自考《中國(guó)古代文論選讀》講義（重慶）

中國(guó)古代文論選讀

（重慶）

目錄

第一章先秦文學(xué)理論..........................................2

弟PI寸己心..................................................................................乙

第二節(jié)孔子的文學(xué)思想.......................................2

第三節(jié)墨子的文學(xué)思想.......................................3

第四節(jié)孟子的文學(xué)思想.......................................3

第五節(jié)莊子的文學(xué)思想.......................................4

第六節(jié)荀子的文學(xué)思想.......................................4

第二章兩漢文學(xué)理論..........................................5

第一節(jié)《毛詩(shī)序》............................................5

第二節(jié)司馬遷的文學(xué)主張.....................................6

第三節(jié)漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)論..............................6

第四節(jié)王充的文學(xué)理論.......................................7

第三章魏晉南北朝文學(xué)理論...................................7

第一節(jié)曹丕的《典論?論文》...................................8

第二節(jié)陸機(jī)的《文賦》.......................................8

第三節(jié)劉勰的《文心雕龍》...................................9

第四節(jié)鐘喉的《詩(shī)品序》.....................................9

第四章隋唐五代文學(xué)理論....................................10

第一節(jié)陳子昂的詩(shī)論主張....................................10

第二節(jié)杜甫的《戲?yàn)榱^句》.................................11

第三節(jié)白居易的《與元九書(shū)》.................................12

第四節(jié)韓愈的《答李翊書(shū)》..................................12

第五節(jié)司空?qǐng)D的韻味說(shuō)......................................13

第五章宋金元文學(xué)理論......................................13

第一節(jié)歐陽(yáng)修的文學(xué)主張....................................14

第二節(jié)王安石的文學(xué)主張....................................15

第三節(jié)蘇軾的《答謝民師書(shū)》.................................15

第四節(jié)黃庭堅(jiān)的《答洪駒父書(shū)》...............................16

第五節(jié)李清照的《論詞》....................................16

第六節(jié)嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》..................................17

第七節(jié)元好問(wèn)的文學(xué)主張....................................17

第六章明清文學(xué)理論.........................................18

第一節(jié)何景明的《與李空同論詩(shī)書(shū)》..........................19

第二節(jié)王世貞的《藝苑后言》.................................19

第三節(jié)李贄的《童心說(shuō)》....................................20

第四節(jié)湯顯祖《答呂姜山》..................................20

第五節(jié)袁宏道《雪濤閣集序》................................21

第六節(jié)金圣嘆的小說(shuō)理論....................................21

第七節(jié)李漁的戲曲理論......................................22

第八節(jié)王士禎的神韻說(shuō)......................................22

第九節(jié)劉大概的《論文偶記》................................23

第十節(jié)袁枚的性靈說(shuō).........................................23

第十一節(jié)焦循的《花部農(nóng)譚序》..............................24

第一章先秦文學(xué)理論

知識(shí)點(diǎn)一先秦文學(xué)理論概述☆☆☆

先秦時(shí)期，指我國(guó)自有史以來(lái)至秦王朝建立這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這一時(shí)

期文學(xué)理論的性質(zhì)特點(diǎn)和先秦文學(xué)的歷史現(xiàn)狀是互相呼應(yīng)的。

首先，先秦文學(xué)理論還處于萌芽狀態(tài)。從遠(yuǎn)古至秦末期，詩(shī)歌還沒(méi)有完全

從與音樂(lè)、舞蹈的原始綜合體中獨(dú)立出來(lái)，散文還附庸于史學(xué)和哲學(xué)之中，

人們對(duì)文學(xué)本身的性質(zhì)、特征還缺乏自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。盡管在春秋末期已出現(xiàn)了

"文學(xué)”一詞，但其概念所包含的內(nèi)容卻相當(dāng)廣泛，基本上就是一切文化學(xué)

術(shù)的總稱，大約與今天所謂狹義的"文化"同義。所以，在當(dāng)時(shí)情況下，還

不可能出現(xiàn)任何形式的文學(xué)理論專著，所謂的文學(xué)批評(píng)往往是就事論事，如論詩(shī)

僅限于"詩(shī)三百"（即《詩(shī)經(jīng)》）,人們的文學(xué)觀點(diǎn)、觀念往往以片言只語(yǔ)的形

態(tài)散見(jiàn)于各種文化典籍及文學(xué)作品本身之中。

諸如部分歷史著作（如《尚書(shū)》、《左傳》）、諸子哲學(xué)（如《論語(yǔ)》、《孟子》、

偏子》、健子》、妊子》）和文學(xué)作品（如《詩(shī)跆、您辛》）等，就

點(diǎn)點(diǎn)滴滴地記載了不少原始形態(tài)的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，它們是我國(guó)古代文

論的萌芽或?yàn)E觴。

其次，先秦早期的文學(xué)理論，可以追溯到《尚書(shū)》時(shí)代。而主要成就則反

映于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的諸子著述之中。當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)急劇變動(dòng)，各階級(jí)都企圖

為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想尋找理論依據(jù)，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“諸子橫議,

百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)局面，學(xué)術(shù)思想十分活躍。隨之產(chǎn)生的文學(xué)批評(píng)，都打上

了各家的思想烙印。從總體上說(shuō)，這些思想，包括文學(xué)理論，都與當(dāng)時(shí)的社

會(huì)生活有密切關(guān)系，但卻并不像后世那樣受到統(tǒng)治階級(jí)的直接干預(yù)和控制，

或多或少地表現(xiàn)出一種自由多樣的色彩，因而于文藝美學(xué)常有真知灼見(jiàn)。

再次，在先秦諸子中，最有代表性的是儒、道兩家學(xué)派。他們共同奠定了

我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的基礎(chǔ)，對(duì)后世的影響極大。儒家學(xué)派的代表人物有

孔子、孟子、荀子?？鬃拥奈膶W(xué)理論著重闡述了文學(xué)的社會(huì)作用，提供了著

名的“興觀群怨”說(shuō);孟子則提出了文學(xué)批評(píng)的具體方法，主張“知言養(yǎng)氣”、

“以意逆志"和"知人論世"；荀子則進(jìn)一步發(fā)展了儒家的學(xué)說(shuō)，闡述了創(chuàng)作的

原則，初步奠定了“明道、征圣、宗經(jīng)”三位一體的封建社會(huì)正統(tǒng)文學(xué)觀，

反映了戰(zhàn)國(guó)后期儒家文學(xué)理論逐步適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的發(fā)展趨勢(shì)。道

家的代表人物是老子和莊子，他們的理論很少直接談到文學(xué)，但從哲學(xué)的高

度論述了美與道的關(guān)系，特別是莊子關(guān)于自然美、言意關(guān)系和浪漫主義創(chuàng)作

方法的論述，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論，更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊?，

儒家的文學(xué)理論以政教為中心，注意探討文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系；道家的文

