中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第8、9章 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)古代科技文化

第八章

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源和發(fā)展。2.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要成就。3.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本特征。4.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源和發(fā)展第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)各門類的風(fēng)采與成就第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本特征第四節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)一是藝術(shù)是以語(yǔ)言、聲音、色彩、線條、構(gòu)圖、動(dòng)作等手法創(chuàng)造生動(dòng)逼真的形象,來(lái)傳達(dá)人的內(nèi)心世界的情感和思想的。二是藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的提煉加工的結(jié)果,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越和象征性表現(xiàn),屬于精神和意識(shí)的范疇,不能和現(xiàn)實(shí)生活等而視之。三是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)迥異于世界其他民族的藝術(shù),特別是和西方藝術(shù)不同,中國(guó)藝術(shù)注重意境的創(chuàng)造,講究氣韻生動(dòng)和虛實(shí)相生,而且講究和諧、融會(huì)與相通。四是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都具有濃厚的禮教思想和載道特征,比如詩(shī)歌和音樂(lè)就有非常突出的教化功能。五是中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起,藝術(shù)就是文化形象的闡釋物六是傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容包含了更多的倫理學(xué)的思想觀念,中國(guó)藝術(shù)在審美方面總是把美和善結(jié)合在一起,所以理解藝術(shù)美首先要從道德倫理方面入手,才不會(huì)發(fā)生偏差。第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源和發(fā)展本節(jié)主要內(nèi)容中國(guó)各門類傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了各自漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，它們形成的多樣化、多層次的發(fā)展軌跡，形象地記錄了我們祖先高超的審美能力、才華技藝以及非凡的創(chuàng)造力和想象力。它們以輝煌的審美形態(tài)占據(jù)一個(gè)時(shí)代的巔峰，而每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就也都體現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的心理特征和精神風(fēng)貌。（一）起源藝術(shù)起源于勞動(dòng)，在文字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，其民族特征和美學(xué)追求都可以從原始藝術(shù)中找到雛形。在距今100萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)在磨制作為勞動(dòng)工具的石器中逐漸萌發(fā)最初的審美意識(shí)，那些粗糙的器具已經(jīng)具備了質(zhì)樸和諧的藝術(shù)美的萌芽，這可以從陜西藍(lán)田人的遺物中看出端倪。進(jìn)入新石器時(shí)代，中國(guó)古代藝術(shù)正式開啟了自身的美的歷程。距今18萬(wàn)年的北京周口店山頂洞人就開始用骨頭、石塊、貝殼等做裝飾品。而新石器時(shí)代的許多文化遺址中發(fā)現(xiàn)的各類精美的彩陶器具，更是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)達(dá)到一定高度的明證。