第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)（講義）（含答案解析）

第02講必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)目錄TOC\o"1-3"\h\u01考情分析·備考策略 202知識(shí)導(dǎo)圖·思維引航 303考點(diǎn)突破·考法探究 4考點(diǎn)一信息的篩選與整合 4考點(diǎn)二信息的辨析 404熱考題型·解題策略 405真題感悟·命題洞見(jiàn) 5文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習(xí)目標(biāo)（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現(xiàn)象，提升歸納和運(yùn)用古代漢語(yǔ)的能力。（2）充分理解經(jīng)典選篇中古圣先賢的思想，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，立足現(xiàn)實(shí)，思考其現(xiàn)代意義，評(píng)論先賢思想。（3）深入閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，找出并分析各篇的重要觀點(diǎn)，初步了解儒家、道家思想的特征，對(duì)比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點(diǎn)，提升邏輯思維能力。（4）體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格，分析諸子文章闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯，把握史傳文文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，培養(yǎng)思辨能力。（5）通過(guò)研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國(guó)的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和敬畏自然的時(shí)代精神。文本聯(lián)系從在歷史上出現(xiàn)的順序看，《論語(yǔ)》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現(xiàn)了孔子的故事，《莊子》中相對(duì)更多。《孟子》中的孔子是稱頌與效法的對(duì)象，而《莊子》中的孔子形象比較復(fù)雜，有時(shí)是悟道得道的圣人形象，有時(shí)是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對(duì)象?！墩撜Z(yǔ)》事實(shí)上構(gòu)成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現(xiàn)了孔子形象的篇章，即使有的篇章沒(méi)有出現(xiàn)孔子形象，也是對(duì)孔子觀點(diǎn)、對(duì)《論語(yǔ)》篇章的一種反映。《庖丁解?！菲鋵?shí)也可以作為對(duì)《侍坐章》的一種解讀。庖丁所說(shuō)的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現(xiàn)的。“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”，而子路的志向是“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”，這個(gè)國(guó)家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，一個(gè)禮儀之邦。這不正是“全?！本辰鐔?？子路所說(shuō)的困難，顯然正是庖丁所言的“大”。之后兩位弟子述志，冉有將國(guó)家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如其禮樂(lè)，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個(gè)人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”的目無(wú)全牛的境界相似，就是承認(rèn)只承擔(dān)局部的責(zé)任與工作。最后言志的曾點(diǎn)，表現(xiàn)得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰’”，在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂?duì)其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國(guó)雩祭的場(chǎng)景，有周禮的影子，是禮樂(lè)治國(guó)的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場(chǎng)景。但不管哪種理解，從對(duì)曾點(diǎn)形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)和庖丁解牛時(shí)“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解?！耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小钡摹盁o(wú)?！本辰纭２徽摻忉尀槎Y樂(lè)場(chǎng)面，還是春游畫面，身處其中的人都以追求精神和心靈的自由為目的，可見(jiàn)儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態(tài)。反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現(xiàn)?！半m然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過(guò)去的，人生總有至暗時(shí)刻，只有警誡自己，小心謹(jǐn)慎，才能渡過(guò)難關(guān)。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！比宓浪枷肫鋵?shí)并不完全對(duì)立，儒道在“內(nèi)圣”這一層面上其實(shí)是一致的。明代心學(xué)家就認(rèn)為曾點(diǎn)已達(dá)到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無(wú)往而不樂(lè)的圣賢境界?？梢?jiàn)，儒道互補(bǔ)，儒道相濟(jì)，不在兩家言論之外，而在兩家言論之中?？?、孟、莊三家“演義”先秦是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，一個(gè)思想自由的時(shí)代，一個(gè)個(gè)性飛揚(yáng)的時(shí)代，一個(gè)智慧與爭(zhēng)鳴的時(shí)代，一個(gè)群星閃耀的時(shí)代?？酌纤淼娜寮宜枷?、老莊所代表的道家思想無(wú)疑是中國(guó)思想文化中最重要的兩個(gè)板塊?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問(wèn)答的形式系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)愿景，《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子所代表的道家對(duì)社會(huì)和人生的看法。這些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！緩?fù)習(xí)設(shè)計(jì)】1.前置任務(wù)：復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！泛螅?qǐng)以《有師若XX，幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX，幸矣》的寫作，既是促成學(xué)生對(duì)三位思想家生平主張的回顧梳理，也是讓學(xué)生從個(gè)人體驗(yàn)角度出發(fā)表達(dá)自己的理解和評(píng)價(jià)。如：設(shè)想自己作為入門求學(xué)的弟子，面對(duì)孔子、孟子、莊子，你會(huì)選擇誰(shuí)來(lái)當(dāng)你的老師，為什么？（試著寫一寫，100字左右）選擇孔子。他能用溫和自謙的話解除學(xué)生的思想顧慮，創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件和一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。并且，孔子以其“知其不可而為之”的生存姿態(tài)，有禮樂(lè)既成之后歸于自由和諧的人類社會(huì)的理想。選擇莊子。莊子告訴我們凡事要順應(yīng)自然，不要勉強(qiáng)硬碰，還要保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，保全天性。這樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠給學(xué)生創(chuàng)造更大更開放的討論空間，而且也遵循學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，不會(huì)給學(xué)生造成太大的壓力。選擇孟子。孟子能夠運(yùn)用比喻、對(duì)比、引用等修辭手法來(lái)說(shuō)明道理，這樣可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松、歡樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境。且說(shuō)明道理時(shí)語(yǔ)言生動(dòng)，邏輯縝密，很有說(shuō)服力。2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。盡信書，則不如無(wú)書。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。得道者多助，失道者寡助。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。意圖：由“推斷”來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)孔、孟、莊三人基本觀念和價(jià)值追求的理解。3.利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，為三位思想家選一幅最能體現(xiàn)其性情和形象的圖像，為自己的選擇說(shuō)明理由或依據(jù)。4.就第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)的討論結(jié)果，給三位思想家進(jìn)行形象定位。參考：孔子——仁者形象，強(qiáng)調(diào)仁，重視禮。孟子——大丈夫與帝王師形象，仁政，義，民本。莊子——智者與隱者形象，自由，不合作，天人合一。設(shè)計(jì)意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。5.推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說(shuō)出理由。王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！币鈭D：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展：孔子強(qiáng)調(diào)仁，往往著重于個(gè)人修養(yǎng)之仁和克己復(fù)禮之仁，而孟子更強(qiáng)調(diào)國(guó)君的責(zé)任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“曾經(jīng)美好”的秩序，而孟子則認(rèn)為可以推翻無(wú)道之君，即民本思想。6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結(jié)合自己的理解和感悟，對(duì)其觀念和主張展開評(píng)價(jià)。A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”A曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”意圖：繼續(xù)“推斷”，“推斷”學(xué)習(xí)的目的與任務(wù)2和任務(wù)5相同。此文段中的A是莊子，討論中將會(huì)涉及“自由”“順應(yīng)自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學(xué)習(xí)不僅是推斷和理解，還要求展開評(píng)價(jià)，這是思辨性閱讀的必然要求。7.閱讀下列文段，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。荷蓧丈人（見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”（1）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯(lián)想到哪些篇章？（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請(qǐng)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)或主張作出反駁。意圖：《論語(yǔ)》中收編此文，究竟是出于儒家對(duì)隱者的批評(píng)，還是出于對(duì)自身的嘲諷和對(duì)社會(huì)的嘆息，眾說(shuō)紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現(xiàn)兩家對(duì)人生和社會(huì)態(tài)度的差異。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力來(lái)說(shuō)，它正是非常有價(jià)值的語(yǔ)料?？梢赃w延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無(wú)為”“不愿為境內(nèi)累矣”等。8.以下是三篇文章的標(biāo)題，三文均是鮑鵬山所寫，請(qǐng)從標(biāo)題猜測(cè)此三文分別寫誰(shuí)。XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候意圖：進(jìn)一步感知三位思想家的形象特點(diǎn)和畢生主張。三文的抒寫對(duì)象分別是孔子、孟子、莊子。9.結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己的志趣，你認(rèn)為當(dāng)今之世，更需要誰(shuí)，說(shuō)出理由，不少于500字。意圖：當(dāng)今之世，更需要誰(shuí)？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導(dǎo)學(xué)生理解先賢的智慧之光對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，從古到今，從紙上討論到現(xiàn)實(shí)觀照，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義，又從理解、辨析進(jìn)階到質(zhì)疑、評(píng)價(jià)，也是深度學(xué)習(xí)、思辨性學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。2025年備考策略1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過(guò)孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治主張?！洱R桓晉文之事》記敘了孟子游說(shuō)齊宣王行仁政之事，說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張?！垛叶〗馀！吠ㄟ^(guò)對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然的道理；同時(shí)，也說(shuō)明了只有反復(fù)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。2.運(yùn)用唯物主義辯證法的眼光，理性評(píng)價(jià)各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)其優(yōu)點(diǎn)和局限，辯證認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。[時(shí)代背景]《侍坐》:

