_______(A.普通人B.為政者)的道德而言的,第二則材料中的“有道”意思是_______________。(25)18.孔子為什么說“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也”?試作簡析。十、(2021·浙江·三模)閱讀下面的材料,完成各題。材料一:子曰:“鄉(xiāng)原,德之賊也?!保ā墩撜Z?陽貨》)材料二:子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。”(《論語?里仁》)材料三:子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也?!保ā吨杏埂罚?9.“原”在句中的意思是______,材料三中有一個成語是______。20.三則材料共同體現(xiàn)了孔子的什么思想?結(jié)合材料說說這種思想在正確處理人際關(guān)系中的作用。解密13文化論著A組考點專練一、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成各題。材料一子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云:“如切如磋,如琢如磨',其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”(《論語·學(xué)而》)材料二子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?!保ā墩撜Z·陽貨》)材料三子曰:“興于《詩》,立于禮,成于樂。”(《論語·泰伯》)1.材料一中“如切如磋,如琢如磨”的比喻義是__________。2.請結(jié)合材料二、三分析孔子重視《詩經(jīng)》教學(xué)的原因?!敬鸢浮?.人有了好的本質(zhì),還要致力于學(xué)問,才能達到更高的境界。2.①感發(fā)意志,促使個體向善求仁的自覺,以禮、樂的熏陶下實現(xiàn)更高人格的養(yǎng)成。②增長處理政治問題的能力,提高人的治國、交際、怨刺的能力。③增長見識,拓寬知識面。【解析】1.本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。“如切如磋,如琢如磨”是加工骨、象牙、玉、石等硬物的四道工序,此處是比喻人即使有好的本質(zhì),也不能放棄學(xué)習(xí),只有經(jīng)過學(xué)習(xí),就像玉石等經(jīng)過加工,才能達到更高的境界。2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并概括文中信息的能力?!斑冎赂?,遠之事君”的意思是近可以事奉父母,遠可以事奉君王。由此可知,閱讀《詩經(jīng)》可以增長處理政治問題的能力,提高人的治國、交際、怨刺的能力。而材料二中“興于《詩》,立于禮,成于樂”則是說明閱讀《詩經(jīng)》可以感發(fā)意志,促使個體向善求仁的自覺,以禮、樂的熏陶下實現(xiàn)更高人格的養(yǎng)成。材料一中的“多識于鳥獸草木之名”則是說明《詩經(jīng)》里面包含許多鳥獸草木的名字,可以增加相關(guān)方面的知識。由此可知,閱讀《詩經(jīng)》,可以增長見識,拓寬知識面。參考譯文:材料一子貢說:“貧窮而不諂媚于人,富有而不驕傲自大,這種人怎么樣?”孔子說:“可以,但是不如貧窮而樂于行道,富有而喜好禮讓的人?!弊迂曊f:“《詩經(jīng)》里說:‘就像修整骨角與玉石,要不斷地切磋琢磨,精益求精,這就是你所說的意思吧?’”孔子說:“賜啊,現(xiàn)在開始我可以與你研究《詩經(jīng)》了,你能舉一反三,能夠從我說過的話里推及我還沒有說到的意思?!辈牧隙鬃诱f:“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢?詩可以激發(fā)心志,可以提高觀察力,可以培養(yǎng)群體觀念,可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母;遠可以用來侍奉君主,還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?!辈牧先鬃诱f:“從學(xué)習(xí)《詩》開始,把禮作為立身的根基,掌握音樂使所學(xué)得以完成?!倍㈤喿x下面的材料,完成下面小題。子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”《論語·憲問》子張問曰:“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:“猶吾大夫崔子也。”違之。之一邦,則又曰:“‘猶吾大夫崔子也’。違之。何如?”子曰:“清矣?!痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?,焉得仁?”《論語·公冶長》3.第一則材料中“諒”的意思是_____??鬃訉Α捌シ蚱D之為諒”持___的態(tài)度。4.結(jié)合上面兩則材料,闡述孔子對管仲與陳文子的不同看法?!敬鸢浮?.小信否定4.(1)管仲輔佐公子糾后,繼續(xù)輔佐桓公,使天下得到匡正,使老百姓受其恩惠。孔子認(rèn)為管仲是棄小信而利天下的仁者形象。(2)陳文子知道弒君是大逆不道之舉,卻棄而遠之,潔身自好,逃避現(xiàn)實,無所作為,孔子認(rèn)為陳文子只是“清”,而非“仁”?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對名著詞語含義及作者觀點態(tài)度的把握能力。先看“諒”的意思,結(jié)合句意“難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信”可知,“諒”的意思是“小信”;再看孔子對“匹夫匹婦之為諒”所持的態(tài)度,他認(rèn)為這是“小信”,“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”,只能庸庸碌碌過一輩子,不會顯名于天下,可見作者對此時否定的。4.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著主旨或觀點的整體把握能力??鬃涌隙斯苤俚淖龇?,認(rèn)為他“霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”,建立了功業(yè),尤其是讓百姓從中受益,不然的話“吾其被發(fā)左衽矣”,就要像外族那樣不知禮儀,像普通男女一樣平凡的過一輩子了??梢娍鬃诱J(rèn)為管仲是棄小信而利天下的仁者形象??鬃訉﹃愇淖拥目捶ㄊ恰扒逡印?,認(rèn)為他清高;“未知,焉得仁?”,認(rèn)為他不能算“仁”。