（二）發(fā)展時(shí)期發(fā)展表現(xiàn)我國(guó)原始社會(huì)的新石器時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)的萌芽期原始歌舞、彩陶、黑陶、繪畫以及圖案等夏、商、周傳統(tǒng)藝術(shù)的誕生期青銅器春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)的定型期和成熟期音樂(lè)、青銅工藝、繪畫秦漢至宋元時(shí)期古代藝術(shù)全面發(fā)展和繁榮的時(shí)期全方位發(fā)展明清時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)在壓抑中發(fā)展宮廷建筑和園林藝術(shù)、市民藝術(shù)（說(shuō)書等）、瓷器秦漢至宋元時(shí)期時(shí)期發(fā)展表現(xiàn)秦漢時(shí)代雄渾豪放、氣勢(shì)磅礴阿房宮、秦皇陵兵馬俑、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、樂(lè)府魏晉南北朝從附庸走向自覺(jué)自為狀態(tài),抒情達(dá)意寺廟、佛塔建筑、石窟壁畫和雕塑等佛教藝術(shù)隋唐剛健雄武、博大厚重唐詩(shī)、唐代書法、繪畫宋元之際以書入畫,簡(jiǎn)率尚意書畫、元代宮廷樂(lè)舞黃筌《寫生珍禽圖》(局部)第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)各門類的風(fēng)采與成就本節(jié)主要內(nèi)容一、繪畫二、書法三、音樂(lè)四、戲曲五、雕塑六、建筑一、繪畫時(shí)期成就原始社會(huì)至奴隸社會(huì)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品本身加以美化，初步具備了繪畫的表現(xiàn)手段春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，而且形式呈現(xiàn)多樣化漢代題材比較廣泛，表現(xiàn)手法也很豐富魏晉南北朝專業(yè)畫家、多方面的探索隋唐人物畫、水墨山水畫宋代風(fēng)俗畫、繪畫理論元代文人畫的巔峰、明清繼承發(fā)展二、書法地位：書法以其特殊的書寫工具和獨(dú)特的精神氣韻在世界藝術(shù)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。中國(guó)書法最能表現(xiàn)東方文明的神韻、中國(guó)文人的精神世界和中國(guó)文化的博大精深。發(fā)展：正式確立在秦朝，小篆和隸書的形成，具有承前啟后的作用；漢代是我國(guó)書法藝術(shù)輝煌的全盛時(shí)期；魏晉南北朝時(shí)楷、行、草、隸各體同步發(fā)展，風(fēng)格多樣而且精美超絕；唐代的書法從整個(gè)書法藝術(shù)發(fā)展史上來(lái)看，其美學(xué)價(jià)值與書學(xué)成就地位崇高；宋代書法藝術(shù)風(fēng)格為之一變；元代統(tǒng)治者很重視漢民族文化，因此書法藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展；明初，由于皇帝對(duì)書法十分愛(ài)好和推崇，帖學(xué)書法得到極大發(fā)展，并因?qū)m廷撰寫文字的特別需要,產(chǎn)生了頗為流行的臺(tái)閣體書法；清代是中國(guó)古代書法的總結(jié)期。三、音樂(lè)地位：中國(guó)是禮樂(lè)之鄉(xiāng)，道德之邦，文明之域。中國(guó)音樂(lè)體現(xiàn)了東方民族文化別具一格的華夏之聲。民歌的婉轉(zhuǎn)，琴瑟的悠揚(yáng)，鐘磬的雄渾，無(wú)不凝聚著中華民族獨(dú)特的文化品格。自文明開始，音樂(lè)在中國(guó)就有著無(wú)上崇高的地位，和“禮儀”相提并論。發(fā)展：中國(guó)音樂(lè)起源很早，大約在三千年前。由于先圣孔子將儒家禮樂(lè)訂為正統(tǒng)音樂(lè)，而開始有了完備的音樂(lè)理論，出現(xiàn)了樂(lè)器。到了漢朝，由朝廷設(shè)立了樂(lè)府等機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)整編古曲、民謠；又因內(nèi)地與西域有比較頻繁的商業(yè)來(lái)往，因此胡樂(lè)，如琵琶、胡琴樂(lè)器等，開始傳入中原，并且由當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家加以改良并演奏。與此同時(shí)，異域的歌舞藝術(shù)也漸次傳入國(guó)內(nèi)。唐朝，文人以詩(shī)歌的形式聚集了更多的民間歌女，使文學(xué)與音樂(lè)完美結(jié)合，奠定了中國(guó)音樂(lè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋元以后，世俗音樂(lè)在逐漸興起的戲曲藝術(shù)中得到較大發(fā)展。明清時(shí)期，隨著市民階層的日益擴(kuò)大，音樂(lè)更加明顯地顯示出平民化和世俗化的特征。四、戲曲上溯：原始歌舞，成熟：宋以后，溫州雜劇元雜?。旱谝粋€(gè)高峰明傳奇：南曲與地方特色結(jié)合清代：劇種異彩紛呈、京劇誕生五、雕塑地位：中國(guó)古代雕塑在題材內(nèi)容、形式風(fēng)格、造型技法以及所使用的材質(zhì)上都具有鮮明濃郁的民族特色和時(shí)代特色。