學(xué)理論以審美為中心，注重探討文學(xué)自身的規(guī)律，儒道互補(bǔ)，為我國(guó)文學(xué)理

論的全面發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

墨家和法家，在先秦也是“顯學(xué)”，他們都對(duì)文學(xué)發(fā)表了自己的見(jiàn)解。墨子

主張文學(xué)要“尚質(zhì)"、"尚用"，提出了"言有三表”的寫(xiě)作原則和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)

后世文學(xué)理論有一定積極影響。法家則根本上反對(duì)文學(xué)，主張對(duì)文學(xué)實(shí)行專

制、禁錮。

第一節(jié)"詩(shī)言志”☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一文學(xué)常識(shí)

“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)?舜典》?！渡袝?shū)》是現(xiàn)存最早的關(guān)于上古（虞、

夏、商、周初）時(shí)期典章文獻(xiàn)的匯編。其中保存了商及西周的一些重要史料，

比較可靠，虞、夏之事則多系傳聞的追述，并非信史。此書(shū)相傳曾由孔子刊定,

被儒家列為經(jīng)典之一。后遭秦火，至西漢初僅存二十，也，據(jù)說(shuō)由伏生口授用漢時(shí)

通行文字隸書(shū)抄寫(xiě)，是為《今文尚書(shū)》（以別于偽《古文尚書(shū)》）,

《舜典》是其中的一篇，為“詩(shī)言志”一語(yǔ)的最早出處。

《尚書(shū)?舜典》關(guān)于“詩(shī)言志"的一段文字，從文論的角度看來(lái)，有三點(diǎn)值得

注意：

一、用“詩(shī)言志”概括了詩(shī)歌表情達(dá)意的基本特征。"詩(shī)言志”，《史記?五

帝本紀(jì)》作“詩(shī)言意"，"志"即"意"，指人的內(nèi)心意念，漢人《毛詩(shī)序》說(shuō):

"在心為志，發(fā)言為詩(shī)。""詩(shī)言志"的初始意義就是說(shuō)詩(shī)要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想感

情適動(dòng)。把人"藏在心里"的志意、意念用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。這個(gè)論斷高度地

㈱舌了靛作為語(yǔ)言藝術(shù)的本質(zhì)特征：詩(shī)是翻！的、抒情的。

二、提出了詩(shī)歌教育作用的要求和理論。闡述了詩(shī)歌內(nèi)容、形式和作用三方

面的要求，認(rèn)為這三者是互相聯(lián)系的。

三、朱自清先生指出“詩(shī)喜志”是中國(guó)代詩(shī)論“玉山的綱領(lǐng)”（《待言志

辨?序》），說(shuō)明了這一理論在中國(guó)文學(xué)史上的歷史地位和深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代

抒i青詩(shī)繁榮而敘事詩(shī)不夠發(fā)展；論詩(shī)注重詢的"緣胄‘、"貴意"和"神韻"、

"意境"，者嶼"詩(shī)言志"的主張密切相關(guān)。毛澤東同志從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，

書(shū)寫(xiě)"詩(shī)言志"三字贈(zèng)給文藝工作者，給這一理論注進(jìn)了新的內(nèi)容。

第二節(jié)孔子的文學(xué)思想翁翁翁翁

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

孔子（前551一前479）,名丘，字仲尼，魯國(guó)瞰邑（今山東曲阜）人?？鬃邮?/p>

春秋末期著名的思想家、教育家和政治活動(dòng)家。他的一生致力于維護(hù)正在崩

潰中的奴隸制度，希望通過(guò)復(fù)興"周禮”以維持社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步，這在客

觀上是與當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的方向背道而馳的。因此他的主張總是遭到一些新興

封建勢(shì)力的反對(duì)，導(dǎo)致了他的政治活動(dòng)的失敗。

中年以后，孔子便以全部的精力從事教育工作，整理、研究古代文化典籍，

創(chuàng)立了以仁學(xué)為核心的儒家思想體系。他的文藝思想作為這一體系的一個(gè)組

成部分，既是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)在實(shí)際社會(huì)生活中的地位和作用的理性概括，

也是對(duì)我國(guó)古代早期文藝思想發(fā)展的歸納總結(jié)，因而具有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，

對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

孔子的文學(xué)思想，主要保存在《論語(yǔ)》之中?？鬃幼鳛橐粋€(gè)積極"用世"

的儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，他的文藝思想的現(xiàn)實(shí)主義精神是相當(dāng)突出的，這主要表現(xiàn)在

他對(duì)“詩(shī)教”的強(qiáng)調(diào)，而"詩(shī)教”的中心點(diǎn)則是為政治服務(wù)。孔子認(rèn)為《詩(shī)

三百》對(duì)培養(yǎng)符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的理想人格具有決定性意義，他說(shuō)："興于詩(shī),

立于禮，成于樂(lè)。"認(rèn)為在這個(gè)君子修身、立身、成性的過(guò)程中，學(xué)詩(shī)是首要的

第一步?？鬃舆€說(shuō)過(guò)："溫柔敦厚，詩(shī)教也。"肯定了詩(shī)的“中和之美"對(duì)人的

潛移默化作用。

這些內(nèi)容有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

一、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用。孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)有多方面的功用，而核心的東西是

為封建禮教、政治服務(wù)。

二、主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題上，孔子主

張先"質(zhì)"而后"文"，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。

三、重視“中和”之美?？鬃釉u(píng)論《關(guān)雎》說(shuō)："樂(lè)而不淫，哀而不傷。"意

思是說(shuō)《關(guān)雎》所表現(xiàn)的感情快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不悲傷。表明了孔子對(duì)

“中和”之美的肯定?？鬃釉谡軐W(xué)上主張“中庸"，認(rèn)為"過(guò)猶不及"，反映在

審美追求上便是"致中和"。孔子一方面肯定了情感追求的合理性，一方面又主張

這種情感追求要受^一定的理性制約，使之處于適度狀態(tài)，這樣才能符合?！皽?/p>

柔敦厚”的詩(shī)教理想。

四、提出了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),

具體地說(shuō)就是"善"與"美"兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孔子主張美善統(tǒng)一，“盡善盡美"。

但實(shí)際上孔子是把思想標(biāo)準(zhǔn)（善）放在第一位，而把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（美）放在第二

位的?？鬃油瞥绺?禮"義的"禪讓"，而反對(duì)暴力革命，所以揚(yáng)《韶》而

抑《武》。又，他肯定《詩(shī)三百》是因它“思無(wú)邪"，即思想感情的內(nèi)容沒(méi)有

離經(jīng)叛道的東西。這些都說(shuō)明孔子為了文學(xué)更好地服務(wù)于一定的政治教化目的,

總是把思想標(biāo)準(zhǔn)放在首位的。

第三節(jié)墨子的文學(xué)思想☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

墨子（約前480-前420）,名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他生活在戰(zhàn)國(guó)

