漢代絲織主題性紋樣研究

漢代絲織主題性紋樣研究

漢代是中華民族豐富而做出貢獻(xiàn)的時(shí)代。先秦文化的形成，以及中國傳統(tǒng)文化中豐富而洋溢的華夏民族文化精神，在這一時(shí)期最為全面。從物質(zhì)領(lǐng)域看,漢代器物設(shè)計(jì)在保留三代傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有新發(fā)展;在精神領(lǐng)域,繼承了先秦精神文化意蘊(yùn)。神仙思想、升仙觀念既是這種文化傳承的產(chǎn)物,又深刻影響著漢代社會(huì)生活各方面內(nèi)容。絲綢產(chǎn)品作為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的高檔消費(fèi)品,其圖案、紋飾的設(shè)計(jì)一方面受當(dāng)時(shí)審美時(shí)尚、民俗的影響,另一方面也反映了那個(gè)時(shí)期精神世界的訴求。終漢一朝,彌盛于各類器物造型、裝飾中的神仙主題,反映了求仙思想的廣泛影響。因此,揭開籠罩于漢代神仙思想上的面紗,是理解漢代絲織紋樣的一把鑰匙。1仰世界中的信仰習(xí)俗神仙、上帝觀念出現(xiàn)很早。新石器時(shí)代彩陶、巖畫中均有神人、人面天神的形象。殷商卜辭中更是大量出現(xiàn)關(guān)于“上帝”“帝”等的名稱。春秋戰(zhàn)國時(shí)期神仙思想進(jìn)一步發(fā)展,春秋戰(zhàn)國是中國文化史上一個(gè)大解放時(shí)期,思想處于相對(duì)自由,“禮崩樂壞”“天地不仁”“其鬼不神”,偶像崇拜被打破,信仰世界出現(xiàn)缺失,人們以新思維整合被推翻的偶像世界留下的空白,神仙思想就是在這種時(shí)代背景繼續(xù)發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期神仙思想有了新的發(fā)展,尤其是在楚、燕、齊等區(qū)域。王國維《宋元戲曲考》謂:“周禮既廢,巫風(fēng)大興;楚越之間,其風(fēng)尤盛?！背夭瘯⒅窈?、裝飾紋樣、楚辭歌舞中都有反映楚人人神并舉、喜卜好祀、巫風(fēng)彌盛的記載。楚人的信仰世界中除信奉太乙、東君、風(fēng)伯、雨師等本民族神外,還信奉高辛、軒轅等北方諸神及伏羲、女媧等南夷之神,這從另一個(gè)側(cè)面也反映了楚文化信仰習(xí)俗中兼容性的特質(zhì)。湖北江陵鳳凰山漢早期墓出土彩繪神人怪獸紋龜形漆盾上,兩面髹黑漆,正面下部為一四腳怪獸,怪獸前后各有一朵云,作騰云升起狀(圖1)。上部繪一神人,人身鳥爪,作跨步狀,則是這種信仰的典型寫照。楚人好巫習(xí)俗的具體表現(xiàn)就是“引魂升天”的巫術(shù)儀式,即在各種器物,如飛鳥器、立鶴,或者裝飾由龍、鳳、龍舟、四象、北斗及繪有天、地、冥三界場景的帛畫中,以象征性的手法,作為引導(dǎo)靈魂升天的道具,這種表現(xiàn)方式源于巫術(shù)的思維方式。這在楚地器物設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得非常明顯。如1949年長沙陳家山楚墓出土的一幅帛畫(圖2)中,繪有一貴婦著寬袖細(xì)腰長裙,側(cè)身、合掌胸前,頭頂有展翅、揚(yáng)尾、騰足飛翔的鳳鳥及飛龍。描繪的是墓主人對(duì)引導(dǎo)升天的祝禱,該畫表現(xiàn)的是一楚國貴婦的“靈魂”在被幻象為具有神異力量的龍、鳳引導(dǎo)下飛升天國的景象。在婦人頭頂之上繪的龍鳳,寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢,而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的特征。