發(fā)展：中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)可以追溯至公元前4000年以前，這一時(shí)期石器和陶器的出現(xiàn)拉開了中國(guó)雕塑史的序幕。商周時(shí)期的雕塑作品以青銅器鑄造為主，青銅器藝術(shù)代表了商周雕塑的最高水平。秦漢時(shí)期的雕刻空前繁盛，最具典型意義和宏大規(guī)模的是秦始皇陵兵馬俑雕塑群。漢代雕塑在繼承秦代恢弘莊重風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更突出了雄渾剛健的藝術(shù)個(gè)性。隨著佛教的盛行，佛像雕塑成為東漢至魏晉南北朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的主流。隋唐時(shí)期是中國(guó)古代雕塑的鼎盛期。世俗題材的增多和寫實(shí)風(fēng)格的發(fā)展是宋、遼、金時(shí)期雕塑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。元代雕塑繼承了中原傳統(tǒng)，又吸收了外來(lái)技巧，體現(xiàn)了中外藝術(shù)融合的特點(diǎn)。明清雕塑有明顯追隨唐宋風(fēng)格的痕跡,在名目繁多的寺廟里,供奉著各式各樣的神像,從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，形成了工巧繁縟、色彩亮麗的藝術(shù)風(fēng)格。云岡石窟大佛雕像六、建筑地位：中國(guó)古代建筑藝術(shù)具有極其豐富的文化意蘊(yùn)，在世界上獨(dú)樹一幟。特點(diǎn)：古代建筑具有樸素清雅的風(fēng)格，主要以茅草、木材為建筑材料，以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式，按照結(jié)構(gòu)需要的實(shí)際大小、形狀和間距組合在一起。這種建筑結(jié)構(gòu)方式反映了古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)清晰、有序和穩(wěn)定的特點(diǎn)。發(fā)展：仰韶及龍山文化的木骨涂泥建筑是中國(guó)古建筑的開端，確立了木結(jié)構(gòu)建筑體系的基礎(chǔ)地位。古人很早就能運(yùn)用平衡、和諧、對(duì)稱、明暗、軸線等設(shè)計(jì)手法，達(dá)到美觀的效果。古代建筑重視藝術(shù)裝飾，但不復(fù)雜，只在重要部位作重點(diǎn)裝飾，比如窗檐、門楣、屋脊等，布局多為橫平方向發(fā)展，不重高層建筑。古代建筑分類舉例古代建筑種類繁多，這里主要介紹宮廷建筑、宗教建筑和園林建筑我國(guó)宮殿建筑起始很早，以高大威嚴(yán)為突出特征。代表：故宮、阿房宮等古代的宗教建筑，主要是佛教寺廟和道教宮觀。代表：五臺(tái)山佛光寺、無(wú)梁殿園林建筑是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，為世界各國(guó)所贊賞。園林藝術(shù)出現(xiàn)于階級(jí)社會(huì)，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)游覽居住的需要而產(chǎn)生的。代表：蘇州園林、漢代上林苑等第三節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本特征本節(jié)主要內(nèi)容一、追求氣韻生動(dòng)二、講究虛實(shí)相生三、創(chuàng)設(shè)高妙意境一、追求氣韻生動(dòng)中國(guó)文化的宇宙觀認(rèn)為，氣是宇宙的根本，氣生萬(wàn)物，氣流貫穿于一切事物和生命之中。由此,“氣”也被看成藝術(shù)的根本和藝術(shù)的生命力。古人論文談藝都要談?wù)摗皻狻?，晉代畫家謝赫主張的“氣韻生動(dòng)”既是中國(guó)藝術(shù)的根本概括，也是中國(guó)藝術(shù)追求的最高標(biāo)準(zhǔn)。建筑：環(huán)境氣場(chǎng)要好、整體結(jié)構(gòu)要規(guī)整對(duì)稱、氣脈自然流暢和順勢(shì)貫通書法、繪畫：有生命的律動(dòng)感和畫面形象之外的“韻味”戲曲：場(chǎng)次音樂(lè)的連續(xù)、唱腔唱詞的處理、動(dòng)作程式的設(shè)計(jì)以及劇場(chǎng)的構(gòu)建布局等，無(wú)不講究“氣”的貫通流宕二、講究虛實(shí)相生中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“虛實(shí)相生”來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué)的虛實(shí)觀，而“尚虛”則是其主要方面?！吧刑摗本褪浅缟锌侦`之美，道家所提倡的“物我兩忘”、佛家所主張的“四大皆空”以及儒家對(duì)“圣而不可知”精神之“質(zhì)”的追求對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)家都產(chǎn)生了巨大的影響，使之形成了“超曠、空靈、玄遠(yuǎn)”的美學(xué)理想。