春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，周王室微，諸侯國(guó)之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的階段。在這一全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，舊的宗法等級(jí)制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂(lè)壞"的狀態(tài)。《齊桓晉文之事》:

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘛６R國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張?！垛叶〗馀！?莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無(wú)所作為，頤養(yǎng)天年，對(duì)生活的態(tài)度主張一切“安時(shí)而處順”；政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。儒道思想碰撞1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求。在儒家內(nèi)部，孔子(及其弟子)和孟子在社會(huì)理想治國(guó)理念兩方面各有什么異同?社會(huì)理想治國(guó)理念相同點(diǎn)不同點(diǎn)《侍坐》天下太平天下歸仁百姓安居樂(lè)業(yè)施行仁政禮樂(lè)治國(guó)

安養(yǎng)人民愛(ài)民望治推仁講禮為國(guó)以禮《齊桓晉文之事》衣食無(wú)憂守禮知義天下歸心保民而王，行王道發(fā)政施仁小結(jié)：孔子重視“為國(guó)以禮”，追求太平盛世，民生和樂(lè)；孟子強(qiáng)調(diào)“保民而王”，希望國(guó)君能“行王道”，施行仁政，讓百姓衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心。他們都的社會(huì)理想和治國(guó)理念大體相同，但同中有異。2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現(xiàn)了孔子、孟子和莊子關(guān)于“理想社會(huì)”和“立身處世”的思想，都具有各自鮮明的藝術(shù)特色。填寫下面的表格，領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)涵，比較異同，并感受每個(gè)人獨(dú)特的富有個(gè)性的表達(dá)。觀點(diǎn)

觀點(diǎn)內(nèi)涵

觀點(diǎn)提出方式藝術(shù)特色

效果吾與點(diǎn)也向往太平盛世、民生和樂(lè)，感慨道之不行態(tài)度明確，表達(dá)較為含蓄

運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫；以“言志”為中心組織材料塑造鮮明的人物形象；思路清晰，富有層次感保民而王國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上守禮知義，天下歸心

直接明確圍繞“保民而王”層層深入；善設(shè)機(jī)巧，引人入勝；善用比喻說(shuō)理；句式多變，整散結(jié)合鋪張揚(yáng)厲，邏輯嚴(yán)密；把握主動(dòng)權(quán)；生動(dòng)形象，言簡(jiǎn)意賅；富有音樂(lè)美，增強(qiáng)感染力、說(shuō)服力依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然不可強(qiáng)為以寓言方式表達(dá)以“所好者道也”提綱掣領(lǐng)，后面分述；描寫簡(jiǎn)練、逼真、傳神層層深入，邏輯嚴(yán)密；語(yǔ)言簡(jiǎn)練，富有表現(xiàn)力3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會(huì)理想、治國(guó)理念方面有著怎樣的異同?處世觀念社會(huì)理想

治國(guó)理念

儒家入世

(有為)百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同

為國(guó)以禮施行仁政道家出世

(無(wú)為)

