高中語(yǔ)文++《勸學(xué)》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

導(dǎo)入

勸

學(xué)

三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。顏真卿鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)要勤奮，除此之外，學(xué)習(xí)還應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？今天就讓我們一起走進(jìn)《荀子》里的名篇《勸學(xué)》。顏真卿荀子勸學(xué)勸雚力“雚”同“鸛”原指一種鳥(niǎo)?！半q”是“觀”的本字?！墩h文解字》：觀，諦視也。象形，像古人犁地工具“耒”?！墩f(shuō)文解字》：力，筋也。本義：勸說(shuō)他人努力，即勉勵(lì)《說(shuō)文解字》：勸，勉也行業(yè)PPT模板http:///hangye/

學(xué)，會(huì)意字。在字形上，甲骨文中的“學(xué)”字是由“兩只手朝下的形狀（圖A1，有以兩手幫助、扶掖、提攜、教導(dǎo)之意）”、“爻（圖A2，古代組成“八卦”中每一個(gè)卦的長(zhǎng)橫短橫，長(zhǎng)短橫互相交錯(cuò)成“爻”，便表示物象的變動(dòng)、變化，知識(shí)無(wú)窮）”和“一間房子的側(cè)視形（圖A3，表示這房子是學(xué)習(xí)的地方）”組成。

“學(xué)”意為：通過(guò)幫助、教導(dǎo)、提攜等，孩子們獲得無(wú)窮無(wú)盡的變化的知識(shí)。文字源流：了解作者勸學(xué)荀子，名況，字卿。荀子與孟子皆為孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人。孟子繼承孔子的仁義學(xué)說(shuō)，而荀子繼承了孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)。孟荀區(qū)別：孟子性善論，而荀子性惡論：孟子重義輕利，荀子重義不輕利：孟子尚王道，荀子尚霸道。（1）文學(xué)領(lǐng)域成就：荀子認(rèn)為“君子必辯?！薄斗窍唷?，強(qiáng)調(diào)論辯的重要性。（2）人性觀——荀子性惡論：《性惡》“人之性惡，其善者偽也?！碧岢觥靶浴焙汀皞巍眱蓚€(gè)概念。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現(xiàn)爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實(shí)，必須用禮儀進(jìn)行教化，使人從善。并且“性”是“天之就也?！薄皞巍奔础叭藶椤保恰翱蓪W(xué)而能可事而成之在人者?！保?）主張“人定勝天”：他認(rèn)為自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以靠主觀努力去認(rèn)識(shí)、改造、利用它?！盾髯印犯艣r1.《荀子》現(xiàn)存共三十二篇，是其學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)各方面。2.文學(xué)性：（1）大量運(yùn)用日常生活中常見(jiàn)的事物作為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。（2）運(yùn)用排比句法，或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)氣勢(shì)，協(xié)調(diào)音節(jié)，更具有說(shuō)服力和感染力。（3）行文縝密，思理嚴(yán)整，論證全面?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。荀子的“性惡論”荀子認(rèn)為人性是惡的，必須依靠后天的學(xué)習(xí)來(lái)矯正。他在《性惡篇》中說(shuō)，人之性惡，其善者偽也。(“偽”就是人為)“不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！薄肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度?！睂W(xué)習(xí)，就是“化性起偽”的過(guò)程。字詞落實(shí)勸學(xué)勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增加知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。君子曰：學(xué)不可以已。君子：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。已：停止，終止。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出本文中心論點(diǎn)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。翻譯：①于：比。②為：凝練而成。③中：合乎。④以為：把……作為。⑤曲：彎度，形容詞活用作名詞。⑥有：又。⑦暴：通“曝”，曬干。

⑧：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。⑨就礪：靠近磨刀石。⑩利：鋒利。?日：名詞作狀語(yǔ)，每天。?知：通“智”。狀語(yǔ)后置句判斷句本段的中心論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。①跬：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

②騏驥：駿馬，千里馬。③駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕就是套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程。④舍：舍棄。指不放棄行路。⑤鍥（qiè）：用刀雕刻。⑥鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

⑦蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六跪：蟹的六條腿，六，應(yīng)是“八”字之誤。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。本段的中心論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法/態(tài)度梳理結(jié)構(gòu)勸學(xué)《勸學(xué)》結(jié)構(gòu)表第一段中心論點(diǎn)：分論點(diǎn)（原文）分論點(diǎn)（自行概括）第二段分論點(diǎn)1第三段分論點(diǎn)2第四段分論點(diǎn)3《勸學(xué)》結(jié)構(gòu)表第一段中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已分論點(diǎn)（原文）分論點(diǎn)（自行概括）第二段分論點(diǎn)1君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。學(xué)習(xí)的（意義）：提升自我第三段分論點(diǎn)2君子生非異也，善假于物也。學(xué)習(xí)的（本領(lǐng)）：假借外物第四段分論點(diǎn)3積善成德，而神明自得，圣心備焉。學(xué)習(xí)的（方法/態(tài)度）：積累、堅(jiān)持、專一論證方法勸學(xué)自然事物青藍(lán)冰水木金原句青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利蘊(yùn)含的理同學(xué)習(xí)的相似點(diǎn)共性藍(lán)與水經(jīng)過(guò)了提取與降溫凝結(jié)，脫胎成了青、更寒成了冰，它們都因?yàn)橥饨绲挠绊懪c變化，發(fā)展與提升了。木材經(jīng)過(guò)墨線比量變得筆直，刀劍在磨刀后變得鋒利。它們都因?yàn)橥饨绲母脑欤l(fā)展提升了。事物（君子）因?yàn)橥饨绲挠绊懪c變化（博學(xué)、日?。┌l(fā)展與提升（知明而行無(wú)過(guò)）了。二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)這種行為可以改變固有、天生的屬性。無(wú)學(xué)之人經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)可以成為有學(xué)之人。知識(shí)、道德不是天生的，二是后天不斷學(xué)習(xí)改造才獲得的。事物/事件終日而思須臾所學(xué)跂而望臂聲假輿馬者假舟輯者原句吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)

者遠(yuǎn)。

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞著彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。蘊(yùn)含的理共性登高與順風(fēng)，借助外界工具讓人固有的能力得到了增強(qiáng)。借馬與借舟，借助外界工具，讓固有的能力得到增強(qiáng)。事物（君子）利用工具（假于物）延展了自己固有的能力（生非異也）一天到晚冥思苦想，但比不上片刻學(xué)到的知識(shí)。學(xué)習(xí)是【工具】，“冥思苦想”是固有的能力，想不出的事情，能通過(guò)【學(xué)習(xí)】這個(gè)工具獲得。類(lèi)相異，理相同比喻論證積：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。不積：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。二者是什么關(guān)系？類(lèi)比論證：類(lèi)比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法。鄭光復(fù)觀點(diǎn)：《勸學(xué)》是議論文體，用比喻不妥。并且第二段作者列出了“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”等一長(zhǎng)串例子說(shuō)明了這些事物，都是借助和利用各種客觀條件達(dá)到一種飛躍。類(lèi)比出“君子生非異也，善假于物也?！钡谌巫髡咛岢隽藢W(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，“積土成山”“積水成淵”類(lèi)比出淵博的知識(shí)是靠一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。作者主張學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，于是通過(guò)“不能十