所謂虛與空，不是空無(wú)一物、毫無(wú)生氣的虛空，而是追求一種始終彌漫于作品和形象之中的藝術(shù)家的情緒、觀念，這種情緒和觀念還要由具體的形象表現(xiàn)出來(lái)，這既是精神的，又非純精神的，恰如莊子所說(shuō)的“無(wú)跡之跡”。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)也有尚實(shí)的一面，這是由中國(guó)文化里的“中和”的哲學(xué)思想所決定的，而且藝術(shù)家們也必須通過(guò)具體可感的藝術(shù)形象的塑造來(lái)傳達(dá)精神的東西，只是更加強(qiáng)調(diào)以暗示、象征等手段來(lái)喚起欣賞者的想象力。因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“尚虛”不能走極端，而是要講究虛實(shí)并用、以實(shí)為虛、借虛見實(shí)，這就是所謂的“虛實(shí)相生”的境界。三、創(chuàng)設(shè)高妙意境“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要概念，也是評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，意境美被看做最高的美。一件藝術(shù)作品無(wú)論怎樣精巧細(xì)膩，如果缺少意境則全無(wú)生氣和魅力。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的是神韻之“妙”，這個(gè)“妙”就是“意境之美”。西方逼真、具象中國(guó)神韻、意境“意”與“境”“意”是藝術(shù)家在作品中寄寓的主觀情思,“境”是藝術(shù)作品所表現(xiàn)的實(shí)景具象。藝術(shù)形象可以逼真、具體，但是藝術(shù)家倘若沒(méi)有將豐富真實(shí)的情思意緒融入其中，沒(méi)有那“景外之景”、“象外之象”，那么此境也就缺乏情趣、韻致和意味了，也就沒(méi)有美可言了。中國(guó)古代藝術(shù)家們深受道家哲學(xué)的影響，在創(chuàng)作時(shí)不僅著眼于有限的客觀對(duì)象，更努力去突破它，關(guān)注整個(gè)人生和造化自然。因而在藝術(shù)家流露出的各種情致意趣中，那種富有哲理的人生感、歷史感和宇宙感最為高妙動(dòng)人。第四節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵本節(jié)主要內(nèi)容一、倫理性二、融合性一、倫理性中國(guó)古代藝術(shù)首先表現(xiàn)為有助于道德修養(yǎng)的倫理性提升。中國(guó)古代藝術(shù)的重要功能是陶冶性情，于潛移默化之中實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。藝術(shù)的修養(yǎng)必須有助于道德的修養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)修養(yǎng)激發(fā)人的高尚情志，消除低俗和暴戾之氣，培養(yǎng)溫厚平和的性格。藝術(shù)要有一個(gè)道德的根源或依據(jù)，理想的藝術(shù)作品應(yīng)以道德人格為基礎(chǔ)或是一種道德人格的自然流露。中國(guó)書法就體現(xiàn)了各種精神境界，反映了作者的人格風(fēng)度。把藝術(shù)作為道德修養(yǎng)的手段，其結(jié)果就必然產(chǎn)生美善相通的觀念。中國(guó)古人就有關(guān)于“梅令人高，蘭令人幽，蓮令人淡，松令人逸”的說(shuō)法，認(rèn)為藝術(shù)題材可以體現(xiàn)人的品德。品德不高的人，其作品盡管藝術(shù)價(jià)值很高，也終究不為世人所接納，甚至湮沒(méi)不傳。（如趙孟頫、嚴(yán)嵩）二、融合性各個(gè)門類的藝術(shù)有同源性和相通性園林藝術(shù)與詩(shī)文繪畫等文學(xué)藝術(shù)緊密結(jié)合人與自然的和諧統(tǒng)一【思考題】1.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的?如何理解傳統(tǒng)藝術(shù)的教化功能和載道功能?2.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有無(wú)自然觀?它和自然是如何聯(lián)系在一起的?3.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?4.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是如何表現(xiàn)氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生和意境美特征的?5.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和西方藝術(shù)的本質(zhì)性區(qū)別在哪里?6.