初期，稍后于孔子。墨子承認(rèn)自己是"賤人"，曾經(jīng)作過(guò)造車子的工匠。據(jù)說(shuō)

他早年受過(guò)儒家的教育，后來(lái)拋棄了儒家思想，創(chuàng)立了自己的學(xué)派，成為小生

產(chǎn)者的代言人。據(jù)

《漢書(shū)?藝文志》著錄，《墨子》七十一篇，現(xiàn)存五十三篇?！赌印芬粫?shū)，是

墨翟的弟子們根據(jù)筆記整理而成,雖非墨子親手寫(xiě)定，但其主要內(nèi)容是墨子的思

想。研究《墨子》的文學(xué)觀，應(yīng)著重注意其《非樂(lè)》和《非命》篇中的有關(guān)論述。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

墨子文學(xué)思想的基本精神是"尚用"、"尚質(zhì)"，由此他提出了兩個(gè)重要的文學(xué)

觀點(diǎn),即“非樂(lè)”說(shuō)和"三表”說(shuō)。

“非樂(lè)”即否定和反對(duì)音樂(lè)。墨子把禮樂(lè)看成是統(tǒng)治階級(jí)的奢侈享樂(lè)，對(duì)

人民的生活、生產(chǎn)是不利的。墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)，指出了統(tǒng)治階級(jí)和

勞動(dòng)人民在文化生活上的對(duì)立和懸殊，是有積極意義的，但他因此一般地否

定文學(xué)藝術(shù)超功利的審美娛樂(lè)作用，則帶有很大的狹隘性。

"三表”說(shuō)，即有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。墨子認(rèn)為，這"三表"乃

是立言之"儀”，即著文立論的標(biāo)準(zhǔn)、法則。他說(shuō)沒(méi)有一定歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

及實(shí)際功用的理論、文章，等于癡人說(shuō)夢(mèng)，胡言亂語(yǔ)，是沒(méi)有任何意義的?？梢?jiàn)墨

子的"三表"說(shuō)，從客觀上說(shuō)明了文學(xué)應(yīng)根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)并服務(wù)于社會(huì)

人生的性質(zhì)和功能，是具有樸素的唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義因素的。

墨子的"非樂(lè)"和"三表"說(shuō)是一致的，其基本精神都是"尚用"、"尚質(zhì)"。

從中我們可以看到兩點(diǎn)，其一是墨子“非樂(lè)”是僅對(duì)音樂(lè)而言，并不否認(rèn)文學(xué)

著述，認(rèn)為這是“仁者之事"，只要根據(jù)"三表"的原則立言，便對(duì)于"興天下

之嚴(yán)，除天下之害’（《非樂(lè)》）有很大的社會(huì)實(shí)用價(jià)值；其二卻是忽略了文藝

的審美價(jià)值。也許墨子對(duì)文學(xué)和音樂(lè)這兩個(gè)不同的藝術(shù)種類更多地看到了它們

的區(qū)別，而忽視了它們的共同之處，所以它對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)功利主義的“尚

質(zhì)"、"尚用"，對(duì)"目之所美，耳之所樂(lè)"（《非樂(lè)》）持全盤否定的態(tài)度，

不理解文學(xué)超功利的審美價(jià)值，這必然導(dǎo)致他將"文"與"質(zhì)"割裂或?qū)α?/p>

起來(lái)，與孔子

"文"、"質(zhì)"并重的思想是大異其趣的。所以墨子所講的文學(xué)更是廣義的，

主要指一般的學(xué)術(shù)文、政論文。

第四節(jié)孟子的文學(xué)思

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289）名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）Ao他是儒家學(xué)

派的繼承者，有“亞圣"之稱，其文學(xué)思想，主要保存在《孟子》一書(shū)中。此

書(shū)是由孟子和他的弟子萬(wàn)章等人共同寫(xiě)作的。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

孟子雖然沒(méi)有系統(tǒng)地闡述過(guò)他的文學(xué)觀，但他提出的“以意逆志"說(shuō)"知人

論世”說(shuō)和“知言養(yǎng)氣”說(shuō)，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)鑒賞卻產(chǎn)生了較大的影響，

成為他在文論上的主要貢獻(xiàn)。

"以意逆志"說(shuō)是孟子針對(duì)他的學(xué)生咸丘蒙拘泥于《小雅?北山》一詩(shī)的個(gè)

別詞句，不懂詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)特征，以致不能正確把握詩(shī)意的情況下提出來(lái)

的理論。孟子認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言有其特殊性，如暗示、委婉、夸張等，說(shuō)詩(shī)的

人不應(yīng)拘泥于語(yǔ)言文字

而妨礙對(duì)詩(shī)人之志的正確理解，孟子批評(píng)咸丘蒙對(duì)《小雅?北山》的誤解,指出正

確的讀詩(shī)方法應(yīng)該"不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之"。

在文學(xué)理論史上，由于對(duì)"意"的不同理解，對(duì)孟子"以意逆志"說(shuō)也就

產(chǎn)生了三種不同的說(shuō)法。一種認(rèn)為：以己（讀者）之意推求詩(shī)人（作者）之志（如

趙岐、朱熹乃至朱自清等）；一種認(rèn)為：以詩(shī)人之意推求詩(shī)人之志，所謂“就

詩(shī)論詩(shī)”（如吳淇、王國(guó)維等）;還有一種認(rèn)為從作品全篇的立意，推求詩(shī)人之志

（如《中國(guó)大百科全書(shū)》文學(xué)卷）。我們認(rèn)為，作者之志、讀者之意和作品全

篇的立意應(yīng)該是相通的，它們通過(guò)讀者的能動(dòng)作用而得到統(tǒng)一。

總之，"以意逆志"的理論說(shuō)明了：第一，孟子看到了詩(shī)歌語(yǔ)言有其藝術(shù)表

現(xiàn)的特殊性；第二，孟子注重文學(xué)作品內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的整體性、統(tǒng)一

性，反對(duì)把作品任何構(gòu)成因素孤立起來(lái)作機(jī)械的割裂，理解；第三，孟子意識(shí)

到了文學(xué)作品接受者（讀者）在批評(píng)鑒賞活動(dòng)中的主體能動(dòng)作用。

"知人論世"本是孟子論""尚友”之道的主張。所謂"尚（上）友"，就是

向上與古人交朋友。孟子認(rèn)為一個(gè)稱得上世界性的優(yōu)秀人物，是不會(huì)以能夠與

全世界的優(yōu)秀人物交友為滿足的，他將上與古人交朋友。所謂與古人交朋友，

就是誦古人的詩(shī)，讀古人的書(shū)。孟子看到了作品與作家本人及其所處時(shí)代環(huán)境之

間的關(guān)系，所以“知人論世"實(shí)際上成了一種文學(xué)批評(píng)的主張。孟子認(rèn)為“知

言"和"養(yǎng)氣”是自己的長(zhǎng)處。他講的“知言"是指能夠看出各種言辭背后所隱藏

的實(shí)質(zhì)。主要指，誠(chéng)、'淫'、

"邪"、"遁"等言用勺"所蔽‘、"所省、"所離’、你窮’。他邨的，息旨

人的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是儒家的倫理道德的思想修養(yǎng)，所謂“配義與道"?？?/p>