1973年長沙子彈庫楚墓出土《御龍圖》,畫中一位頭戴高冠、身著長袍、腰懸寶劍、側(cè)身而立的男子正手執(zhí)韁繩,駕馭著一條巨龍馳進(jìn)。人物上方有飛揚(yáng)著飄帶的輿蓋,龍尾部上站立著一只昂身仰天仙鶴,龍身下有一條大魚。該畫所表現(xiàn)的也是死者之魂乘龍升天的景象。這兩件楚國帛畫在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有很相同的地方:即都是作為葬儀中的“銘旌”,是墓主人的靈魂在龍鳳的引導(dǎo)或乘載下飛升天國的一種幻象。漢代與先秦楚文化具有前后相承的淵源。漢初建國的中堅(jiān)力量大多有楚文化區(qū)域的生活背景,他們對(duì)楚文化自然不會(huì)排斥。在自身文化特征還沒有培育發(fā)展起來的漢初,利用人們共同的文化背景,培育人們文化認(rèn)同感,增加政權(quán)初期凝聚力,不失為一個(gè)好的選擇。從長沙馬王堆出土的帛畫與長沙陳家山楚墓出土的帛畫對(duì)比看,無論是在主題還是在圖案構(gòu)圖技法上,以及用筆、線條韻味上,都有前后相繼的關(guān)系,內(nèi)容反應(yīng)的都是引導(dǎo)靈魂“升仙”的幻象。2漢代人的社會(huì)生活漢代神仙思想轉(zhuǎn)化為一種純功利性的訴求,它的盛行一方面來自統(tǒng)治階層的推波助瀾,另一方面作為一種長生、升仙的美好希望,廣泛流行于民間,久盛不衰。漢武帝曾經(jīng)為尋仙,多次修造壇觀、殿宇及承露盤之類的東西。派術(shù)士入海求仙、尋蓬萊、覓不死之藥。君臨海上,企求一遇仙人。他把裝神弄鬼的術(shù)士請入宮中供奉起來。此外,宣成二帝頗好神仙,王莽崇敬鬼神更是達(dá)到無以復(fù)加的程度。東漢以降,光武帝極為迷信讖緯之術(shù),雖然這些尋仙活動(dòng)最終都沒有結(jié)果,但統(tǒng)治者大規(guī)模的尋仙活動(dòng)對(duì)漢代世俗社會(huì)的神仙信仰起到了推波助瀾的作用。從文化發(fā)展文脈看,漢代經(jīng)歷了一個(gè)由神權(quán)時(shí)代、商周神王并舉,到春秋、戰(zhàn)國貴族政治形態(tài)逐漸向君主集權(quán)專制形態(tài)的整合過程。以董仲舒為代表的漢代新儒家規(guī)范了先秦儒家的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。與先秦“人神不分”“人神雜糅”“民神同位”的局面相比,漢人對(duì)神的關(guān)注不僅停留在對(duì)神性的論證上,更多關(guān)注它對(duì)人類生活的保證及人類生活本身相關(guān)的事情。神作為一種信仰崇拜依然還存在,但人神之間的界限已逐漸分離,神不再被當(dāng)作人本身,而是作為某種可以用來實(shí)現(xiàn)世俗目的的手段。另一方面儒家雖然在文化領(lǐng)域居于絕對(duì)壟斷地位,但是它不可能解決所有的問題,為了彌補(bǔ)儒家思想在市民社會(huì)留下的思想空白,以升仙、長生、享受為原則的漢代神仙思想,成為漢代市民社會(huì)廣泛接受的一般思維,充盈漢代社會(huì)生活的各層面。《列仙傳》中記載的與漢代事跡相關(guān)的仙人即有7位:朱仲、修羊公、稷丘君、東方朔、鉤翼夫人、谷春、朱璜。在漢代器物造型、裝飾中廣泛流行的西王母,人們對(duì)它的崇拜更多不是來自信仰上的,而是源于實(shí)用目的,把它看作是一種通往幸福、長壽、平安的保障。神不再為某一階層所壟斷,任何人、任何階層都可以通過對(duì)磚石、銅、漆、絲織品等媒質(zhì)上面神像的祭祀與之溝通,并通過它的佑護(hù)達(dá)到自己的理想王國。漢代人求仙心切,大約就像現(xiàn)代人拜佛一樣,大部分人不是純粹為了信仰,而是為了獲得某種回報(bào)。漢代人有一種強(qiáng)烈的求福、升官、發(fā)財(cái)、長生不老的心態(tài),這種世俗的心態(tài)深刻影響到漢代的文字瓦當(dāng)、絲織品、銅鏡銘文、畫像磚石圖案、壁畫等器物設(shè)計(jì)中。