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“和合”“教化”理念與西方藝術(shù)的“獨(dú)立”與“個(gè)性張揚(yáng)”理念有何不同?反映了怎樣的價(jià)值觀?對(duì)各自民族性格的形成有無(wú)影響?7.

你如何看待中、西方藝術(shù)的不同特征及其理念?【擴(kuò)展閱讀】1.

徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.2.

張法.中國(guó)藝術(shù):歷程與精神.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.3.

李澤厚.美的歷程.北京:文物出版社,1981.4.

丹納.藝術(shù)哲學(xué).北京:人民文學(xué)出版社,1983.第九章

中國(guó)古代科技文化【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)古代科技所取得的偉大成就。2.

中國(guó)古代科技的整體觀和方法論。3.

中國(guó)古代科技在近代落后的原因。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)古代科技文化的發(fā)展第二節(jié)

別具一格的實(shí)用科學(xué)第三節(jié)

世界領(lǐng)先的偉大技術(shù)成就第四節(jié)

中國(guó)古代科技的整體觀和方法論第五節(jié)

中國(guó)古代科技在近代落后的原因概說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)科技中國(guó)古代科技文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層土壤之中，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它的成就充分展現(xiàn)了中華民族的智慧，延續(xù)著華夏文化的魅力。一部中國(guó)古代科技文化的發(fā)展史，既凝聚著中國(guó)古老文明的輝煌，也對(duì)整個(gè)人類社會(huì)文明的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)科技一直居于世界前列，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟指出：“中國(guó)在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)和知識(shí)水平?！笔澜鐨v史進(jìn)程中，中國(guó)古代科技的整體觀和方法論對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展有深刻的借鑒意義，但中國(guó)科技畢竟在現(xiàn)代大大落伍了，總結(jié)中國(guó)科技在現(xiàn)代發(fā)展遲滯的原因，于我們?nèi)匀皇且粋€(gè)不可忽視的大課題。第一節(jié)

中國(guó)古代科技文化的發(fā)展本節(jié)主要內(nèi)容一、奠基期二、鼎盛期三、衰落期一、奠基期以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和算術(shù)為主要內(nèi)容的中國(guó)古代科技文化體系在秦漢、三國(guó)、兩晉和南北朝期間得以建立和初步發(fā)展。1、東漢通曉天地之間事理的杰出科學(xué)家張衡(公元78—139年)完善了實(shí)質(zhì)上是地球中心學(xué)說(shuō)的渾天說(shuō)(宇宙理論)。2、集戰(zhàn)國(guó)秦漢數(shù)學(xué)之大成、成書于漢代的《九章算術(shù)》是中國(guó)數(shù)學(xué)體系形成的標(biāo)志,它以理論與實(shí)際相結(jié)合的原則影響了獨(dú)具特色的中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，劉徽注釋《九章算術(shù)》時(shí),創(chuàng)立了“割圓術(shù)”，祖沖之(公元429—500年)則用“割圓術(shù)”求出精確到小數(shù)點(diǎn)后七位有效數(shù)字的圓周率,成為世界上第一個(gè)準(zhǔn)確推算出圓周率的科學(xué)家。3、北魏時(shí)期卓越的地理學(xué)家酈道元（公元470—527年）所著的《水經(jīng)注》，不僅是北魏以前我國(guó)古代地理的總結(jié)，也是在“地理大交流”時(shí)代開創(chuàng)了中國(guó)古代寫實(shí)地理學(xué)的無(wú)與倫比的地理學(xué)文獻(xiàn)。4、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是中國(guó)也是世界現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)業(yè)科技名著。二、鼎盛期時(shí)間：大約是在公元9世紀(jì)至14世紀(jì),即從唐宋開始到元代結(jié)束的這段時(shí)間。成就：不僅完善了具有世界意義的火藥、指南針、印刷術(shù)等三大技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用,而且在古代科學(xué)分門別類研究的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了對(duì)各門實(shí)用科學(xué)進(jìn)行綜合研究的趨勢(shì)。宋代科技文化的輝煌發(fā)展是全方位的,地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶金學(xué)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)都有令人目眩的成就。代表：百科全書式科學(xué)家沈括，成就輝煌、名貫中西的數(shù)學(xué)四大家——秦九韶、李冶、楊輝和朱世杰，科學(xué)家郭守敬等。三、衰落期16、17世紀(jì)以后，中國(guó)科技文化的發(fā)展出現(xiàn)了兩個(gè)新的趨勢(shì)一個(gè)是古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系中的一些領(lǐng)域紛紛進(jìn)行較大規(guī)模的總結(jié)，表明中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展已接近尾聲；二是西方傳教士競(jìng)相來(lái)華，給明清之際的中國(guó)帶來(lái)西方文化，主要是文藝復(fù)興時(shí)期的科技成就，標(biāo)志著中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展一個(gè)特殊進(jìn)程的開始。自五四運(yùn)動(dòng)前后，西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)以及鐵路、冶金、機(jī)械制造等主要科學(xué)技術(shù)大量傳入中國(guó)。中國(guó)科學(xué)逐漸融入世界科學(xué)發(fā)展的洪流當(dāng)中，只有中醫(yī)藥學(xué)和一些技術(shù)門類(如建筑、紡織等)仍保留著某些傳統(tǒng)的特點(diǎn)。第二節(jié)