來(lái)孟子已把“養(yǎng)氣"作為"知言”的先決條件。肯定了讀者主體的思想水平和內(nèi)在

修養(yǎng)在文學(xué)批評(píng)中的決定性意義。

第五節(jié)莊子的文學(xué)思想仝眾翁眾翁

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

莊子（約前369-前286）,名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有名的哲學(xué)

家。莊子繼承了老子的天道自然觀雖進(jìn)一步發(fā)展了他的消極虛無(wú)主義觀點(diǎn)，但其

思想中也包含著樸素的辯證因素。他所著的《莊子》一書(shū)，又稱《南華真經(jīng)》，是

道家學(xué)派的經(jīng)典之一，《漢書(shū)?藝文志》著錄《莊子》五十二篇?，F(xiàn)僅存三十三

篇，其中內(nèi)篇七篇一般認(rèn)為是莊周自己所寫(xiě)，外篇和雜篇中可能雜有他的門

人或后來(lái)道家的作品。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

莊子的文章汪洋恣肆、想象豐富，是先秦諸子中最具有文學(xué)性的哲學(xué)著作，

莊子從哲學(xué)的高度關(guān)于美的探討和對(duì)當(dāng)時(shí)文藝的批判，卻很有獨(dú)到之處，對(duì)

后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，莊子主張以自然樸素為美。這與道家“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想有直接關(guān)系。

莊子發(fā)展了老子"天道自然觀"，認(rèn)為"道"是"自本自根”的。是"無(wú)為”的，

所以“自然”（自然而然，一種道家所理解的萬(wàn)物本身的自由，天然狀態(tài)）就

為其表現(xiàn)形態(tài)或根本特征，就雌近"道"，也就是最"美"。因此他主張“滅

文章，散五米“，反對(duì)通過(guò)任何人工的手段去破壞事物的本來(lái)面貌和原始狀態(tài),

要求讓萬(wàn)物保持或“復(fù)歸于樸"，認(rèn)為“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。莊子還在

《齊物論》中把聲音之美分為"人籟‘、"順"、"天籟"三種，"人籟"即

人工制作的簫管之類，為下等；"地籟"即風(fēng)吹竅穴之類，為中等;只有塊然而

生，絲毫不受外界影響的純粹自然之聲，即"天籟"，才是最上焉者的“至樂(lè)"。

莊子這種高揚(yáng)自然美的思想對(duì)封建禮教的繁文繃節(jié)及其對(duì)自由個(gè)性的束縛和異化,

具有一種反抗和批判的意義，在后世產(chǎn)生了積極的影響。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)

以自然樸素為極高審美追求的傳統(tǒng)特色，也與之密切相關(guān)。

其二,論述了"言"與"意"和關(guān)系，提出了著名的“得意忘言”說(shuō)。在

"言"與"意"的關(guān)系問(wèn)題上，莊子屬于“言不盡意"派。莊子認(rèn)為語(yǔ)言的最

終目的是傳達(dá)"意"的，但"言"又不能"盡意"。他在《天道》篇中說(shuō)：“書(shū)

不過(guò)語(yǔ)語(yǔ)有貴也;語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨;意之所隨者，不可以言傳也"。

所謂“意之所隨者”，指事物最精微的“道"，這是難以用語(yǔ)言直接表達(dá)的。莊

子看到了語(yǔ)言作為表達(dá)工具的功能的有限性，因此主張通過(guò)“忘言”的方式（即超

越語(yǔ)言符號(hào)的表面形式和常規(guī)含義），以捕捉其言外之意，才能真正得意。這便

是他在《外物》篇中提出的著名理論，這種理論對(duì)后世“不落言筌"的意境理

論和不可言傳的意境追求都具有直接的影響。

其三，《天下》篇概括了莊子的超現(xiàn)實(shí)主義的特色，提倡“謬悠之說(shuō)，荒唐之言,

無(wú)端涯之辭”。莊子認(rèn)為當(dāng)時(shí)"天下沉濁；不可與莊語(yǔ)"，就是說(shuō)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑

暗、罪惡，不能同它正面嚴(yán)肅地討論問(wèn)題，主張采用自由而不規(guī)范的形式和超現(xiàn)

實(shí)的手段來(lái)表達(dá)自己的感情和思想。這就形成了一種離奇荒誕和奔放不羈的思維

方式和作品風(fēng)格,其中往往包含著作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挪輸、嘲弄和不滿。這

對(duì)于突破封建禮教發(fā)展人的個(gè)性，開(kāi)拓思維空間和藝術(shù)想象的能力，以及豐

富文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)方式和風(fēng)格，都具有積極的啟發(fā)意義。所以，莊子的理論

和創(chuàng)作實(shí)踐，都閃耀著獨(dú)創(chuàng)和批判的光芒，對(duì)后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有

明顯的影響。

第六節(jié)荀子的文學(xué)思想會(huì)眾眾眾眾

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

荀子（約前313一前238），名況，趙（今山西安澤）人。時(shí)人尊稱之為荀卿

（漢避宣帝劉詢諱，又稱孫卿）。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》載，他五十歲游學(xué)

齊國(guó)，在稷下講過(guò)學(xué)，三為祭酒，后遭讒去楚。楚春申君用為蘭陵令。春申

君死，被廢，因家于蘭

陵，著書(shū)終老，葬于蘭陵。現(xiàn)存《荀子》二十卷三十二篇。

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的唯物主義者，新興地主階級(jí)的思想家、政治家。他

基本上繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，但又吸收了法家、墨家和道家的某些思想，對(duì)儒

家的某些觀點(diǎn)作了修正、改造，從而建立了以“禮”為核心的政治哲學(xué)體系。

其文學(xué)思想是這一政治哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

荀子的時(shí)代，散文的創(chuàng)作已相當(dāng)繁榮、成熟。荀子的文學(xué)理論與這一背景有

密切關(guān)系，有三點(diǎn)值得注意。

第一，重視“言”的辨析和運(yùn)用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各家都要用"言"的工

具著書(shū)立說(shuō)，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想，形成了"諸子橫議，"百家爭(zhēng)

鳴”的生動(dòng)局面。像孔子那樣對(duì)"言"采取籠統(tǒng)指斥的態(tài)度已不現(xiàn)實(shí)。所以荀子

對(duì)"言"的性質(zhì)作了不同的區(qū)分，指出有圣人之言、君子之言、小人之言，認(rèn)