這是因為面對即將發(fā)生的國家動亂,陳文子能夠棄而遠之,潔身自好;但是他卻逃避現(xiàn)實,無所作為,孔子認(rèn)為陳文子只是“清”,而非“仁”。參考譯文:子貢說:“管仲不是仁人吧?齊桓公殺了公子糾,他不能以死相殉,反又去輔佐齊桓公?!笨鬃诱f:“管仲輔佐齊桓公,稱霸諸侯,匡正天下一切,人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲,我們大概都會披散著頭發(fā),衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信,在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎?”子張問:“齊國的大夫崔杼殺死齊莊公,陳文子有四十匹馬,丟掉不要,離開齊國,到了別國,說:‘這里的執(zhí)政者同我們齊國的大夫崔杼一個樣?!汶x開了。到了另一個國家,又說:‘這里的執(zhí)政者同我們齊國的大夫崔杼一個樣?!蛛x開了。陳文子這個人怎么樣呢?”孔子說:“算得清高了?!弊訌垎枺骸八愕萌蕟幔俊笨鬃诱f:“不知道,怎么算得仁呢?”三、閱讀下面的材料,完成下列小題。子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人?!弊釉唬骸百n也!非爾所及也。”(《論語·公冶長》)子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā墩撜Z·述而》)5.子貢的話體現(xiàn)了儒家的“____________”道,它與“忠”道合稱為“仁”道?!爸摇钡膬?nèi)涵是________________________。(用《論語》原句)6.有人認(rèn)為:孔子評價子貢“非爾所及也”,意指子貢無法阻止他人“強加于我”,并不是說子貢無法做到“不強加于人”。結(jié)合以上材料闡述此觀點成立的理由?!敬鸢浮?.①恕。②居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。6.①實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?②我內(nèi)心想到仁,仁就自然來到了?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析名著思想內(nèi)涵的能力?!拔也挥酥又T我也,吾亦欲無加諸人”意為:我不愿別人強加于我,我也要不強加于別人。儒家的“恕”是以自己的仁愛之心,去推度別人的心,“以心揆心”、“忖己度物”,將心比心,從而諒解別人不周或不妥之處,正確地處理好人與人之間的關(guān)系。表現(xiàn)為:己欲立而立人,己欲達而達人;己所不欲,勿施于人;寬厚待人。故子貢的話體現(xiàn)了儒家的“恕”道?!爸摇痹谌寮沂潜M己自謂忠,即聽從自己內(nèi)心的要求,一言一行都要符合道義,做好自己能力或職責(zé)之內(nèi)的事情才是忠?!熬犹幑?,執(zhí)事敬,與人忠”意為:日常起居要態(tài)度端莊,擔(dān)任工作要敬慎認(rèn)真,和人交往要忠心誠懇。故在《論語》里面能得以體現(xiàn)“忠”的內(nèi)涵的是“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,評價文中思想觀點的能力。首先,“子貢無法阻止他人‘強加于我’,并不是說子貢無法做到‘不強加于人’”意思是說,我們無法阻止別人強加于我們,但是可以做到不強加與別人,因為儒家思想重在求諸己,盡其在我。其次,“為仁由己,而由人乎哉”是說,實行仁德,完全在于自己,強調(diào)的是實行仁德關(guān)鍵在于自己。最后,“我欲仁,斯仁至矣”是說,只要自己內(nèi)心“仁”了,那么“仁”就到來了,強調(diào)的也是“仁”與“不仁”關(guān)鍵在于自己。參考譯文:子貢說:“我不愿別人強加于我,我也要不強加于別人。”孔子說:“賜啊,這不是你所能做到的啊!”(《論語·公冶長》)孔子說:“克制自己,按照禮的要求去做,這就是仁。你一旦這樣克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人了。實行仁德,在于自己,難道還在于別人嗎?”(《論語·顏淵》)孔子說:“仁德難道離我們很遠嗎?只要自己愿意實行仁,仁就可以達到。”(《論語·述而》)四、、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(《論語·為政》)子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣。”(《論語·里仁》)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》)[注]佛肸是春秋時期晉國大夫趙氏的一個邑的地方長官,曾經(jīng)發(fā)動過叛亂。7.(1)第一則材料中,孔子闡明了如何察人的方法,請舉一個孔子運用該方法察人的例子。(2)第二則材料中,“黨”的意思是。8.結(jié)合材料,簡析孔子材料一與材料二中的言與材料三中的行為不一致的原因。【答案】7.(1)八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?;颍河梢埠糜逻^我,無所取材(考生用自己的話來表述也可以)(2)類、類別8.①言行不一體現(xiàn)了孔子內(nèi)心的矛盾。②一方面,孔子向來主張認(rèn)清一個人要看他的行為,觀察他的經(jīng)歷,考察他的習(xí)慣興趣,還是看他的過錯。③召他的人是反叛之徒,孔子雖然自信滿滿,堅信自己不會受不良環(huán)境影響,但他也知加入不仁義之師是不正確的,最終也選擇沒去;④另一方面,他希望有人任用他,以便借這個平臺施展自己的政治抱負(fù),推行自己的仁愛之道?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。第一問:孔子的識人法則可概括為“視”“觀”“察”識人三部曲,具體說來,就是要想了解一個人,必須先看的他的言行,其次觀察他做事的內(nèi)在心理,最后確認(rèn)他的價值取向和志趣所在。如孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈,這樣的事都狠心做得出來,還有什么事不能狠心做出來呢?”作為大夫的季氏,竟然公開在家中使用天子禮樂,這種行為就是典型的無視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此,高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒,發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲,要求嚴(yán)懲這種行為。另如子路秉性剛直,果敢決斷,俠義守信。這一點,頗受孔子贊賞,以至于孔子為自己理想不能實現(xiàn)而浩嘆,表示要乘坐木筏漂泊海外時,他認(rèn)為能與他隨行的只有子路。