別具一格的實(shí)用科學(xué)本節(jié)主要內(nèi)容一、備受重視的農(nóng)學(xué)二、體系完整的中醫(yī)藥學(xué)三、成就卓著的天文學(xué)四、高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)一、備受重視的農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)是在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行總結(jié)研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)及其生產(chǎn)技術(shù)一向備受重視，對(duì)時(shí)令、土壤、施肥、耕作和田間管理等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律以及農(nóng)具的結(jié)構(gòu)和性能的研究一直是農(nóng)學(xué)的主要課題。伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)學(xué)著作也日益豐富，其中《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》尤為重要。農(nóng)學(xué)研究的成就集中反映在眾多的農(nóng)學(xué)著作上。中國(guó)古代農(nóng)學(xué)著作數(shù)量之多，堪稱世界之最，已知的約有370種，其中最具代表性的有5部，史稱“五大農(nóng)書”。五大農(nóng)書：《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《陳旉農(nóng)書》、《農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》王禎《農(nóng)書》連機(jī)碓圖二、體系完整的中醫(yī)藥學(xué)中醫(yī)學(xué)以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，以豐富的典籍和獨(dú)特、高超的醫(yī)療技術(shù)一直屹立于世界科學(xué)之林。主要成就有：（一）眾多的醫(yī)藥學(xué)著作：中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)著作的數(shù)量居古代世界各學(xué)科之首，僅現(xiàn)存的醫(yī)學(xué)著作就將近8000部。其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》是中醫(yī)學(xué)理論的兩部奠基性著作。（二）獨(dú)特的針灸療法：中醫(yī)還有一套獨(dú)特的針療體系，針灸就是針?lè)ê途姆?，?duì)病人身體某一部位用針刺或用火的溫?zé)釤尽，F(xiàn)存最早的系統(tǒng)的針灸學(xué)專著是近代皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》。（三）先進(jìn)的外科學(xué)：外科學(xué)在中國(guó)古代已達(dá)到很高的水平。華佗的“麻沸散”與五禽戲，明代陳實(shí)功的《外科正宗》等。三、成就卓著的天文學(xué)（一）較完整的天文觀測(cè)記錄（二）高水平的天文觀測(cè)儀器（三）世界上最多、最準(zhǔn)確的歷法（四）宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)主要成就渾天儀四、高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)1、中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，首推十進(jìn)位值制。2、中國(guó)古代數(shù)學(xué)研究的成就主要表現(xiàn)為大批數(shù)學(xué)著作的問(wèn)世和大量杰出數(shù)學(xué)家的涌現(xiàn)。如秦漢時(shí)期十大數(shù)學(xué)名著：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏陽(yáng)侯算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》。3、古代數(shù)學(xué)注重計(jì)算和實(shí)際問(wèn)題的解決，輕視邏輯推理，所以古代數(shù)學(xué)算術(shù)發(fā)達(dá)而幾何學(xué)不發(fā)達(dá)?！毒耪滤阈g(shù)》中的數(shù)學(xué)