人不為物役，取法自然，天人合一

無(wú)為而治

共同關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系;人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上不同點(diǎn)社會(huì)理想不同。儒家重群體，道家重個(gè)體。在孔子的理想社會(huì)中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同。“大同”著重體現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的秩序井然。全社會(huì)以仁義為綱達(dá)到和諧的境界，個(gè)體融于群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。道家始終將人本性的張揚(yáng)與滿足放在首位，人不為物役，取法自然，天人合一。強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的存在和對(duì)人性自然的維護(hù)。莊子極力渲染個(gè)人的自然本性的滿足，“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持?？梢?jiàn)，儒家是以社會(huì)的理想狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。治國(guó)理念不同。儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。儒家的政治思想向來(lái)以“有為”的特征，主張以禮來(lái)治國(guó)，通過(guò)禮治建立森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)、倫常秩序，理想社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無(wú)為”特色，主張統(tǒng)治者治理天下要因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。相同點(diǎn)都關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系；人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上。儒、道的社會(huì)理想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。儒、道站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，抨擊不合理的社會(huì)秩序，儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間生活來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的。儒、道都采取類推的思維方式尋求社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)道路。儒家循著“個(gè)人——家——國(guó)——天下”這一實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來(lái)。儒、道“無(wú)為”“有為”相通。道家的“無(wú)為”與儒家的“有為”，雖然表面上看起來(lái)差別很大，但實(shí)際上，道家的“無(wú)為”還是“有為”的。“無(wú)為”只是一種手段，其目的還是為了以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”“無(wú)不治”。這種“無(wú)為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質(zhì)上是相同的。文言知識(shí)點(diǎn)梳理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、通假字1.毋吾以也(同“已”,止)2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)3.莫春者(同“暮”)二、一詞多義1.爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾(你,你們,代詞)②子路率爾而對(duì)曰(相當(dāng)于“然”,詞尾)2.言①亦各言其志也已矣(說(shuō),談,動(dòng)詞)②夫三子者之言何如(話,名詞)三、詞類活用1.名詞作動(dòng)詞(1)端章甫(穿著禮服,戴著禮帽)(2)風(fēng)乎舞雩(吹風(fēng))(3)曾皙后(落在后面)2.形容詞作名詞赤也為之小,孰能為之大(小相,大相)四、古今異義加之以師旅古義:指軍隊(duì)今義:軍隊(duì)編制單位之一五、文言句式倒裝句①賓語(yǔ)前置不吾知也(“吾知”即“知吾”)則何以哉(“何以”即“以何”)爾何如(“何如”即“如何”)何傷乎(“何傷”即“傷何”)毋吾以也(“吾以”即“以吾”)②狀語(yǔ)后置加之以師旅,因之以饑謹(jǐn)(“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹(jǐn)”即“以饑饉因之”)為國(guó)以禮(“為國(guó)以禮”即“以禮為國(guó)”)異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)以吾一日長(zhǎng)乎爾(“長(zhǎng)乎爾”即“乎爾長(zhǎng)”)浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)《齊桓晉文之事》一、通假字1.為長(zhǎng)者折枝(同“肢”,肢體)2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)4.蓋亦反其本矣(同“盍”,何不)5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)6.是罔民也(同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)7.頒白者不負(fù)戴于道路矣(同“斑”)二、一詞多義1.道①仲尼之徒無(wú)道桓文之事者(動(dòng)詞,談?wù)?②唯恐道途顯晦(名詞,道路)③師道之不傳也久矣(名詞,風(fēng)尚)④道芷陽(yáng)間行(動(dòng)詞,取道)⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)2.舍①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)②舍之!吾不忍其觳觫(動(dòng)詞,釋放)③逝者如斯乎,不舍晝夜(動(dòng)詞,停止)④唐浮圖慧褒始舍于其址(動(dòng)詞,筑舍定居)⑤鍥而不舍,金石可鏤(動(dòng)詞,舍棄,放棄)3.誠(chéng)①誠(chéng)有百姓者(副詞,的確)②是誠(chéng)何心哉(副詞,真的)③帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山(名詞,誠(chéng)心)④楚誠(chéng)能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(副詞,果真,如果)三、詞類活用名詞的活用(1)名詞作動(dòng)詞刑于寡妻(做榜樣)是罔民也(張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)樹之以桑(種)權(quán),然后知輕重(稱重)度,然后知長(zhǎng)短(丈量)(2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法齊桓、晉文之事可得聞乎(使……聽(tīng)到)危士臣(使……受到危害)朝秦楚(使……朝見(jiàn))形容詞的用法明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)輕暖不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)然則小固不可以敵大(形容詞作名詞,小的國(guó)家;形容詞作名詞,大的國(guó)家)寡固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國(guó)家;形容詞作名詞,人口眾多的國(guó)家)弱固不可以敵強(qiáng)(形容詞作名詞,弱小的國(guó)家;形容詞作名詞,強(qiáng)大的國(guó)家)謹(jǐn)庠序之教(形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)重)是以君子遠(yuǎn)庖廚也(形容詞作動(dòng)詞,遠(yuǎn)離)老吾老,以及人之老(第一個(gè)“老”,形容詞作動(dòng)詞,敬愛(ài);后兩個(gè)“老”,形容詞作名詞,老人)王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也(形容詞的意動(dòng)用法,對(duì)……感到奇怪)四、古今異義1.