為圣人之言最為完善，"如理如璋……四方如綱"，是崇敬的對(duì)象，是效法的標(biāo)準(zhǔn);

而小人之言則為"奸言"，"雖辨，君子不聽(tīng)"。荀子對(duì)"言”的這種劃分都是

著眼于政治的。

他認(rèn)為"言"和政治有密切的關(guān)系，不同的"言"對(duì)政治起不同的作用。由

此，他強(qiáng)調(diào)"言"的運(yùn)用要名實(shí)相符，"文而致實(shí)"，反對(duì)玩弄概念的"邪說(shuō)僻

言"，這些理論與文章的用詞命意便有極密切的關(guān)系。

第二，荀子的文學(xué)思想的基本內(nèi)容是明道、征圣、宗經(jīng)三位一體，而明道

是其核心。這一點(diǎn)貫穿了他關(guān)于"言"、"文”的全部論述。實(shí)際上就是為文學(xué)

創(chuàng)作提出明道的原則，這就為后世揚(yáng)雄、劉勰等人的原道、宗經(jīng)、征圣的正統(tǒng)文學(xué)

觀奠定了基礎(chǔ)。

第三，荀子十分重視樂(lè)教，高度肯定文藝娛樂(lè)作用的社會(huì)價(jià)值。他說(shuō)："樂(lè)

(yue)者，樂(lè)(Ie)也。人情之所必不免也。"認(rèn)為音樂(lè)具有“人人也深"、"化

人也速”的巨大教育鶴M乍用,對(duì)整個(gè)社會(huì)的民情風(fēng)俗以至國(guó)家的安危治亂都

可以產(chǎn)生直接影響。在比較深入地論述了音樂(lè)的藝術(shù)特征和社會(huì)作用的基礎(chǔ)上,

荀子根據(jù)所謂"先王立樂(lè)之方"，反復(fù)批評(píng)了墨子"非樂(lè)"的主張，特別強(qiáng)調(diào)

統(tǒng)治者應(yīng)該"正其樂(lè)"，并利用音樂(lè)教化人民，從而達(dá)到“治生焉"即鞏固統(tǒng)治

的目的。

荀子的樂(lè)教思想，乃是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，

而他關(guān)于音樂(lè)社會(huì)作用的論述，也包含了他關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。

第二章兩漢文學(xué)理論

知識(shí)點(diǎn)一兩漢文學(xué)理論概述☆☆☆

兩漢時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)理論的演進(jìn)期。兩漢文學(xué)理論在先秦文論的基礎(chǔ)

上發(fā)展，很多方面是對(duì)先秦文論的總結(jié)；同時(shí)隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展,

人們的文學(xué)觀念越來(lái)越明晰，開(kāi)始初步認(rèn)識(shí)到文學(xué)和學(xué)術(shù)兩個(gè)概念的區(qū)別，

以"文章”指文學(xué)，劉歆將《詩(shī)賦略》與《六藝略》、《諸子略》等并列，實(shí)

際上是第一次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而成為我國(guó)古代文學(xué)書(shū)目的最

早文獻(xiàn)。

兩漢文學(xué)理論批評(píng)集中于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、屈賦和漢賦的研究和討論，取得了一定的

成果，但由于特定文化背景的限制，都受到儒家經(jīng)學(xué)的嚴(yán)重扭曲，未能取得

自身獨(dú)立的地位。

但是，隨著漢帝國(guó)在政治上的衰落，漢武帝以來(lái)推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

的文化專制開(kāi)始動(dòng)搖，東漢之際出現(xiàn)了“思想解放的先驅(qū)”王充。他的《論衡》

是當(dāng)時(shí)思想界一部具有進(jìn)步意義和戰(zhàn)斗精神的"異書(shū)"，在文學(xué)批評(píng)方面也提出

了不少新的理論。

第一節(jié)《毛詩(shī)序》☆☆☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一文學(xué)常識(shí)

短暫的秦王朝被陳勝吳廣首先揭竿而起的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所推毀，劉邦在楚漢相

爭(zhēng)的軍事角逐中取勝，建立了中央集權(quán)制的西漢帝國(guó)。為了進(jìn)一步鞏固封建

專制的統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷盟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政

策，儒家思想開(kāi)始成為法定的正統(tǒng)思想，由此結(jié)束了先秦以來(lái)思想學(xué)術(shù)界"百家

爭(zhēng)鳴"的活躍局面，唯獨(dú)經(jīng)學(xué)得到發(fā)展。《詩(shī)三百》也被尊奉為經(jīng)書(shū)。一大

部分學(xué)者為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，圍繞著對(duì)《詩(shī)三百》的理解，進(jìn)一步

發(fā)展了以孔子為代表的儒家論詩(shī)主張。詩(shī)學(xué)被嚴(yán)重地經(jīng)學(xué)化、儒學(xué)化。這種

情況集中地表現(xiàn)在《毛詩(shī)序》中。

漢代說(shuō)《詩(shī)》的有很多家，比較著名的有齊、魯、韓、毛四家。毛公所傳

的《詩(shī)》稱為《毛詩(shī)》，每首詩(shī)的前面都有序，稱為《詩(shī)序》?！对?shī)序》又分

《大序》和《小序》?！洞笮颉肺挥谌珪?shū)之前，一般稱為《詩(shī)大序》或《毛詩(shī)序》，

也有稱之為《關(guān)雎序》白々《小序》則分置各篇之前。

《毛詩(shī)序》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一，有人說(shuō)是子夏，有人說(shuō)是毛甚。根據(jù)《后漢

書(shū)?儒林傳》記載，《毛詩(shī)序》可能是東漢衛(wèi)宏在各家講解《毛詩(shī)》的基礎(chǔ)上

加以概括寫(xiě)成的，因此它集中代表了漢儒的論詩(shī)主張，這一點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有疑

義的。

《毛詩(shī)序》全文的內(nèi)容比較豐富，涉及詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)與社會(huì)生活的關(guān)系

及其表現(xiàn)形式、手法和歷史演變等方面的問(wèn)題，用傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“言

志"、"詩(shī)教‘、"六義"，"耕『、"返"等，而中心的思想則是主張文學(xué)

必須為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。

關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)，《毛詩(shī)序》繼承先秦“詩(shī)言志”的理論、進(jìn)一步闡明了詩(shī)歌

抒情言志的基本特征，突出了"志"中"情"的因素，提出了詩(shī)歌“吟詠情性"

的著名理論。但是，它又要求“發(fā)乎情，止乎禮義“，主張用封建思想、禮教

來(lái)規(guī)范這種情，

使之不違背統(tǒng)治階級(jí)的意志和政治需要。

關(guān)于詩(shī)歌與社會(huì)生活的關(guān)系，《毛詩(shī)序》主要闡述了詩(shī)與時(shí)代政治的關(guān)系，

強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌為政治教化服務(wù)的主張。《毛詩(shī)序》受到《左傳》季札觀樂(lè)和《札