五、中國(guó)古代科學(xué)的主要特點(diǎn)

重實(shí)用輕理論的特點(diǎn)中國(guó)古代科學(xué)的主要特點(diǎn)是重實(shí)用輕理論。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重視經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用，側(cè)重社會(huì)倫理的傾向，因而中國(guó)古代科學(xué)無(wú)論是思想還是研究方法都帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的色彩。例如：1、諸多農(nóng)學(xué)著作都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，少有深入到因果聯(lián)系和規(guī)律的理論性探索。2、一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》常用不衰，兩千年來(lái)難有突破?？傊?，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性，缺乏理論上的探討，中國(guó)古代科學(xué)雖然曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的成就，但最終后繼乏力，與重視邏輯實(shí)證、重視理論研究的西方近代科學(xué)相比，差距日益明顯。到明代中期以后，中國(guó)古代科學(xué)已開始走向衰落。第三節(jié)

世界領(lǐng)先的偉大技術(shù)成就本節(jié)主要內(nèi)容一、四大發(fā)明二、水利工程技術(shù)三、其他實(shí)用技術(shù)一、四大發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針是中國(guó)古代聞名世界的四大發(fā)明。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)世界文明做出了突出貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的影響尤為明顯，可以說(shuō)，四大發(fā)明為歐洲文藝復(fù)興提供了物質(zhì)、技術(shù)上的準(zhǔn)備，正如馬克思所指出的：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！薄恶R克思恩格斯全集》，中文1版，第47卷，427頁(yè)，北京，人民出版社，1979。從這些評(píng)價(jià)中，我們不難看出四大發(fā)明對(duì)人類的突出貢獻(xiàn)。但是四大發(fā)明在我們本國(guó)卻未能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，魯迅說(shuō)，指南針和火藥“應(yīng)用在槍炮和航海上，給本師吃了許多虧”（魯迅《集外集拾遺·近代木刻選集》小引）。這種現(xiàn)象不能不令我們后人深思。(一)造紙術(shù)東漢的蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革新,在前代造紙技術(shù)的基礎(chǔ)上,他和工匠們共同努力,“樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”(《后漢書·蔡倫傳》)。西晉時(shí)以藤和竹子為原料生產(chǎn)藤紙和竹紙;唐宋時(shí)宣州府涇縣所產(chǎn)的以檀樹皮為原料的宣紙潔白細(xì)密,吸水力強(qiáng),深受文人墨客的喜愛(ài);清代宣紙的生產(chǎn)有了很大進(jìn)步,所產(chǎn)宣紙久折不斷,有“紙壽千年”的稱譽(yù)。(二)印刷術(shù)中國(guó)古代的印刷術(shù)經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段。雕版印刷產(chǎn)生于隋唐之際,刻板采用優(yōu)質(zhì)、細(xì)密的木材,上面刻出陽(yáng)文反字,然后涂以墨汁復(fù)印紙上。公元868年印刷的《金剛經(jīng)》是目前世界上最早的、有明確日期記載的印刷物?；钭钟∷⑹潜彼螒c歷年間由平民畢昇發(fā)明的。畢昇以膠泥刻字,一字一枚,火燒使之堅(jiān)硬,存于木格之中。到了元代,王幀在泥活字的基礎(chǔ)上制成了木活字,并發(fā)明了“轉(zhuǎn)輪排字架”,采用“以字就人”的方法,提高了效率,減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度。(三)火藥火藥是在煉丹過(guò)程中發(fā)明的。古代火藥的主要原料是硝石、硫黃和木炭。從認(rèn)識(shí)火藥原料和特性到逐步掌握火藥的制造經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。為了防止發(fā)生意外,人們發(fā)明了控制這些藥物的方法——“伏火法”,唐代孫思邈的《丹經(jīng)》中就記錄了這種方法。