但孔子對子路好勇之性常予呵斥,認(rèn)為不足取。答案不一,言之成理即可。第二問:“黨”是“類別”之意,此句大意:類型不一。8.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。(1)在《論語?為政》和《論語?里仁》篇中,孔子提出自己識人法則:具體說來,就是要想了解一個人,必須先看的他的言行,其次觀察他做事的內(nèi)在心理,最后確認(rèn)他的價值取向和志趣所在。且要通過觀察一個人所犯的錯誤來了解他。(2)《論語?陽貨》中:佛肸在中牟發(fā)動叛亂,想召孔子前往??鬃拥幕卮鹗紫瓤隙俗勇?,承認(rèn)自己這樣說過。但又轉(zhuǎn)而做了一個比喻:說最堅硬的東西,磨也磨不薄;最白的東西,染也染不黑,我不能像匏瓜一樣啊,匏瓜的用途很有限,只是掛在那里,無人采食。我是希望有人任用我,施展我的報負(fù)啊??鬃又詰?yīng)召想去,主要也是急于用世,急于行仁道于天下,并且堅信自己可以出淤泥而不染,不被臟亂所污。而前文所說的考察人的方法適用于佛肸身上,能夠足以見出其于人品有虧,不值得孔子為其服務(wù)。另外,從結(jié)果來看,孔子思前想后,最終也沒有成行,其中能看出孔子的猶豫。所以說,此處之所有有言行不一,是因為孔子內(nèi)心的矛盾。參考譯文:孔子說:“看一個人的所作所為,考察他處事的動機,了解他心安于什么事情。那么,這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢?這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢?”(《論語?為政》)孔子說:“人們所犯的錯誤,類型不一。所以觀察一個人所犯錯誤的性質(zhì),就可以知道他的為人?!保ā墩撜Z?里仁》)佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路說:“從前我聽先生說過:‘’親自為非作歹的人那里,君子是不去的?!F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛,你卻要去,這又該怎么說呢?”孔子說:“是的,我說過這樣的話。但是,我們不是也說:堅硬的東西是磨也磨不壞的;不是也說:潔白的東西,是染也染不黑的;我難道是葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”(《論語?陽貨》)五、根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!保ā墩撜Z·顏淵》)質(zhì)者,本也,禮無本不立,無文不行。能立能行,斯謂之中。(劉寶楠《論語正義》)君子有過則謝以質(zhì),小人有過則謝以文。(《史記·孔子世家》)9.根據(jù)要求回答問題。(1)子貢所言“文猶質(zhì)也”中的“文”是指,“小人有過則謝以文”中的“文”是指。(2)關(guān)于“過”,孔子留下了許多名言,試寫出一則。10.根據(jù)材料,簡析君子應(yīng)如何面對過錯。【答案】9.(1)文采,花言巧語(2)過而不改,是謂過矣。10.君子面對錯誤絕不狡辯,會用實際行動來道歉?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解文言實詞在句中含義及識記名言名句的能力。(1)“文猶質(zhì)也”的意思是:文采如同本質(zhì)。文,文采?!靶∪擞羞^則謝以文”的意思是:小人有了過錯則用花言巧語來道歉。文,花言巧語。(2)略。10.本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力?!熬佑羞^則謝以質(zhì),小人有過則謝以文”的意思是:君子有了過錯就用實際行動來道歉,小人有了過錯則用花言巧語來道歉??梢?,君子面對錯誤絕不狡辯,而是真心認(rèn)錯,并且會用實際行動來道歉。參考譯文:棘子成說:“君子有好本質(zhì)就行啦,要文采做什么呢?”子貢說:“可惜呀!夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出,駟馬難追。文采如同本質(zhì),本質(zhì)也如同文采,二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛,那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了?!保ā墩撜Z·顏淵》)“質(zhì)”是內(nèi)在的品德,“禮”沒有“內(nèi)在品德”就無法立身;沒有修飾就不能表現(xiàn)。既能立身又能表現(xiàn),這才是中庸。(劉寶楠《論語正義》)君子有了過錯就用實際行動來道歉,小人有了過錯則用花言巧語來道歉。(《史記·孔子世家》)六、閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一:周監(jiān)于二代,郁郁乎文①哉!吾從周。(《論語·八佾》)材料二:子曰:“質(zhì)勝文②則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z·雍也》)材料三:子以四教:文、行、忠、信。(《論語·述而》)材料四:子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也?!保ā墩撜Z·子路》)11.解釋上述材料中加點的兩個“文”字:①_____,②_____12.根據(jù)上述材料,談?wù)勀銓鬃泳佑^的理解?!敬鸢浮?1.完美文采12.①君子要合乎周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范。②君子是內(nèi)外雙修的,既要有豐富的學(xué)識,又要有禮貌的舉止和文雅的談吐,只有文質(zhì)兼?zhèn)洌欧Q得上君子。③君子是全面發(fā)展的,文、行是人的外在,忠、信是人的內(nèi)心,“才”與“道”是融為一體的。④做君子的人,對于自己不了解、不清楚的事情,都是采取謙虛、謹(jǐn)慎、保留、空闕的態(tài)度,直到弄明白了再來發(fā)表意見?!窘馕觥?1.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。第一處,“郁郁乎文哉”意思是“多么豐富完美啊”,這里是形容周代的禮儀制度,“文”意思是“完美”。第二處,“質(zhì)勝文則野”意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野”,這里的“文”意思是“文采”。12.本題考查學(xué)生分析把握作者觀點態(tài)度的能力。由第一則來看,孔子認(rèn)可周王朝的禮儀制度,認(rèn)為它的完美的,所以作為君子,要符合周王朝的禮儀制度。