記?樂(lè)記》的啟發(fā)、影響，進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌的內(nèi)容、風(fēng)格及其演變與政治、道德、

風(fēng)俗之間的密切關(guān)系?！渡袝?shū)》關(guān)于“詩(shī)言志"的一E雙字和孔子論《詩(shī)三百》

都十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，《毛詩(shī)序》把它具體化為美刺、教化兩個(gè)方面

的內(nèi)容，所謂"上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"對(duì)人民是"教化"，對(duì)統(tǒng)治者是"美

刺"，其根本的目的是要"經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗"，即

維持和鞏固封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序和制度。

至于詩(shī)歌的分類和表現(xiàn)手法，《毛詩(shī)序》首次提出了“六義"說(shuō)。所謂"六

義"是指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)的三種

表現(xiàn)手法，即唐人孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所說(shuō)的“三體三用”?！睹?shī)序》提出"詩(shī)

有六義"的說(shuō)法，是根據(jù)《周禮》"六詩(shī)"的舊說(shuō)而來(lái),一字之改實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了

靛體掰口搠手法都與要求詩(shī)歌為政治月膀這一B^目的（"義"）密切相關(guān)。

所以它關(guān)于“六義"的解釋都是從政治出發(fā)的。它把作為形式的詩(shī)歌體裁生

硬地和政治內(nèi)容拉扯到一起了。

對(duì)于《毛詩(shī)序》所闡述的詩(shī)歌理論，我們要一分為二，批判繼承，既要看

到其中合理的因素，也要看到它的階級(jí)和歷史的局限。

第二節(jié)司馬遷的文學(xué)主張☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

司馬遷（約前145—前86）,字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城縣）人,我國(guó)漢代杰

出的史學(xué)家和文學(xué)家。司馬遷生活于西漢前期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代"百家爭(zhēng)鳴”的余響

猶在，他頗能博采眾長(zhǎng)，自成一家，較少受到漢代經(jīng)學(xué)的束縛，因而表現(xiàn)出進(jìn)步的

思想和歷史觀。同時(shí)，由于他身受迫害，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種黑暗有清醒的

認(rèn)識(shí)，他把自己受迫害的憤激之情抒發(fā)而為創(chuàng)作，寫(xiě)成了《史記》這一不朽

巨著，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這種人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)

踐，對(duì)于司馬遷的文學(xué)思想的形成具有直接的關(guān)系。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

司馬遷的文學(xué)主張主要見(jiàn)于他的《報(bào)任少卿書(shū)》和《史記》的《太史公自

序》、《屈原賈生列傳》等篇章之中。把他的文學(xué)主張概括起來(lái)，可以說(shuō)集中

表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，提出了著名的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)自己身

"遭李陵之禍，幽于螺"，更加深了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化的認(rèn)識(shí)和反思，

從自己寫(xiě)作《史記》的切身體驗(yàn)和歷史上許多重要作家的痛苦遭遇中，認(rèn)識(shí)到

一切偉大的著作是作家在"意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了"抒其

憤"、"遂其志"，才得以產(chǎn)生的。這種"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)在我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和

文學(xué)理論發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如唐代韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，宋代歐

陽(yáng)修的詩(shī)"窮而后工”說(shuō)，者嶼之有一脈相承的關(guān)系。這種文學(xué)理論，對(duì)于鼓舞

作家寫(xiě)出具有深刻現(xiàn)實(shí)批判意義的作品，是一個(gè)強(qiáng)大的思想武器。

其二，給屈原及其作品以高度的評(píng)價(jià)，明確指出“屈原之作《離騷》，蓋自

怨生也“，對(duì)屈原作品的批判精神和它在文學(xué)史上的地位給予了充分的肯定。司

馬遷在《史記》中為屈原立傳，熱情贊美他的創(chuàng)作和天才，同時(shí)，對(duì)屈原楚辭

的開(kāi)創(chuàng)之功和獨(dú)特價(jià)值也作了充分肯定，指出："屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"特

別強(qiáng)調(diào)了屈原作品的批判精神。

第三節(jié)漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)論☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一文學(xué)常識(shí)

屈原是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的作品具有深刻的思想性和

很高的藝術(shù)性，其對(duì)于后世文學(xué)的影響，正如魯迅先生所說(shuō)，"乃甚或在三百

篇以上"（見(jiàn)《漢文史綱要》）。他所創(chuàng)作的《楚辭》，對(duì)漢賦的形成，更有直

接的關(guān)系。

屈原其人其作，在漢代是有爭(zhēng)議的，這種爭(zhēng)議反映了漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的文

化專制對(duì)文學(xué)批評(píng)的深刻影響。

淮南王劉安是第一個(gè)為屈原作品作注的人，準(zhǔn)南王劉安受武帝之命作《離騷

傳》"且受詔，日食時(shí)上"。文I」安的《離騷傳》已佚。據(jù)班固的《離騷序》和

劉勰的《文心雕龍?辯騷》說(shuō)，劉安對(duì)屈原作品的思想內(nèi)容作了高度的評(píng)價(jià)，肯

定它義兼《國(guó)風(fēng)》、

《小雅》，可與日月?tīng)?zhēng)光。司馬遷完全贊同劉安對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，在《史記》中為之

立傳，大段地引述了劉安《離騷傳》的原文，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他從屈

原所處的時(shí)代，以及他身受迫害的經(jīng)歷，闡明了屈原作品產(chǎn)生的主客觀原因，特

別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義及其在文學(xué)史上的地位。

但是東漢的班固把屈原的偉大人格和批判精神及其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)

特色都一筆抹殺了，反映了這個(gè)正統(tǒng)的封建階級(jí)史學(xué)家和文學(xué)家思想理論的

極端保守和落后。

東漢的王逸不滿班固等人對(duì)屈原及其作品的指責(zé)，特作《楚辭章句》，并在其序

中與之針?shù)h相對(duì)，全面地批駁了他們的一系歹I」謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬

遷的思想，對(duì)屈原及其作品作了很高的評(píng)價(jià)，成為漢代關(guān)于屈原爭(zhēng)議的重要文

獻(xiàn)。

他的《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。其《楚辭章句序》則是中國(guó)

文學(xué)批評(píng)史上第一篇全面研究楚辭的專論。

第四節(jié)王充的文學(xué)理論翁翁翁翁

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

王充（27-97?）。字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。東漢杰出的唯物

主義哲學(xué)家。王充出身"細(xì)族孤門"，自幼聰穎好學(xué)，"日諷千字"。"援筆而

眾奇"。青年時(shí)曾到都城洛陽(yáng)上太學(xué)，赭名學(xué)者班彪為師。"好博覽而不守章句。

家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。"后回

到家鄉(xiāng)教書(shū)，做過(guò)本縣本郡幾任小官，官至揚(yáng)州治中。晚年著書(shū)立說(shuō)，寫(xiě)出不朽

辱《四。

知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)常識(shí)