老吾老,以及人之老。古義:從而推廣到今義:連接并列的詞或詞組2.至于兄弟古義:推廣到今義:表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明或處理3.不推恩無(wú)以保妻子古義:妻子和兒女今義:男女兩人結(jié)婚后,女子是男人的妻子4.蒞中國(guó)而撫四夷也古義:指中原地區(qū)今義:中華人民共和國(guó)5.從而刑之古義:接著就今義:連詞,表目的或結(jié)果五、文言句式1.判斷句①是乃仁術(shù)也(“也”表判斷)②夫子之謂也(“也”表判斷)③是誠(chéng)不能也(“也”表判斷)④是折枝之類也(“也”表判斷)⑤是罔民也(“也”表判斷)2.被動(dòng)句百姓之不見(jiàn)保(“見(jiàn)”表被動(dòng))3.省略句①有牽牛而過(guò)(于)堂下者②將以(之)釁鐘③將以(之)求吾所大欲也④及(其)陷于罪⑤必使(之)仰足以事父母倒裝句①賓語(yǔ)前置臣未之聞也(即“臣未聞之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)輿薪之不見(jiàn)(即“不見(jiàn)輿薪”)未之有也(即“未有之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”,此處之是動(dòng)詞,往)②狀語(yǔ)后置王坐于堂上(即“王于堂上坐”)構(gòu)怨于諸侯(即“于諸侯構(gòu)怨”)使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也(即“我非愛(ài)其財(cái)而以羊易之”)樹之以桑(即“以桑樹之”)③主謂倒置宜乎百姓之謂我愛(ài)也(即“百姓之謂我愛(ài)也,宜乎”)《庖丁解牛》一、通假字1.砉然向然(同“響”)2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郤(同“隙”,空隙)二、一詞多義1.然①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)②雖然,每至于族(代詞,這樣)③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)④沛公然其計(jì)(動(dòng)詞,認(rèn)為……對(duì))2.乎①技蓋至此乎(表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”)②依乎天理(介詞,相當(dāng)于“于”)③而況大乎(表反問(wèn)的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”)④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)三、詞類活用1.名詞作狀語(yǔ)①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)2.形容詞作名詞以無(wú)厚入有間(沒(méi)有厚度,這里形容刀口薄)四、古今異義1.所見(jiàn)無(wú)非牛者古義:沒(méi)有不是今義:只;不外乎2.依乎天理古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞4.視為止,行為遲古義:動(dòng)作也因此今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)五、文言句式1.判斷句臣之所好者道也(“也”表判斷)2.省略句①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲3.倒裝句①狀語(yǔ)后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)②賓語(yǔ)前置技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮”)活動(dòng)一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎(chǔ)梳理1．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①毋吾以也②鼓瑟希③莫春者答案：①“以”同“已”，止②“希”同“稀”，稀疏③“莫”同“暮”，“暮春”指農(nóng)歷三月2．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。例句古義今義①童子六七人男孩子，泛指兒童②加之以師旅軍隊(duì)的編制單位③如會(huì)同，端章甫跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)(辦事)答案：①少年，未成年的男子②軍隊(duì)③諸侯朝見(jiàn)天子的通稱3．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。詞語(yǔ)例句意義或用法(1)方①可使有勇，且知方也②方六七十，如五六十③方欲發(fā)使送武等(《蘇武傳》)④不以規(guī)矩，不能成方圓(《孟子·離婁上》)⑤使于四方，不辱使命(《論語(yǔ)·子路》)(2)作①鏗爾，舍瑟而作②作《師說(shuō)》以貽之(《師說(shuō)》)③其中往來(lái)種作(《桃花源記》)④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂患，死于安樂(lè)》)⑤青春作伴好還鄉(xiāng)(《聞官軍收河南河北》)(3)爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾②爾何如③子路率爾而對(duì)曰④鏗爾，舍瑟而作(4)如①如或知爾②如五六十③如其禮樂(lè)④沛公起如廁(《鴻門宴》)⑤固不如也(《鴻門宴》)⑥君子引而不發(fā)，躍如也(《孟子·盡心上》)答案：(1)①名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則②計(jì)量面積用語(yǔ)，多用以計(jì)量土地，后加表示長(zhǎng)度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度的意思③副詞，正、將要④名詞，方形⑤名詞，地域、邊境(2)①動(dòng)詞，起身、站起來(lái)②動(dòng)詞，寫作、創(chuàng)作③動(dòng)詞，勞作④動(dòng)詞，振作⑤動(dòng)詞，當(dāng)作(3)①代詞，你們②代詞，你③相當(dāng)于“然”④助詞，放在象聲詞或形容詞后面(4)①連詞，如果②連詞，或者③連詞，至于④動(dòng)詞，去，到⑤動(dòng)詞，比得上，趕得上⑥助詞，形容詞詞尾，……的樣子4．指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①風(fēng)乎舞雩②如會(huì)同，端章甫③鼓瑟希④冠者五六人⑤曾皙后⑥赤也為之小，孰能為之大答案：①名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)②名詞作動(dòng)詞，穿著禮服/戴著禮帽③名詞作動(dòng)詞，彈奏④名詞作動(dòng)詞，戴帽子⑤名詞作動(dòng)詞，落在后面⑥形容詞作名詞，小相/大相5．指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)①不吾知也②如或知爾，則何以哉③以吾一日長(zhǎng)乎爾④異乎三子者之撰⑤浴乎沂，風(fēng)乎舞雩⑥加之以師旅，因之以饑饉⑦為國(guó)以禮⑧冠者五六人，童子六七人答案：①賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：不(否定詞)、吾(人稱代詞)②賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：何(疑問(wèn)代詞)、以(動(dòng)詞)③狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：乎④狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：乎⑤狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：乎⑥狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：以⑦狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：以⑧定語(yǔ)后置句“五六人”“六七人”分別是“冠者”和“童子”的定語(yǔ)6．補(bǔ)寫出下面文化常識(shí)的空缺部分。(1)《論語(yǔ)》：儒家經(jīng)典之一，與《