由第二則來看,孔子認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”“然后君子”,文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起,這才能成為君子,這里的質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系,二者同樣重要,只有文、質(zhì)雙修,才能成為合格的君子。由第三則來看,孔子用四項內(nèi)容來教導(dǎo)學(xué)生,即文化知識、履行所學(xué)之道的行動、忠誠和守信。“文”和“行”都屬于外在的修養(yǎng),“忠”和“信”則是內(nèi)在的修養(yǎng),外在的修養(yǎng)雖然是在為內(nèi)在涵養(yǎng)打基礎(chǔ),但其也是造就內(nèi)在人格的必要條件。君子是全面發(fā)展的。由第四則來看,孔子認(rèn)為,君子“于其所不知,蓋闕如也”,意思是“對他不了解的事情,應(yīng)該采取存疑的態(tài)度”,由此來看,君子要有謙虛的態(tài)度,對不了解的事情要謹(jǐn)慎,只有弄清楚才能發(fā)表看法,不能妄下斷言。參考譯文:材料一周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的,多么豐富多彩啊!我主張接受周代的。材料二孔子說:“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野,文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮,文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起,這才能成為君子?!辈牧先鬃右运捻梼?nèi)容來教導(dǎo)學(xué)生:文化知識、履行所學(xué)之道的行動、忠誠、守信。材料四孔子說:“粗魯??!子由!君子對他不了解的事情,應(yīng)該采取存疑的態(tài)度?!逼?、根據(jù)《〈論語>選讀》所學(xué),結(jié)合下面材料,完成下面小題。材料一:子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順……故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!保ā墩撜Z·子路》)材料二:許由曰;“子①治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也;吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君!予無所用天下為②。庖人雖不治庖,尸祝③不越樽俎而代之矣?!保ā肚f子·道遙游》)【注】①子:指堯。②為:句末語氣詞③尸祝:祭祀時的主祭人13.材料一中可看出孔子的主張可用“_________”兩個字概括,“闕如”的意思是_________。14.結(jié)合兩則材料,從名與實的角度,簡析儒、道兩家的名實觀?!敬鸢浮?3.正名空缺14.儒家主張“正名”,強調(diào)做到名實相符,言行一致。道家主張名是依附于實的客體,肯定實對名的決定作用?!窘馕觥?3.本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容及詞語含義的能力。由“君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順……故君子名之必可言也,言之必可行也”可知,孔子的主張為“名不正,則言不順”,結(jié)合字?jǐn)?shù)限制,故第一空填寫為“正名”。“君子于其所不知,蓋闕如也”翻譯為“君子對于自己所不知道的事,一般存疑、不會發(fā)表意見”,故“闕如”翻譯為“空缺”,即(存疑則)不說或不寫。14.本題考查學(xué)生理解、概括作者觀點的能力?!懊徽齽t言不順……故君子名之必可言也,言之必可行也”的意思是:名分不正,說起話來就不順當(dāng)合理……所以,君子一定要定下一個名分,必須能夠說得明白,說出來一定能夠行得通??梢娍鬃诱J(rèn)為“名”就是一面旗幟,應(yīng)該以理想的“名”去引導(dǎo)、匡正“實”,做到“言行一致”?!懊撸瑢嵵e也”的意思是:名是依附于實的客體。由此不難看出,莊子肯定實對名的決定作用。參考譯文:材料一:孔子說:“粗魯啊!子由!君子對他不了解的事情,應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。名分不正,說起話來就不順當(dāng)合理……所以,君子一定要定下一個名分,必須能夠說得明白,說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行,是從不馬馬虎虎對待的?!辈牧隙涸S由說:“你治理天下,天下已經(jīng)治理好了,而我再接替你,我豈不是為名而來嗎?名,是依附于實的客體,我難道要做有名無實的客體嗎?鷦鷯在深林中筑巢,只要一根樹枝;鼴鼠飲河水,只要肚子喝飽。請你回去吧,天下對于我沒有什么用!廚子雖然不下廚,主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事?!卑恕㈤喿x下面的材料,完成各題。材料一子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也?!墩撜Z·中庸之道》材料二夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?!薄墩撜Z·知其不可而為之》材料三子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無所不至?!薄墩撜Z·君子之風(fēng)》15.孔子倡導(dǎo)中庸之道,他反對狂狷,請你解釋“狂狷”之義??瘢篲__________。狷:___________。16.孔子認(rèn)為無法做到與中庸之人在一起,那么和狂狷之人在一起,也要各取所長,請結(jié)合二、三兩則材料,分析他是如何踐行中庸之道的?【答案】15.狂:志向遠大而不切實際狷:性情褊急而孤介自守16.中庸之道的核心仍是仁。材料二,孔子為改變禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀,知其不可而為之,體現(xiàn)了他選取狂放之人的積極進取精神;材料三,孔子反對與患得患失之人在一起侍奉君主,因為他們無所不為容易壞事,心中沒有仁?!窘馕觥?5.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力?!翱裾哌M取”意思是“志向遠大而不切實際的人勇于向前努力進取”,“狂”指志向遠大而不切實際;“狷者有所不為也”意思是“性情褊急而孤介自守的人,有所為有所不為”,“狷”,性情褊急而孤介自守。16.本題考查學(xué)生概括觀點態(tài)度的能力。由題干可知,孔子和“狂狷之人在一起”也要“各取所長”。