如在文字瓦當(dāng)、絲織品、銅鏡銘文中常見“延年益壽”“人生長壽”“生如金石”“子孫長享”等反映求富、長壽心態(tài)的文字。從搖錢樹的設(shè)計(jì)中可以看到漢代人的這種心理,四川廣漢銅搖錢片(圖3),樹為銅質(zhì)由主桿、枝、葉構(gòu)成,樹枝作分散狀,分節(jié)、樹枝正中為西王母盤坐,其余每節(jié)有騎士、博戲、狩獵、攀談、鳳等畫像,為透雕鑄成。整個(gè)搖錢樹造型別致,表達(dá)了人們求富貴的愿望。漢代人求仙目的也是這樣,他們希望通過某些器物的設(shè)計(jì),作為通仙的符號(hào)化工具,以實(shí)現(xiàn)升仙的理想。如漢代博山爐的設(shè)計(jì)既有實(shí)用功能,同時(shí)在外觀上營造了西王母居住世界的生活,實(shí)際上就是這種復(fù)雜心理的映像。這一類的形象在漢代器物造型、裝飾中數(shù)不勝數(shù),如漢代羊脂玉仙人騎馬,銅器中的馬踏飛燕,馬王堆出土的漆棺及畫像石中大量存在的西王母東王公、各種怪獸、羽化的動(dòng)物形象等內(nèi)容。3云氣紋,飛官、花紋、植物紋組合漢代絲織紋樣在普遍的升仙幻化環(huán)境下孕化起來,它的本質(zhì)是人們通過借助特殊的圖式化符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)人們世俗觀念的幻象。這種看似詭異的設(shè)計(jì)思維方式,實(shí)際上是沒有系統(tǒng)科學(xué)觀念下的人們表達(dá)訴求的一種常用思維方式,在漢代文獻(xiàn)及出土絲織品實(shí)物中,可以看到這種思維方式和訴求的普遍反映。漢代兒童識(shí)字啟蒙速成教科書《急就篇》中就有對(duì)絲綢圖案的詳細(xì)描寫:“錦繡縵純離云爵,乘風(fēng)縣鐘作洞樂,豹首落莫兔雙鶴,春草雞翹鳧翁濯?！边@里的“離云爵”“乘風(fēng)”“雞翹”“鳧翁”“鶴”均為禽類,爵即為孔雀,乘風(fēng)為一種海鳥,離云即云氣離合盤旋纏繞之狀。這些描寫在出土的漢代絲織紋樣中均有表現(xiàn),實(shí)際上都是為了表現(xiàn)仙境和祺祥納福的目的。漢代云氣紋成為當(dāng)時(shí)流行時(shí)尚是有思想基礎(chǔ)的。馬王堆漢墓三號(hào)墓出土的《天文氣象占》《五星占》,包括天文學(xué)、氣象學(xué)等相關(guān)天文知識(shí),有關(guān)于星、慧、氣等占驗(yàn)吉兇的書畫,占書以朱墨并配圖。所占內(nèi)容主要為各式云、氣,包括蜃氣、日暈、月暈、彩虹之類的天文現(xiàn)象及五星中的歲星(木星)、熒惑(火星)、填星(土星)、晨星(水星)、太白(金星),新疆尼雅遺址出“五星出東方利中國”漢代織品(圖4),即以五星和云氣紋組合。這些都表明漢代升仙觀念不僅有現(xiàn)實(shí)需求,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也有強(qiáng)有力的支持。云氣紋是漢代器物裝飾上的代表性紋樣,它的流行自然與升仙觀念密切相關(guān)。漢代的各種絲織紋樣中,以云氣、飛禽、花草單獨(dú)或組合出現(xiàn)的非常普遍。云氣紋常以單獨(dú)和組合形式出現(xiàn)。單獨(dú)紋樣的云氣紋常以單位連續(xù)紋樣形成大面積裝飾區(qū)應(yīng)用在絲織物上。如出土于甘肅武威磨嘴子?xùn)|漢渦云紋絹175(圖5),即以渦云紋形成四方連續(xù)的裝飾面,給人以流暢飄逸的感覺,迎合了當(dāng)時(shí)的世俗文化需要。云氣紋的組合形式變化豐富,主要有文字與云氣、云氣與動(dòng)物、云氣與植物的組合形式。漢代常把文字與云氣紋組合使用以表達(dá),文字常用“長樂”“光明”“如意”“萬世”“登高”“延年益壽大宜子孫”“長壽萬年”等。