《論衡》共八十五篇，今存八十四篇。主要闡述了他在哲學(xué)上的進(jìn)步主張，

但在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有引起人們的重視，差不多被埋沒(méi)了近兩百年，直到漢末才引

起有識(shí)之士如蔡邕等人的贊賞和研究。

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，《論衡》一書(shū)被不少封建衛(wèi)道士指責(zé)為“非圣無(wú)法"的

"異端”，實(shí)則卻標(biāo)志了我國(guó)古代思想領(lǐng)域的新起點(diǎn)，對(duì)沖破漢代陳腐經(jīng)學(xué)和讖

緯迷信的束縛具有用區(qū)的意義《論衡》一書(shū)內(nèi)容十分廣博，其中一些篇章如《藝增》、

曬》、

《佚編、《書(shū)解》、《對(duì)作》、《自紀(jì)》等，tiaB燈王充較學(xué)方面的廨（其i要

思想翱對(duì)當(dāng)日墟的承咽循磬況蚊風(fēng)，提出了“疾"'、"歸實(shí)成’、

“為世用”的文學(xué)主張。

知識(shí)點(diǎn)三思想主張

《超奇》篇，主要的內(nèi)容是對(duì)作家的品評(píng)，可以看成是古代文學(xué)理論批評(píng)

中"作家論"的濫觴，它涉及了以下幾個(gè)重要的問(wèn)題：

首先，提出了如何評(píng)價(jià)作者高下的問(wèn)題。王充認(rèn)為這不能以讀書(shū)多少為標(biāo)準(zhǔn),

而應(yīng)看他是否“博用能通"，有所創(chuàng)建?！冻妗钒裈艘書(shū)人分作"儒生通人

文人消需’四中，他旨凝陛斛的既1族嬸白端生，不過(guò)"嬰轆能言‘接;

而鴻儒則不然，他能"精思著文"，有益于"治道政務(wù)"。這種崇實(shí)尚用的觀點(diǎn)，

把文學(xué)藝術(shù)家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到了最首要位置，不僅對(duì)于漢

代一度出現(xiàn)的浮夸虛誕和因襲模擬的文風(fēng)具有針硬的作用，對(duì)于后來(lái)的文學(xué)發(fā)

展，無(wú)疑也有其積極的意義。

其次，強(qiáng)調(diào)了作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。王充認(rèn)為創(chuàng)作的好壞，既取決于先

天的才氣，也取決于后天的學(xué)習(xí)；指出不能光從外在的"文"下工夫，而更需

要從內(nèi)在的“實(shí)”努力，所謂“誠(chéng)實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副”。

這些觀點(diǎn)，對(duì)曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。

再次，在評(píng)價(jià)作家作品的問(wèn)題上，王充反對(duì)崇古非今的傾向。兩漢復(fù)古之風(fēng)

盛行，“世俗之性"，好褒古而毀今"（《論衡?齊世》），文學(xué)批評(píng)也出現(xiàn)了貴

古賤今的不良傾向，王充反對(duì)這種保守倒退的習(xí)俗，主張實(shí)事求是的批評(píng)，

以"優(yōu)者為高，明者為尚"，而且把后世超過(guò)前代看成里所當(dāng)然，這對(duì)于后世文學(xué)

理論批評(píng)和^作者限有積極的推動(dòng)作用,含-種十分進(jìn)步的文學(xué)思想。

第三章魏晉南北朝文學(xué)理論

知識(shí)點(diǎn)一文學(xué)常識(shí)☆☆☆

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)理論的自覺(jué)期。所謂"自覺(jué)"，首先表現(xiàn)在

人們對(duì)文學(xué)的特征有了比較明確的認(rèn)識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論逐漸從儒家經(jīng)學(xué)

中獨(dú)立出來(lái)，"文學(xué)”一詞的概念開(kāi)始與漢代儒學(xué)、學(xué)術(shù)相區(qū)別，義同漢代所謂

"文章"，而取得了接近后世所謂文學(xué)的內(nèi)涵。

隨著東漢帝國(guó)的崩潰，儒家思想的統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖，經(jīng)學(xué)日益衰落，人們的價(jià)

值觀念產(chǎn)生了根本性的變化。以曹操為首，反對(duì)以"德行"取士的制度，要求

“唯才是舉"，主張文章清峻，通脫，在很大程度上突破了了儒家禮教和煩瑣

經(jīng)學(xué)對(duì)思想文化領(lǐng)域的禁錮，使知識(shí)分子的思想在一定程度上得到了解放。這

樣，一種以老莊思想為核心的玄學(xué)思潮便應(yīng)運(yùn)而生，給漢末業(yè)已十分貧困的理

論思維注入了活躍的生機(jī)，對(duì)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。諸如

曹丕提出“文以氣為主”，陸機(jī)倡言

“詩(shī)緣情而綺靡"，翩鼓吹”文章颯媛5”,都不是頭腦僵化的漢儒經(jīng)生想

得出來(lái)的新思想。

隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作也獲得了新生。作家可以通過(guò)作品個(gè)人的

情態(tài)，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和感受。特別是漢末之際，不少作家親身

經(jīng)歷了政治動(dòng)亂和顛沛流離之苦，受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激發(fā)，受到樂(lè)府民歌的影

響，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。

尤其是"三曹七子"，形成一個(gè)“鄴下文學(xué)集團(tuán)"，在建安時(shí)期創(chuàng)造了中國(guó)文

學(xué)史上的第一個(gè)五言詩(shī)的黃金時(shí)代，其優(yōu)秀作品一直成為后世詩(shī)歌學(xué)習(xí)的榜樣

和文學(xué)研究的范本。此外如正始文學(xué)、太康文學(xué)、元嘉文學(xué)、永明文學(xué)、齊

梁文學(xué)等，也都產(chǎn)生了不少杰出的作家作品，他們風(fēng)格各異，自成一家，為

文學(xué)理論和批評(píng)的發(fā)展，提供了豐富的實(shí)踐依據(jù)。

文學(xué)觀念的"自覺(jué)"，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，

互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)理論長(zhǎng)足進(jìn)步并取得豐碩成果的客

觀基礎(chǔ)。這時(shí)，不少理論家開(kāi)始自覺(jué)對(duì)諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了比較廣泛而深入的

研究、總結(jié)，寫(xiě)出了不少文學(xué)批評(píng)的專著，最有代表性的如曹丕的《典論?論文》,

陸機(jī)的《文賦》,劉勰的《文心雕龍》和鐘峰的《詩(shī)品》等，其理論水平都

達(dá)到了前所未有的高度，是本書(shū)選文介紹的主要對(duì)象。

第一節(jié)曹丕的《典論?論文》☆☆☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

曹丕(187-226),字子桓，曹操次子。操死，嗣為太子。代漢帝即帝位，國(guó)