到了北宋時(shí)期,火藥被用于制造武器,開始在軍事上發(fā)揮作用。(四)指南針中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了磁鐵的指極性。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《管子》和《呂氏春秋》中就有了關(guān)于磁石性能的論述。司南就是指示方向的儀器,它以磁石為原料,狀如勺子,圓底,置于平滑的刻有方位的盤上,其勺柄所指就是南方。這是世界上最早的指南儀器。到了宋代,有人制造了“指南魚”和“指南龜”,不久又發(fā)明了指南針。11世紀(jì)末,指南針開始用于航海。中國(guó)的指南針大約于公元12世紀(jì)傳入阿拉伯國(guó)家和歐洲。二、水利工程技術(shù)由于水利工程技術(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極為密切的關(guān)系，中國(guó)很早就開始了大規(guī)模的水利工程建設(shè)。最早的渠系工程——期思雩婁灌區(qū)（在今河南商城東）出現(xiàn)在公元前605年左右，由楚國(guó)的孫叔敖主持修建。見于記載的最早的大型蓄水灌溉工程是約于公元前597年建成的芍陂（在今安徽壽縣南），據(jù)說(shuō)建成后“破徑百里，灌田萬(wàn)頃”。戰(zhàn)國(guó)以后，水利工程建設(shè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中較著名的工程有兩個(gè)：（1）都江堰。建于公元前25６年左右，由秦國(guó)蜀郡太守李冰領(lǐng)導(dǎo)修筑，全渠長(zhǎng)150多千米，在當(dāng)時(shí)已是相當(dāng)大的工程。（2）南北大運(yùn)河。建于公元7世紀(jì)，總長(zhǎng)2700多千米，既利航運(yùn)也可兼顧灌溉，堪稱水利工程建設(shè)史上的一個(gè)奇跡。這些成就表明中國(guó)古代水利工程技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。三、其他實(shí)用技術(shù)（一）金屬冶煉技術(shù)（二）陶瓷制造技術(shù)（三）紡織技術(shù)（四）機(jī)械制造技術(shù)（五）建筑技術(shù)（六）造船技術(shù)四、中國(guó)古代技術(shù)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)發(fā)明貢獻(xiàn)四大發(fā)明“印刷術(shù)、火藥和指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。由此又引起了無(wú)數(shù)的變化?！薄喔渌夹g(shù)中國(guó)還有很多技術(shù)發(fā)明傳到西方，對(duì)西方世界乃至整個(gè)人類的生產(chǎn)、生活和政治都產(chǎn)生了重大影響。（據(jù)英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟的研究考證）第四節(jié)

中國(guó)古代科技的整體觀和方法論本節(jié)主要內(nèi)容一、中國(guó)古代科學(xué)思想的主要形態(tài)二、中國(guó)古代科學(xué)思想的基本特點(diǎn)三、中國(guó)古代科學(xué)思想對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響一、中國(guó)古代科學(xué)思想的主要形態(tài)（一）《周易》中的科學(xué)思想《周易》所包含的自然哲學(xué)思想、多元邏輯思維方式不僅催生了后來(lái)的眾多學(xué)說(shuō)，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展和多維文化結(jié)構(gòu)的形成具有重要意義。（二）“陰陽(yáng)”、“五行”與“氣”陰陽(yáng)與五行說(shuō)的合流即為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古代科學(xué)起了較為重要的作用。二、中國(guó)古代科學(xué)思想的基本特點(diǎn)（一）實(shí)用性（二）整體性（三）辯證性（四）經(jīng)驗(yàn)性三、中國(guó)古代科學(xué)思想對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響以《周易》為源頭,以“氣”、“陰陽(yáng)”和“五行”為核心概念的科學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響是深刻、廣泛而持久的，特別是對(duì)已形成體系的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、算術(shù)學(xué)四大學(xué)科以及略有成就的化學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展起著重要的作用。1、《易經(jīng)