首先由材料一把握“狂狷之人”的特點。如“狂者進取”“狷者有所不為”可知,“狂者”具有積極進取之心,“狷者”清高自守,有所為有所不為。然后結(jié)合材料二和材料三來分析孔子是如何踐行中庸之道的。如材料二“天下有道,丘不與易也”是說“如果天下太平,我就不會與你們一道來從事改革了”,因為天下動蕩,社會禮崩樂壞,所以孔子認(rèn)為自己要積極進取勇于擔(dān)當(dāng),他選擇了“狂者”的進取精神。如材料三“鄙夫可與事君也與哉”意思是“那些鄙夫,可以和他們一起侍奉君主嗎”,顯然不能與這種人共處,因為他們“未得之也,患得之;既得之,患失之”,這些人總是患得患失,“茍患失之,無所不至”,因為總是擔(dān)心失去,所以沒有什么是做不出來的,這些人的心中是沒有仁義道德的,對于這種人,孔子是反對與他們共處的,這體現(xiàn)他“狷者”的孤高自守。參考譯文:材料一孔子說:“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往,一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往!勇于向前的人努力進取,潔身自好的人不會去做壞事!激進的人勇于進取,耿介的人不做壞事?!辈牧隙鬃雍苁卣f:“人是不能與飛禽走獸合群共處的,如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平,我就不會與你們一道來從事改革了。”材料三孔子說:“那些鄙夫,可以和他們一起侍奉君主嗎?他們在未得到職位時,總是害怕得不到;得到職位以后,又唯恐失去。如果老是擔(dān)心失去職位,就會是沒有什么事做不出來的?!本?、閱讀下面的材料,完成各題。子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!保ā墩撜Z·學(xué)而》)子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!保ā墩撜Z·里仁》)孟子曰:“《詩》云:‘既醉以酒,既飽以德。’言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身,所以不愿人之文繡也?!保ā睹献印じ孀由稀罚?7.在孔子心目中,“貧而樂”的代表人物是顏回。請用《論語》中的原話來說說顏回“貧而樂”的具體表現(xiàn)。18.根據(jù)以上材料,簡析孔子和孟子財富觀的異同?!敬鸢浮?7.一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。18.①孔孟都認(rèn)同安貧樂道??鬃诱J(rèn)為心中有“道”“仁”,可以不為物質(zhì)的艱苦和困窘的狀態(tài)束縛。孟子也認(rèn)為擁有仁義道德和好名聲,就不用美慕錦衣玉食。②孔子肯定了富與貴是人們的欲望,肯定人們用正當(dāng)手段追求富貴,所謂“君子愛財,取之有道”。而孟子認(rèn)為仁義可作食物,美名可作衣飾,具備了仁義就無需關(guān)注外在的貧富了?!窘馕觥?7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?!柏毝鴺贰钡囊馑际翘幱谪毟F的境地但是很快樂。根據(jù)所學(xué)《論語》,不難想到孔子對顏回的評價:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂??鬃訉λ髁烁叨仍u價。這里講顏回“不改其樂”,這也就是貧賤不能移的精神,這里包含了一個具有普遍意義的道理,即人總是要有一點精神的,為了自己的理想,就要不斷追求,即使生活清苦困頓也自得其樂。18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。先看孔子的觀點?!拔慈糌毝鴺贰币馑际鞘遣蝗珉m貧窮卻樂于道,主張人要安于貧窮,樂于貧窮?!安灰云涞赖弥币馑际遣话凑铡暗馈钡囊蟮玫剿?,這是強調(diào)“道”的重要性,“君子去仁,惡乎成名”意思是君子背離了仁的準(zhǔn)則,怎么能夠成名呢?“君子無終食之間違仁”意思是君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德,這些都是強調(diào)“仁”的重要性。“富而好禮者也”意思是富貴而喜好禮,“富與貴是人之所欲也”意思是富貴是人們所想要得到的,這些肯定了富與貴是人們的欲望,肯定人們用正當(dāng)手段追求富貴,他并沒有否定富貴。再看孟子的觀點?!帮柡跞柿x也”意思是仁義美德富足,“不愿人之膏粱之味”意思是不羨慕別人的美酒佳肴,“不愿人之文繡”意思是不羨慕別人的錦繡衣服,這些都在強調(diào)安貧樂道,而且在說,只需要有“仁義”就可以了,不需要錦衣玉食這些富貴的東西。參考譯文:子貢說:“貧窮卻不巴結(jié)奉承,富貴卻不驕傲自大,怎么樣?孔子說:“可以了,但還是不如雖貧窮卻樂于道,雖富貴卻謙虛好禮。”(《論語·學(xué)而》)孔子說:“金錢和地位,是每個人都向往的,但是,以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?,君子不享受。貧困和卑賤,是人們所厭惡的,但是,不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們,君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則,怎么能夠成名呢?君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德,即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則,在顛沛流離的時候也和仁同在。”(《論語·里仁》)孟子說:“《詩》上說:‘美酒已經(jīng)陶醉,仁德已很富足。’這是說仁義美德富足,也就不羨慕別人的美酒佳肴了;美好的名聲與贊譽加于自己身上,所以就不羨慕別人的錦衣了?!保ā睹献印じ孀由稀罚┦㈤喿x下面的材料,完成下面小題。材料一:孟懿子問孝。子曰:“無違?!狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮?!保ā墩撜Z·為政》)材料二:孔子之喪,二三子皆绖而出。群居則绖,出則否。易墓(修治墓地的草木),非古也。子路曰:“吾聞諸夫子:‘喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也?!保ā抖Y記·檀弓上》)材料三:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)19.孔子認(rèn)為_______是仁愛的基礎(chǔ),而這個基礎(chǔ)需要在____的約束下才能產(chǎn)生價值。20.孔子一方面強調(diào)“無違”,另一方強調(diào)“與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也”,兩者是否矛盾?