號(hào)魏，卒謐"文"，稱魏文帝。曹丕好文學(xué)有逸才，在詩(shī)歌創(chuàng)作上有一定的成

就，以《燕歌行》最著名，是現(xiàn)存最早的文人七言詩(shī)。今傳賦三十余篇，詩(shī)

四十余首。

知識(shí)點(diǎn)二思想主張

《典論?論文》是曹丕在建安時(shí)期為魏太子時(shí)所撰的一部關(guān)于政治、道德、社會(huì)

和文化的論集。《論文》是其中的一篇。原書(shū)已佚。本文因收入蕭統(tǒng)的《文選》

而得以保存。《典論?論文》是我國(guó)文學(xué)理論史上較早的一篇專論，對(duì)中古文學(xué)史上

關(guān)于文學(xué)批評(píng)的很多問(wèn)題都有所涉及。其中有些問(wèn)題、雖然僅僅是略引端

緒，但對(duì)后代的影響很大。歸納起來(lái)，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

一、肯定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”

曹丕在《典論論文》中第一次不分貴賤地給予介人的文章以很高的評(píng)價(jià)。一方

面他本著文以致用的精神強(qiáng)調(diào)文章是"經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不之盛事"，把文學(xué)提到

與事功并立的地位；一方面從人的生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)指出了它的不朽意義。

他說(shuō)，一個(gè)人的"年壽"和"榮樂(lè)"那是有限度和定數(shù)的，他鼓勵(lì)作家超越

有限的人生，從個(gè)人的榮辱貴賤中解脫出來(lái)，憑著自己的奮斗、創(chuàng)作，去獲

取生命永恒的價(jià)值。這顯然是當(dāng)時(shí)人性自覺(jué)和文學(xué)自覺(jué)的反映，其中所包含

的主體個(gè)性意識(shí)和人文精神，對(duì)后世文學(xué)思想的影響是不應(yīng)低估的。

二、論述了"文"與"氣”的關(guān)系，提出了“文以氣為主”的主張，這是

曹丕文學(xué)理論的核心。早在先秦時(shí)代，孟子已提到"養(yǎng)氣"與"知言"的關(guān)系,

對(duì)后代文論具有啟發(fā)意義。但真正把"氣”引入文學(xué)理論的則是曹丕。"氣"在他

的《典論?論文》中主要指的是作家的個(gè)性素質(zhì)、本性。曹丕認(rèn)為由于作家

主觀的個(gè)性素質(zhì)不同，便形成了各自不同的風(fēng)格。這種風(fēng)格是不容取代和模

擬的。這種理論對(duì)漢代的模擬之風(fēng)和代圣賢立言的不良現(xiàn)象，無(wú)疑具有批判

的意義，但曹丕也不是把一切風(fēng)格都等而視之，沒(méi)有自己的審美傾向。他說(shuō)：

‘氣之清濁有體”。他所說(shuō)的“清”是指俊爽超邁的阻剛之氣，"濁”是指凝重

沉郁的陰柔之氣。他將一個(gè)作家的個(gè)性氣質(zhì)及其在作品中反映出來(lái)的風(fēng)格美，

分為這兩大類，而他比較傾向于前者，這是很有價(jià)值的美學(xué)思想。

三、區(qū)分了四種不同文體的特點(diǎn)，提出了“文本同而末異"和"詩(shī)賦欲麗"

的著名論點(diǎn)。"本"與"末"，原是老子的一對(duì)哲學(xué)范疇，也是魏晉玄學(xué)討論的熱

門課題。曹丕顯然受到了當(dāng)時(shí)剛剛興起的玄學(xué)思潮的影響，他所說(shuō)的"本"，大如旨

基本性質(zhì),規(guī)則而言，這是一切文章共同的，所謂"末"，是指各種不同文章

的體裁。前者主要指內(nèi)容而言，后者主要指形式而言。曹丕將一切文學(xué)的作品

總體，分作這樣相互對(duì)立而又統(tǒng)一的兩大范疇來(lái)認(rèn)識(shí)，這是文學(xué)研究的一個(gè)

很大進(jìn)步，具有很強(qiáng)的概括性和理論高度。他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特

性，在其本質(zhì)上是相同的，但其表現(xiàn)形態(tài)卻多種多樣。他把這些不同的表現(xiàn)

形式分為四類八體，即湊議"、"書(shū)論‘、"銘誅"、’詩(shī)時(shí)，指出它們各自

的表現(xiàn)特色是：‘雅‘、‘理‘、’實(shí)、‘麗‘，實(shí)際上是看到了作品風(fēng)格的形

成不僅與作家個(gè)性氣質(zhì)相關(guān)，而且與作品體裁的審美要求也有一定的聯(lián)系。

這些觀點(diǎn)，都為后來(lái)陸機(jī)《文賦》所發(fā)揮，對(duì)劉勰《文心雕龍》的文體論也有

直接影響。尤其值得注意的是，曹丕將詩(shī)、賦歸為一類，指出它們的特點(diǎn)是

“欲麗"，這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

四、提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。曹丕首先批評(píng)了兩種錯(cuò)誤的態(tài)度：一是

“文人相涇"，"謂已為賢"，二是"貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)"。"貴遠(yuǎn)賤近"即

尊古卑今，這并非作者的創(chuàng)見(jiàn)，東漢的桓譚、王充就對(duì)此已有批判。但對(duì)

“文人相輕”的批判，則是作者的新論，曹丕認(rèn)為，乍家個(gè)性才氣并不相

同，"巧拙有素"、"能之者偏"，在文學(xué)創(chuàng)作中是各有長(zhǎng)短的，而且"文非一

體，鮮能備善"怎么能夠"各以所長(zhǎng),相輕所短”呢?就是說(shuō)“文人相輕”的態(tài)度是

主觀主義的，完全失去了批評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不可能有什么正確的判斷。

總之，曹丕的文學(xué)思想，特別是他的“文氣”說(shuō)，為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)風(fēng)格

論奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的“百花齊放”和文學(xué)批評(píng)的正常發(fā)展,

都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)對(duì)后世諸種“文氣”理論的形成，也具有這樣

那樣的影響。

第二節(jié)陸機(jī)的《文賦》☆☆☆☆

知識(shí)點(diǎn)一作者簡(jiǎn)介

陸機(jī)（261-303）,字士衡，吳郡吳縣（今上海市松江）人。西晉著名文學(xué)家。三

國(guó)時(shí)吳丞相陸遜之孫。陸機(jī)二十歲時(shí)，吳亡，因而閉門讀書(shū)，十年不仕。太

康時(shí)，與弟陸云至洛陽(yáng)，名動(dòng)一時(shí)。后入仕途，官至平原內(nèi)史，世稱“陸平

原"。成都王司馬穎以機(jī)為司馬參軍，為人所讒，死于獄中