》《

》《

》并稱“四書”，再加上《

》《

》《

》《

》《

》，總稱“四書五經(jīng)”。(2)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，音為shènɡ，意為“

”，這里指的是

；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計(jì)一百人。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。(3)宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉宗廟：我國(guó)的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。帝王的宗廟制是

七廟、

五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。同時(shí)，宗廟是供奉歷朝歷代國(guó)王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。(4)浴乎沂在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指

；浴，指

，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說(shuō)的洗澡。答案：(1)大學(xué)中庸孟子詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易春秋(2)輛兵車(3)天子諸侯(4)洗頭洗身體活動(dòng)二《齊桓晉文之事》基礎(chǔ)梳理7．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①王說(shuō)，曰：……②為長(zhǎng)者折枝③刑于寡妻④蓋亦反其本矣⑤行旅皆欲出于王之涂⑥然后從而刑之，是罔民也⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣答案：①“說(shuō)”同“悅”，高興②“枝”同“肢”，肢體③“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣④“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到⑤“涂”同“途”，道路⑥“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害⑦“頒”同“斑”，“頒白”，花白8．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。例句古義今義①此心之所以合于王者表示因果關(guān)系的連詞②老吾老，以及人之老連詞，連接并列的詞或詞組③刑于寡妻，至于兄弟表示達(dá)到某種程度或另提一事④不推恩無(wú)以保妻子男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子⑤蒞中國(guó)而撫四夷也指中華人民共和國(guó)⑥然后從而刑之上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就答案：①……的原因②從而推廣到③推廣到④妻子和兒女⑤中原地區(qū)⑥接著就解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。詞語(yǔ)例句意義或用法(1)愛(ài)①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛②百姓皆以王為愛(ài)也③愛(ài)其子，擇師而教之(《師說(shuō)》)④明智而忠信，寬厚而愛(ài)人(《過(guò)秦論》)⑤予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)⑥吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞(《贈(zèng)孟浩然》)(2)刑①然后從而刑之②刑于寡妻③雖董之以嚴(yán)刑(《諫太宗十思疏》)(3)御①保民而王，莫之能御也②以御于家邦③浩浩乎如馮虛御風(fēng)(《赤壁賦》)④御旨、御膳

(4)辟①欲辟土地，朝秦楚②放辟邪侈，無(wú)不為已③所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子·魚我所欲也》)④辟邪說(shuō)，難壬人(《答司馬諫議書》)⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)⑥復(fù)辟(5)若①其若是，孰能御之②以若所為，求若所欲③王若隱其無(wú)罪而就死地④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)⑥彼與彼年相若也(《師說(shuō)》)⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽(yáng)樓記》)(6)諸①不識(shí)有諸②言舉斯心加諸彼而已③王之諸臣皆足以供之答案：(1)①動(dòng)詞，吝嗇，舍不得②形容詞，吝惜，舍不得③動(dòng)詞，疼愛(ài)④動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)⑤動(dòng)詞，喜愛(ài)，喜歡⑥動(dòng)詞，羨慕，欣賞(2)①動(dòng)詞，處罰②同“型”，名詞用作動(dòng)詞，做榜樣③名詞，刑罰(3)①動(dòng)詞，阻擋②動(dòng)詞，治理③動(dòng)詞，駕馭④名詞，與皇帝有關(guān)的事物(4)①動(dòng)詞，開辟②形容詞，不正③同“避”，動(dòng)詞，躲避④動(dòng)詞，批駁⑤動(dòng)詞，開⑥名詞，君主，國(guó)君(5)①動(dòng)詞，像②代詞，如此③連詞，如果④代詞，你，你們⑤動(dòng)詞，比得上⑥形容詞，相當(dāng)，差不多⑦用于句首以引起下文，至于(6)①兼詞，“之乎”的合音②兼詞，之于③形容詞，眾多10．指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①然后從而刑之②五畝之宅，樹之以桑③五十者可以衣帛矣④權(quán)，然后知輕重⑤然而不王者，未之有也⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與⑦是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑨抑王興甲兵，危士臣⑩朝秦楚?以一服八答案：①名詞作動(dòng)詞，處罰②名詞作動(dòng)詞，種植③名詞作動(dòng)詞，穿④名詞作動(dòng)詞，稱量⑤名詞作動(dòng)詞，稱王，統(tǒng)一天下⑥形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的衣服⑦形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，不接近⑧形容詞作動(dòng)詞，敬愛(ài)/愛(ài)護(hù)⑨使動(dòng)用法，使……興起/使……處于險(xiǎn)境⑩使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)?使動(dòng)用法，使……臣服11．指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)①無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也②是誠(chéng)不能也/是折枝之類也/是罔民也③吾何快于是④申之以孝悌之義⑤宜乎百姓之謂我愛(ài)也⑥百姓之不見(jiàn)保⑦莫之能御也/未之有也⑧夫子之謂也/一羽之不舉答案：①判斷句標(biāo)志詞：乃②判斷句標(biāo)志詞：也③狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：于④狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：以⑤主謂倒裝句，“百姓之謂我愛(ài)也”是主語(yǔ)，“宜乎”是謂語(yǔ)⑥被動(dòng)句標(biāo)志詞：見(jiàn)⑦賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：莫(否定詞)、未(否定詞)、之(代詞賓語(yǔ))⑧賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：之12．補(bǔ)寫出下面文化常識(shí)的空缺部分。謹(jǐn)庠序之教。庠序：古代的

，后泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑?！贝鸢福旱胤綄W(xué)校活動(dòng)三《庖丁解?！坊A(chǔ)梳理13．找出下列句子中的通假字，并解釋。例句本字及意義①砉然向然②技蓋至此乎答案：①“向”同“響”，發(fā)出響聲②“蓋”同“盍”，何、怎么14．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古義。例句古義今義①依乎天理倫理道德或天然的道理②因其固然表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)③雖然，每至于族表轉(zhuǎn)折的連詞④吾見(jiàn)其難為使人為難⑤視為止，行為遲受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)答案：①牛體的自然結(jié)構(gòu)②本來(lái)的結(jié)構(gòu)③雖然這樣④很難做⑤動(dòng)作因此15．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。詞語(yǔ)例句意義或用法(1)解①庖丁為文惠君解牛②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說(shuō)》)③可以解燕國(guó)之患(《荊軻刺秦王》)④解鞍少駐初程(姜夔《揚(yáng)州慢》)⑤二月冰解(《齊民要術(shù)》)⑥押解⑦通俗易解(2)族①族庖月更刀②每至于族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)⑤士大夫之族(《師說(shuō)》)(3)乃①乃中《經(jīng)首》之會(huì)②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)③無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也(《齊桓晉文之事》)④爾其無(wú)忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)⑤今其智乃反不能及(《師說(shuō)》)⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)答案：(1)①動(dòng)詞，剖開，分割②動(dòng)詞，解釋，解答③動(dòng)詞，消除，免除④動(dòng)詞，解下⑤動(dòng)詞，分解，融化⑥動(dòng)詞，押送財(cái)物或罪犯⑦動(dòng)詞，理解，明白(2)①形容詞，眾②名詞，(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方③動(dòng)詞，滅族④名詞，家族，指同姓的親屬⑤名詞，類(3)①連詞，又②代詞，這樣③動(dòng)詞，是④代詞，你的⑤副詞，竟然⑥副詞，才⑦連詞，于是，就16．指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋。例句活用類型及釋義①良庖歲更刀②族庖月更刀③而刀刃者無(wú)厚答案：①名詞作狀語(yǔ)，每年②名詞作狀語(yǔ)，每月③形容詞作名詞，厚度17．指出下列句子的句式特點(diǎn)，并指出標(biāo)志詞。例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)①臣之所好者道也②良庖歲更刀，割也③而刀刃若新發(fā)于硎④技經(jīng)肯綮之未嘗⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎答案：①判斷句標(biāo)志詞：……也②判斷句標(biāo)志詞：……也③狀語(yǔ)后置句標(biāo)志詞：于④賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：之⑤賓語(yǔ)前置句標(biāo)志詞：是(賓語(yǔ))、以(介詞)從三篇文章中各選一個(gè)重要觀點(diǎn)關(guān)鍵詞句表達(dá)方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，又不無(wú)相通之處《齊桓晉文之事》保民而王直接、明確中心觀點(diǎn)，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此《庖丁解牛》依乎天理因其固然以語(yǔ)言方式表達(dá)是對(duì)“解?！边^(guò)程的解說(shuō)，暗含寓意，文中少有明確的觀點(diǎn)任務(wù)2：比一比從話題出發(fā)，比較各家觀點(diǎn)內(nèi)涵討論話題主要觀點(diǎn)意義內(nèi)涵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》個(gè)人志向文教德化富強(qiáng)康樂(lè)對(duì)太平盛世、民生和樂(lè)的向往《齊桓晉文之事》治國(guó)之策保民而王傳遞王道之策，希望齊宣王實(shí)行仁政《庖丁解?！方馀Ｖ酪篮跆炖泶嫔?、做事、處世順其自然閱讀思考