新疆民豐漢墓出土的萬事如意錦172(圖6),紋飾主體以茱萸紋、云紋、卷云紋相間構(gòu)圖,中間穿插萬世、如意吉祥文字,是這種裝飾的典型代表。這些文字與漢代其他器物如瓦當(dāng)、銅鏡上的銘文類似,表明漢代文字與其他裝飾組合設(shè)計(jì)是一種時(shí)尚的方式。此外,在漢代絲織紋樣中也有云氣紋與人物的組合,當(dāng)然這些人物大多不是現(xiàn)實(shí)中的人物,而是長了翅膀的仙人,同樣也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)仙界的渴望與向往。云氣紋與動(dòng)物紋樣的結(jié)合,在漢代絲綢品中表現(xiàn)也很豐富,表達(dá)的同樣是是羽化升仙、長壽吉祥的樸素愿望。這些動(dòng)物主要有2種,一類是現(xiàn)實(shí)世界中存在的,如馬、虎、豹、仙鶴、鹿、大雁等,另一類為龍、鳳、獨(dú)角怪獸、天馬等幻想出來的仙界動(dòng)物。無論是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物還是幻想出來的動(dòng)物,都是為了烘托出仙境的氛圍,滿足人們祈福升仙的心理慰藉。云氣紋與植物紋組合,表達(dá)的是乞求吉祥長壽或烘托仙境氛圍。植物紋樣有的以植物的各部分打碎組合,形成變體云紋,如馬王堆出土的印花敷彩沙,主題紋樣為藤蔓、花穗、枝葉的變形纏繞形成四方連續(xù)紋樣。有的單獨(dú)形成裝飾,如漢代茱萸紋繡,即以整體茱萸為題材,形成裝飾區(qū),這種紋樣的纏繞同樣形成云氣繚繞的感覺。漢代絲織紋樣仙境氛圍經(jīng)常以多層裝飾區(qū)表現(xiàn)出來,這種多層裝飾區(qū)常以云氣紋作為分割帶,形成若干裝飾區(qū)域,在不同裝飾區(qū)域再填充各種動(dòng)物、植物、人物等裝飾內(nèi)容,營造云氣繚繞的仙境氣氛。如新疆樓蘭古城高臺(tái)2號(hào)墓地曾出土長樂光明紋錦173(圖7),它以多條帶狀云氣紋作橫向分割,分割成若干裝飾區(qū),分別裝飾天馬、怪獸、神人等,形成云氣環(huán)繞,神秘莫測的仙境氛圍,反映了人們祈求長生不老、成為仙人的世俗思想,這種以云氣紋做分割形成若干裝飾區(qū)的技法在畫像石、漆器、青銅中表現(xiàn)也很普遍。如河北定縣出土金銀錯(cuò)銅車飾與長樂光明紋錦具有異曲同工的裝飾易趣(圖8)。在漢代絲織紋樣中已經(jīng)能夠看到外來文化的輸入和影響,但有意思的是,即使在這些輸入的外來紋樣中,同樣也能看到漢代人普遍存在的求仙思想的影響。人們在選擇外來紋樣時(shí),也是有意識(shí)地選擇、加工那些同樣具有引起升仙幻象的題材紋樣組織,如斯坦因在樓蘭漢墓中曾發(fā)現(xiàn)具有希臘典型特征的頭像和具有中?；旌嫌绊懙拿椘?圖9):“另一塊地毯殘片很奇異的地反映出中國同西方美術(shù)混合的影響,顯然是中亞出品。在這里邊緣部分的裝飾風(fēng)格,卻是希臘羅馬式;此外還有一匹有翼的馬,這是中國漢代雕刻中所常見的?！边@表明漢代與當(dāng)時(shí)的歐洲、遠(yuǎn)東地區(qū)都有文化交往,其中包括絲織品的貿(mào)易交流。翦伯贊在《秦漢史》中論述到武氏祠時(shí),就認(rèn)為前室第二石、第十三石、后室第一石、第二石、第三石一、二兩層、第四石、第五石等有可能與古希臘、羅馬有關(guān),像這樣的畫像,特別是有翼的天使之出現(xiàn),雖然不是中國古典藝術(shù)的傳統(tǒng),而是希臘、羅馬藝術(shù)在中國之變體,那些有翼的天使,可能就是希臘、羅馬神話中的愛神受了變化以后的形象。除了云氣紋與各種文字、動(dòng)物、植物、人物的組合形式用來表現(xiàn)求仙、長壽的目的外,在漢代絲織的其他紋樣中,還有大量的祈祥納福的圖案,如葡萄獸紋、對(duì)鸞紋、續(xù)世紋、魚鳥紋等。雖然它們與神仙思想沒有直接關(guān)系,但與反映當(dāng)時(shí)人們祈求富貴