請結(jié)合三則材料簡要分析。【答案】19.孝弟(悌)禮20.不矛盾。①孔子認(rèn)為,真正的孝就應(yīng)該合乎禮的規(guī)范,不可僭越,父母在世時要按禮來侍奉他們,父母去世后也需要按照禮的要求埋葬、祭祀他們,此為“無違”。②材料二的語境是將舉辦喪禮的形式與表達哀悼的情感形成對比,孔子認(rèn)為情感上的哀悼比喪禮的形式更重要,更能體現(xiàn)為人子弟者對父母的敬重。③孔子認(rèn)為,應(yīng)該先有內(nèi)在的情感,才能在形式(禮)上體現(xiàn),這才是真正的孝悌,才是仁愛之心的外化。④也可以從中看出孔子在“孝悌”認(rèn)識上的通權(quán)達變?!窘馕觥?9.本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容,概括歸納要點的能力。第一空,根據(jù)材料三“孝弟也者,其為仁之本與”可知,孝悌就是仁道的根本。第二空,根據(jù)材料一“孟懿子問孝。子曰:‘無違?!t御,子告之曰:‘孟孫問孝于我,我對曰,無違?!笨芍?,孟懿子問什么是孝??鬃诱f:“孝就是不要違背?!焙髞矸t給孔子駕車,孔子告訴他:“孟孫問我什么是孝,我回答他說不要違背?!蹦敲词裁词恰盁o違”呢?樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮?!奔础案改富钪臅r候,要按禮侍奉他們:父母去世后,要按禮埋葬他們、祭祀他們”,仁愛必須“無違禮”,即在“禮”的約束下才能產(chǎn)生價值。20.本題考查學(xué)生探究問題,提出自己見解的能力。根據(jù)材料一可知,孔子極其重視孝,要求人們對自己的父母盡孝道,無論他們在世或去世,都應(yīng)如此。但這里著重講的是,盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定,否則就不是真正的孝。他主張,屬于家庭倫理范疇的孝道不能越出作為政治倫理原則的“禮”的規(guī)定。可見,孝不是隨意的,必須受禮的規(guī)制,依禮而行才是孝。根據(jù)材料二可知,子路曰:“吾聞諸夫子:‘喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也?!币馑际牵何衣牱蜃诱f過,舉行喪葬禮儀,與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余,還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余。即情感上的哀悼比喪禮的形式更重要,更能體現(xiàn)為人子弟者對父母的敬重。兩段話的語境不同,第一句孔子強調(diào)禮的重要性,第二句孔子強調(diào)敬的重要性,內(nèi)在的敬加上外在的禮才能構(gòu)成真正的孝悌,但如果一定要將兩者放在二元對立的天平上,那么,孔子認(rèn)為發(fā)在內(nèi)心的敬比外在的禮更重要。從這一點看,孔子的理論且有通權(quán)達變的特色。參考譯文:材料一:孟懿子問什么是孝??鬃诱f:“孝就是不要違背?!焙髞矸t給孔子駕車,孔子告訴他:“孟孫問我什么是孝,我回答他說不要違背?!狈t說:“不要違背是什么意思呢?”孔子說:“父母活著的時候,要按禮侍奉他們:父母去世后,要按禮埋葬他們、祭祀他們?!保ā墩撜Z·為政》)材料二:孔子去世以后,弟子們都將孝布纏于頭上,將一根麻繩系在腰中。但是這樣的戴孝方式只有在弟子們聚在一起時才可以,獨自出門就不需要戴了。修治墓地的草木,不讓它荒蕪,這并不是從古至今就是這樣的。子路說:“我聽夫子說過,舉行喪葬禮儀,與其哀痛不足而冥器衣衾之類有余,還不如冥器衣衾之類不足而哀痛有余。”(《禮記·檀弓上》)材料三:有子說:“一個人孝順父母,敬愛兄長,卻喜歡觸犯在上位的人,這種人是很少見的;不喜歡犯上卻喜歡作亂,這種人是不會有的。君子行事致力于根本,確立了根本,道也就產(chǎn)生了。孝悌就是仁道的根本吧!”(《論語·學(xué)而》)B組精選模擬一、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下面小題。(材料一)孟子曰:“言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重,而所以自任者輕。”(材料二)子曰:不以言舉人,不以人廢言。1.材料一中的畫橫線語句與孔子談到君子修養(yǎng)中的“__________________”(一句話)意思是一致的。2.請結(jié)合以上材料談?wù)勀銓Α叭恕薄把浴标P(guān)系的理解?!敬鸢浮?.躬自厚而薄責(zé)于人2.(1)與人交往,要注意對言語作客觀理性的評價;(2)言語可行,并非代表人可取,言語不行,并非代表人不可取;(3)君子要追求人言合一,言語能力也是君子素養(yǎng)的一個重要體現(xiàn)?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解文中句子含義及作者觀點的能力?!八笥谌苏咧?,而所以自任者輕”的意思是:對別人要求很重,自己負(fù)擔(dān)的卻很輕。孟子對這種不修自身而苛求于人的做法予以了否定,這與孔子的“躬自厚而薄責(zé)于人”的觀點是一致的,即做一個人,尤其是做一個君子,重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己,而對人則采取寬容的態(tài)度,在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。2.本題考查學(xué)生理解、把握作者觀點的能力。“不以言舉人,不以人廢言”的意思是“君子不因為一個人的言語(說得好)而推舉他,也不因為一個人有缺點而廢棄他好的言論”,由此可見,我們不能僅憑言語來決定一個人的可取與否。言語可行,并非代表人可?。谎哉Z不行,并非代表人不可取?!把越高h者,善言也;守約而施博者,善道也”的意思是“言語淺近,意義卻深遠的,這是‘善言’;操守簡單,效果卻廣大的,這是‘善道’”,由此可見,與人交往,我們不能簡單通過對方的言語內(nèi)容來做判斷,而是要注意對言語作客觀理性的評價,體會其深層的道理?!熬又砸玻幌聨Ф来嫜伞钡囊馑际恰熬拥难哉Z,講的雖是淺近的事情,可是‘道’就在其中”,可見,作為君子,應(yīng)該“善言”,要追求人言和一,因為言語能力也是君子素養(yǎng)的一個重要體現(xiàn)。二、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下列小題。材料一:季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”(《論語·為政》)材料二:不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。(《道德經(jīng)》)3.