鑒往古今二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和源泉，情節(jié)和文本，你能找到多少個(gè)價(jià)值觀用詞是與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的？體現(xiàn)在何處？（注：答案會(huì)很豐富，只要能從文本出發(fā)，聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀即可。儒道思想的時(shí)代生命力在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與意義。）補(bǔ)充：社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要可以分為三個(gè)層面：國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善答案預(yù)設(shè)：如：“和諧”，21世紀(jì)的中國(guó)，追求以“和諧”為中心的執(zhí)政理念、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、以德治國(guó)的政治文化，體現(xiàn)了中國(guó)民眾的共同價(jià)值觀和國(guó)家對(duì)人民的凝聚向心力。在《齊桓晉文之事》中“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！边@與儒家思想中探求“治國(guó)安邦”“大同社會(huì)”等思想相吻合，可以說(shuō)，儒家思想是追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治和諧的價(jià)值取向?！白杂伞?，道家追求“道法自然”，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，《庖丁解?！分?，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！斌w現(xiàn)的正是順其自然。同樣莊子也追求個(gè)體自由，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”的含義是有相似點(diǎn)的。小結(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成離不開儒道思想，它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨架。以孔孟為代表的儒家思想講究修身齊家治國(guó)平天下，提倡的是積極入世的人生態(tài)度；以老莊為代表的道家思想講究順應(yīng)天道，尊重客觀規(guī)律，無(wú)為而治，體現(xiàn)的是曠達(dá)的出世態(tài)度。人們要順應(yīng)時(shí)代的潮流，這就需要儒家的積極入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時(shí)，這時(shí)我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這兩種思想對(duì)我們同樣重要。古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下三個(gè)話題中任選其一，寫下來(lái)你的觀點(diǎn)與大家分享。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)現(xiàn)實(shí)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？話題2：孔子“禮樂(lè)”思想的現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》《祝?！返任谋荆勔徽勀銓?duì)“禮”有一個(gè)怎樣的思辨性認(rèn)識(shí)。話題3：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為，《庖丁解牛》表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？答案預(yù)設(shè)：話題1：借鑒“發(fā)政施仁”，就要關(guān)愛(ài)人民，讓社會(huì)治理更有溫度。水能載舟，亦能覆舟。人民就是這既能波瀾不驚，也能驚濤駭浪的水。依靠人民才能有出路、有力量、有成就;所以社會(huì)治理更要有溫度、彰顯人性關(guān)懷。恰如我國(guó)開展扶貧事業(yè)讓人民群眾共享社會(huì)發(fā)展紅利,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)讓人們又見(jiàn)綠水青山，構(gòu)建老年友好型社會(huì)讓老人安享晚年，免費(fèi)新冠疫苗為人們?cè)鎏斫】当Ｕ稀?從群眾中來(lái)，到群眾中去，不忘“發(fā)政施仁”，把人民群眾的利益放在首位，到什么時(shí)候都不會(huì)脫離群眾，才能夠讓“為人民服務(wù)”落到實(shí)處，得到人民的擁護(hù)!輔助“發(fā)政施仁”，也要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓社會(huì)治理更有保障。仁心還需仁力支撐，溫情也要物質(zhì)保障。孟子所謂“發(fā)政施仁”停留在社會(huì)治理層面，卻忽視了社會(huì)科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)，從武漢長(zhǎng)江大橋建成到港珠澳大橋通車，中國(guó)大江南北溝通互聯(lián)；從綠皮火車發(fā)車到復(fù)興號(hào)高鐵進(jìn)站，中國(guó)人民出行速度越走越快；從1G到5G，中國(guó)人民跨入網(wǎng)絡(luò)高速時(shí)代中國(guó)路、中國(guó)橋、中國(guó)車、中國(guó)港、中國(guó)網(wǎng)，圓夢(mèng)工程奠基，幸福生活起航?！吧衽畱?yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”。如果孟子穿越到現(xiàn)代，怕讓他驚訝的一定不止人民的政治權(quán)利待遇，還有人民的物質(zhì)生活條件。彌補(bǔ)“發(fā)政施仁”，還要完善法制，讓社會(huì)治理更有章法。有法可依，有法必依，完善社會(huì)治理體系才能讓人民幸福生活長(zhǎng)長(zhǎng)久久。孟儒善談道德，以德服人，卻遺漏了法律的治理效用。完善立法，并非是嚴(yán)刑峻法來(lái)鉗制百姓，而是通過(guò)法律制度來(lái)保障人民的權(quán)益。就如通過(guò)法律來(lái)保護(hù)公民個(gè)人信息不被濫用，保障公平享有教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的權(quán)利，保障人身自由和安全被外部勢(shì)力威脅和侵犯……與時(shí)俱進(jìn)，與法偕行。仁政與法治攜手，共創(chuàng)幸福未來(lái)。近來(lái)，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。