材料一中“忠”的意思是_________,曾子曾說孔子的學(xué)說就是由忠和___________兩個字貫穿的。4.結(jié)合材料分析孔子和老子在治理百姓問題上的不同之處?!敬鸢浮?.對人對事盡心竭力恕4.孔子:執(zhí)政者對百姓莊重,百姓就會嚴(yán)肅認(rèn)真;執(zhí)政者對父母孝順,對幼小慈愛,百姓就會盡心竭力;執(zhí)政者選用優(yōu)秀的人,教育能力差的人,百姓就會勤勉努力??鬃又卫戆傩盏闹鲝報w現(xiàn)了儒家積極為政的思想。老子:不崇尚賢才,不珍視寶物,讓百姓填飽肚子,無知無欲。老子治理百姓的主張體現(xiàn)了道家無為而治的思想?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對材料的理解能力和閱讀名著的能力。第一空,原文為“孝慈,則忠”。意思是執(zhí)政者對父母孝順,對幼小慈愛,百姓就會盡心竭力。所以材料的“忠”指對人對事盡心竭力。第二空根據(jù)論語“子曰:‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰:‘唯。’子出,門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?!笨芍釉f孔子的學(xué)說就是由忠和恕兩個字貫穿的。4.本題考查學(xué)生比較、辨析不同觀點的能力。使百姓敬重君上、效忠國家而且勉于為善,孔子認(rèn)為:其一,態(tài)度莊重待百姓而非輕率和不負(fù)責(zé)任,這樣,百姓就會信任你和敬重你;其二,在家庭中你能孝順父母,在國家你能慈愛百姓,他們就會效忠你;其三,以善者為上,其不善者自化。也即提拔德才兼?zhèn)湔邽橘t,施教于百姓,他們自然會樂于上進??鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”,這不單單是針對老百姓的,對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥,老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活,體現(xiàn)了儒家積極為政的思想。由“不尚賢”“不貴難得之貨”“實其腹”“常使民無知無欲”等可知老子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該不崇尚賢才,不珍視寶物,讓百姓填飽肚子,無知無欲。“為無為,則無不治”,就是說你的行為達到了“無為”的境界,天下就沒有你管治不了的事情。體現(xiàn)了道家無為而治的思想。參考譯文材料一:季康子問道:“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活,該怎樣去做呢?”孔子說:“你用莊重的態(tài)度對待老百姓,他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥,百姓就會盡忠于你;你選用善良的人,又教育能力差的人,百姓就會互相勉勵,加倍努力了。”材料二:如果社會上沒有恭維有才華的人,就不會導(dǎo)致老百姓相爭,如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話,那么就不會偷竊之人,不顯耀引起貪心的事物,就不會導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是:要使人民都虛心待人,使人民衣食充盈,使人民沒有野心,使人民身體強健,全民都形成了謙虛謹(jǐn)慎不出風(fēng)頭、安居樂業(yè)不欲壑難填的風(fēng)尚,即使其中有個別的“聰明人”,也不敢“冒天下之大不韙”了,圣人按照“無為”的原則去做,辦事順應(yīng)自然,那么社會就不會不太平了。三、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面的材料,完成下面小題。材料一:子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)材料二:孟子曰:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)5.材料一中“躬自厚”的意思是______________________,材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6.根據(jù)兩則材料,概括君子在人際交往中,應(yīng)具備哪些品質(zhì)?【答案】5.厚責(zé)自己反省6.①厚責(zé)自己薄責(zé)他人,多要求自己而少要求別人②待人要具備“仁、智、敬”的品質(zhì),做到自身行為端正。【解析】5.本題考查學(xué)生理解詞句意思的能力。“躬自厚”中,“躬”,篆文為人彎腰的樣子,象征勞作、行動、努力?!白院瘛奔础昂褡浴?,意思是多責(zé)備自己。根據(jù)前文“愛人不親”可知,當(dāng)你愛護別人但人家不親近你,就應(yīng)該對自己的行為做出反省,從而根據(jù)語境推測出:反,反省。6.本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力??鬃诱J(rèn)為一個人如果能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨,可見,孔子主張嚴(yán)格要求自己,寬容對待別人。據(jù)此可知,材料一告訴我們應(yīng)當(dāng):厚責(zé)自己薄責(zé)他人,多要求自己而少要求別人。由“愛人不親,反其仁”“治人不治,反其智”“禮人不答,反其敬”可知,孟子認(rèn)為,當(dāng)自己的行為沒有達到自己的目的,就說明自己在“仁”“禮”“敬”等方面做得還不夠好,應(yīng)當(dāng)反省自己的品格。由“行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之”可知,孟子主張“身正”,即待人要具備“仁、智、敬”的品質(zhì),做到自身行為端正。參考翻譯:材料一:孔子說:“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了?!辈牧隙好献诱f:“你愛護別人但人家不親近你,就反省自己的仁愛夠不夠;你管理人民卻管不好,就要反省自己才智夠不夠;待人以禮對方不報答,就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果,都要反過來檢查一下自己。四、(2021·浙江·模擬預(yù)測)閱讀下面三則材料,完成下列小題。(材料一)有子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗(1)也。”(材料二)子以四教:文、行、忠、信。(材料三)曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍(7)矣?!弊⑨專海?)宗:主、可靠,一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。7.從三則材料中我們可以看到儒家對信的重視,該詞的意思是。8.結(jié)合三則材料,談?wù)勅寮覍Α靶拧暗恼J(rèn)識。【答案】7.誠信8.(1)“信”是儒家終身追求的素養(yǎng)與品質(zhì);(2)正色斂容是實現(xiàn)誠信的手段與方法;(3)誠信是以“義”為基礎(chǔ)的,不符合“義”的行為并不是真正的誠信?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力?!靶沤诹x”,所守的諾言如果符合于道義?!拔摹⑿?、忠、信”,文化知識、履行所學(xué)之道的行動、忠誠、守信?!罢伾?,斯近信矣”,使自己面色端莊嚴(yán)正,這樣就容易使人信服。從三則材料分析,“信”應(yīng)該誠信的意思。8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?!拔摹焙汀靶小倍紝儆谕庠诘男摒B(yǎng),孔子接下來教授的“忠”和“信”則是內(nèi)在的修養(yǎng)。外在的修養(yǎng)雖然是在為內(nèi)在涵養(yǎng)打基礎(chǔ),但其也是造就內(nèi)在人格的必要條件。至于“信”,其核心主旨就是誠實守信。孔子教導(dǎo)弟子們講誠信,也是想以誠信構(gòu)建仁德。在孔子的四項教學(xué)內(nèi)容中,“信”也有著最為深奧的內(nèi)涵,將其放在最后,也是合情合理。動容貌,人與人之間的交往,一般都是先見容貌,其次觀顏色,再用言語交談,故禮義之始就在于正容止。從儀容舉止,推及一切事,都要有秩序,這樣就能遠離他人的怠慢不敬。正顏色,對人的態(tài)度要莊重,這就能令人以信實相待。正色斂容是實現(xiàn)誠信的手段與方法。在儒家看來,信在人際交往中固然重要,但還不是最高價值,與道義比較起來,信也要合道義?!靶拧币粤x為基礎(chǔ),方能做到踐行可復(fù)。不符合禮的話絕不能講,講了就不是“信”的態(tài)度。參考譯文:有子說:“講信用要符合于義,(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮,這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了?!笨鬃右运捻梼?nèi)容來教導(dǎo)學(xué)生:文化知識、履行所學(xué)之道的行動、忠誠、守信。曾子有病,孟敬子去看望他。曾子對他說:“鳥快死了,它的叫聲是悲哀的;人快死了,他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個方面:使自己的容貌莊重嚴(yán)肅,這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經(jīng),這樣就接近于誠信;使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心,這樣就可以避免粗野和背理?!蔽濉ⅲ?021·浙江·一模)閱讀下面材料,完成下面小題。①公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進之;由也兼人,故退之。”(《論語?先進》)②孔子觀于周廟,有欹器焉??鬃訂栍谑貜R者曰:“此謂何器也?”對曰:“此蓋為宥座之器。”孔子曰:“聞宥座器,滿則覆,虛則欹,中則正,有之乎?”對曰:“然?!笨鬃邮棺勇啡∷囍?,滿則覆,中則正,虛則欹??鬃余叭欢鴩@曰:“嗚呼!惡有滿而不覆者哉!”(《韓詩外傳》)9.這兩則材料都體現(xiàn)了孔子_______的思想。10.請結(jié)合現(xiàn)實生活事例,談?wù)勀銓@一思想的看法?!敬鸢浮?.中庸10.中庸之道的核心是過猶不及,強調(diào)的是適當(dāng)、守度、得當(dāng)。它指的是認(rèn)識事物、看待問題時,要不偏不倚,以義為原則,做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度,恰到好處,絕不走極端,把握好一個“度”。例如生活中我們待人處事,要不卑不亢,以正義、正氣為原則,說話辦事要有恰當(dāng)?shù)姆执?,既不低聲下氣,也不傲慢自大,與朋友交往的過程中也要適度?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。材料一中,冉求畏縮不前,所以我鼓勵他進?。恢儆珊糜逻^人,所以提醒他退讓些。這些都是過猶不及的,是中庸之道;材料二中以容器裝水的不同,狀態(tài)不同,告訴我們做人應(yīng)居于中正之道,不偏不斜。也是中庸之道。10.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。中庸之道的釋義:指不偏不倚,折中調(diào)和的處世態(tài)度。做人應(yīng)居于中正之道,看待問題時,不偏不斜,做人做事要有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度、做人要守度,把好界線,不要過猶不及。結(jié)合生活中的事例進行說明即可。為人處世之時,要注意把握好度,要有分寸,懂得什么場合說什么,對待別人時,要不卑不亢,以義為原則。參考譯文:①公西華說:“子路問道:‘聽到一件合于義理的事,立刻就去做嗎?’孔子說:‘父親和兄長還活著,怎么可以(不先請教他們)聽到了就去做呢?’;冉有問道:‘聽到一件合于義理的事,立刻就去做嗎?’孔子說:‘聽到了應(yīng)該立刻就去做’。我感到迷惑,我大膽地請問這是什么緣故呢?”孔子說:“冉求畏縮不前,所以我鼓勵他進??;仲由好勇過人,所以提醒他退讓些?!雹诳鬃拥街軓R參觀,看到傾斜的器皿。孔子問守廟的人說:“這是什么東西呢?”守廟的人回答說:“這是座位右邊的器皿。”孔子說:“我聽說右座之器盛滿水就會傾覆,空了就會斜著,水裝到一半時就會垂直,是這樣的嗎?”守廟人回答說:“是這樣的?!笨鬃幼屪勇啡∷畞碓嚕凰疂M便傾覆,裝到一半時就垂直而立,空了就會斜著。孔子長嘆道:“哎呀,哪里會有滿而不傾覆的呢!”六、(2021·浙江寧波·一模)閱讀下面的材料,完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi),有荷蕢而過孔氏之門者,曰:“有心哉,擊磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭?!弊釉唬骸肮?!末之難實?!保ā墩撜Z·憲問》)材料二子曰:“麻冕①,禮也,今也純,儉,吾從眾?!保ā墩撜Z·子罕》)材料三子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”(《論語。憲問》
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