越來(lái)越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說(shuō)，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說(shuō)，“躺平”其實(shí)不過(guò)是一種清心寡欲回歸最基本的生活，無(wú)可厚非；有人說(shuō)，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》（節(jié)選）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》第五）【譯文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍?？鬃诱f(shuō)：“何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒(méi)有什么遺憾?！鳖仠Y道：“愿意不吹噓自己的優(yōu)點(diǎn)，不表白自己的功勞?！弊勇吩唬骸霸敢饴?tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“使老年人生活安穩(wěn)，朋友間講信用，孩子得到關(guān)懷?！辈牧?《孟子·盡心上》（節(jié)選）孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無(wú)凍餒之老者，此之謂也?！辈牧?《莊子·養(yǎng)生主》（節(jié)選）吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。任務(wù)：猜一猜下列三個(gè)文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？①齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”②A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”A曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏，四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也?！雹跘將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賚送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！盇曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”【參考答案】①A為孟子。從中可以看出孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展：從孔子的注重個(gè)人修養(yǎng)之仁，克己復(fù)禮之仁，發(fā)展為要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，從孔子重視禮、強(qiáng)調(diào)秩序，發(fā)展為可以推翻無(wú)道之君，即民本思想。②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運(yùn)行，生死自然，不以生喜，不以死悲，生死同狀，萬(wàn)物一齊。③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬(wàn)物與我合一”“齊物“的思想。任務(wù)：選一選設(shè)想自己作為入門求學(xué)的弟子，面對(duì)孔子、孟子、莊子，你會(huì)選擇誰(shuí)來(lái)當(dāng)你的老師，為什么？【提示】通過(guò)前2個(gè)任務(wù)的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解?！贰洱R桓晉文之事》三篇文章的主體內(nèi)容，初步把握儒家、道家的思想內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值，了解《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》的文體特征和表達(dá)風(fēng)格。結(jié)合時(shí)代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會(huì)，并用發(fā)展的眼光，思考其現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而傳承傳統(tǒng)思想文化。并在此基礎(chǔ)上初步闡述自己的觀點(diǎn)?！倦y點(diǎn)】儒家、道家的思想內(nèi)涵是極為深刻的，在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)情把握適當(dāng)?shù)碾y度。重點(diǎn)是學(xué)生在對(duì)各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。任務(wù)：辨一辨當(dāng)今社會(huì)“躺平”“佛系”“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”等詞頗為流行，有人認(rèn)為“躺平”“佛系”就是道家思想在現(xiàn)代的投射，“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”是儒家思想在現(xiàn)代的升華，你同意嗎？將學(xué)生分成兩小組辯論，可以先在全班范圍內(nèi)辯論，論辯過(guò)程中根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)逐步確定選手，老師所帶兩個(gè)班級(jí)之間論辯?！狙a(bǔ)充資料】材料1什么是躺平，并無(wú)定論，無(wú)非是與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)，順其自然的姿態(tài)，無(wú)所作為的狀態(tài)，用于聊以自慰，或調(diào)侃他人。自去年底始，經(jīng)年初網(wǎng)絡(luò)傳播，到現(xiàn)在仍熱度不減。全社會(huì)真的躺平？其實(shí)并不盡然。在單位，得安分守紀(jì)，履職盡責(zé)，把事做好，免得被人說(shuō)三道四，留下壞印象。在家庭，孝老愛(ài)親，和睦相處，把家搞好，做一個(gè)稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，讓良好的家風(fēng)代代相傳。當(dāng)然，單位是有個(gè)把調(diào)皮搗蛋或馬虎了事的員工，并不足怪，個(gè)別家庭出了游手好閑或積染惡習(xí)的不肖子孫，也不能幸免。這本身是生活的常態(tài)，但經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的放大，把個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了社會(huì)現(xiàn)象，就不得不令人擔(dān)憂了。網(wǎng)絡(luò)傳播是一柄雙刃劍，信息傳播快，推而廣之好，但魚龍混雜，不加甄別，會(huì)以訛傳訛，誤導(dǎo)社會(huì)，消解共識(shí)?！疤善健钡膹V為流傳就是一個(gè)極為典型的案例。躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，盡管困難重重，但還得困中求變、難中求進(jìn)。幸福是奮斗出來(lái)的，只有靠靈巧的大腦和勤勞的雙手，才能改變困境，過(guò)上好日子?？纯瓷磉?，努力上進(jìn)的比比皆是，青年人的奮發(fā)有為更讓人肅然起敬。城市地鐵公交，承載著年輕人奮斗的夢(mèng)想，披星戴月，行色匆匆，無(wú)暇顧及躺平；寫字樓、工廠車間，書寫著年輕人青春的華章，一絲不茍，刻苦鉆研，不知何為躺平；農(nóng)村大地，彈奏著鄉(xiāng)村振興的樂(lè)章，規(guī)模經(jīng)營(yíng)，觸電上網(wǎng)，根本不想躺平。年輕人在為時(shí)代打拼，為社會(huì)貢獻(xiàn)，為家庭盡責(zé)，他們躺平了嗎？大學(xué)生也好，中小學(xué)生也罷，為理想而讀書是主基調(diào)，就是職教學(xué)生也力求走上“星光大道”，他們躺平了嗎？老年人也不甘落后，他們享受天倫之樂(lè)、含飴弄孫之余，熱心社會(huì)公益，積極參與垃圾分類處理、志愿巡邏等工作，為社會(huì)發(fā)揮余熱，他們躺平了嗎？世界上沒(méi)有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷不平。材料2內(nèi)卷這個(gè)概念的內(nèi)涵很豐富，與我們的生活息息相關(guān)。內(nèi)卷involution，與之對(duì)應(yīng)的是evolution，即演化。直觀地說(shuō)，內(nèi)卷就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”。更寬泛一點(diǎn)說(shuō)，所有無(wú)實(shí)質(zhì)意義的消耗都可稱為內(nèi)卷。生活中許許多多低水平重復(fù)的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋頭苦干，樂(lè)此不疲，但只在有限的內(nèi)部范圍施展，不向外擴(kuò)張，工作方向是向內(nèi)收斂的，而不是向外發(fā)散的，這就叫內(nèi)卷。比如大會(huì)堂桌面上擺的幾千只茶杯，橫看豎看側(cè)看皆成行，蔚為壯觀！那是很多工作人員花很長(zhǎng)時(shí)間，用繩子逐一定位折騰出來(lái)的。相對(duì)于會(huì)議的內(nèi)容及其意義而言，這種嚴(yán)格和精準(zhǔn)的擺設(shè)起不了什么作用，這就叫內(nèi)卷。內(nèi)卷告訴我們，表面的精細(xì)、復(fù)雜、講究不等于高級(jí)，更不等于先進(jìn)，那只是一種自欺欺人的假象，一種黑暗中無(wú)知的消耗，一種悲哀的精神寄托。【結(jié)論】“躺平”“佛系”并非道家思想在現(xiàn)代的投射，“道家”主張尊重規(guī)律、敬畏自然、追求人與自然和諧共生的藝術(shù)人生?！皟?nèi)卷”“內(nèi)耗”并非儒家思想在現(xiàn)代的升華?！叭寮摇敝鲝埿貞烟煜?、推己及人、經(jīng)世濟(jì)民、知其不可而為之的理想主義精神，增強(qiáng)時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，提升生命的境界。一、（2024武漢高三模擬題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（“贏”由五個(gè)漢字組成：亡、口、月、貝、凡，包含著贏家必備的五種意識(shí)或能力）請(qǐng)根據(jù)圖形內(nèi)容和寓意并結(jié)合自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簯n患之中爭(zhēng)分秒，曙光面前守凡心“贏，從貝贏聲，賈有馀利也?！痹谏探?，“贏”字蘊(yùn)含著交易獲利的商道，而同時(shí)，“贏”字也包含著贏家必備的意識(shí)和能力，將“贏”字拆解為五個(gè)漢字，從個(gè)人能力和意識(shí)去體會(huì)其中蘊(yùn)含的哲理?！柏悺弊鳛樵钾泿?，可象征著財(cái)富，在我看來(lái)，它還可衍生為物質(zhì)基礎(chǔ)。走上經(jīng)商之道，首先需要一定的資金為之開路，商人們總是要先投入，才能將產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴(kuò)大。而想要成為贏家，不一定是經(jīng)商的成功者，但首先都要擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為成為贏家的道路做鋪墊。如同我們，擁有健全的心智，健康的身體，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境等，那我們“贏”在高考可能性就會(huì)更大?！翱凇币鉃闇贤ń涣鞯哪芰?，古有絲綢之路綿延遠(yuǎn)方，跨越各地，商人們只有在交易過(guò)程中克服語(yǔ)言障礙，學(xué)習(xí)交流才能將商品推銷出去。職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，善于推銷自我，有較強(qiáng)的溝通能力的人往往能在應(yīng)聘中搶占先機(jī)，在處事中能更好地利用這種能力多方面尋找解決問(wèn)題的方案，贏家需要更廣闊的舞臺(tái)展現(xiàn)自己的能力，良好的溝通交流便必不可少。如果說(shuō)具備能力是基礎(chǔ)，那么接下來(lái)的三種意識(shí)則是人們?cè)诔蔀橼A家道路上披荊斬棘的利刃和讓他們堅(jiān)守道路的航標(biāo)。孫子云：“智者之慮，必雜于利害；雜于利而劣可信也，雜于害而患可解也?！币粋€(gè)國(guó)家不可沒(méi)有憂患意識(shí)——“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！敝袊?guó)曾以自信自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自固封閉，以天朝大國(guó)自稱，而當(dāng)國(guó)門被迫打開，中國(guó)陷入被殖民地迫害的境地，中國(guó)才從封建落后的思想中逐步蘇醒，有了危機(jī)意識(shí)。無(wú)論國(guó)家與個(gè)人，缺乏憂患意識(shí)，困于舒適圈都會(huì)變得腐敗落后，最終“死于安樂(lè)”。分秒如水滴匯為涓流，又聚成江海，其中蘊(yùn)含著的還有無(wú)限奇跡。日積月累，贏家用時(shí)間沉淀出扎實(shí)能力，分秒必爭(zhēng)，贏家總能抓住機(jī)遇，“天可補(bǔ)，?？商?，南山可移”。日月既往，不可復(fù)追，時(shí)光已逝，不可回溯，唯有著眼當(dāng)下，展望未來(lái)，抓緊分秒，逆流而上，才能創(chuàng)造更多贏的可能.“凡”是平凡而并非甘于平凡，我們都為平凡之軀，但偶爾也會(huì)想要出去闖蕩，成績(jī)?cè)谇安或湴磷詶?，曙光已現(xiàn)不盲目樂(lè)觀，以平日之心做定心針才能堅(jiān)守本心，而那些利用規(guī)則漏洞投機(jī)取巧的人，為撈取更多利益，偷稅漏稅的企業(yè)家，擁有不凡人生，卻失去“凡”心的贏家，早已不是真正的贏家，他們迷失在利益與虛榮的迷霧之中，“輸”了本心如何謂之贏？而正值大好青春的我們，沐浴在陽(yáng)光春風(fēng)里茁壯成長(zhǎng)，擁有無(wú)限可能，也要以凡心堅(jiān)守自我，以憂患意識(shí)時(shí)刻警醒自己，把握當(dāng)下，分秒必爭(zhēng)，為自己創(chuàng)造更多贏得機(jī)會(huì)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道圖文結(jié)合類材料作文題。為什么贏字這么難寫？因?yàn)樗谋澈蟀喾矫娴呐?，就如試題文字注釋中的那五個(gè)組成漢字“亡、口、月、貝、凡”?！巴觥弊址旁谧钌项^，就說(shuō)明想要贏，首先要有危機(jī)意識(shí)，要懂得未雨綢繆，預(yù)防將來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)?！翱凇弊种?/p>