2024年高考政治總復(fù)習(xí)哲學(xué)主要原理與方法論知識(shí)梳理匯編

2024年高考政治總復(fù)習(xí)哲學(xué)主要原理與方法論

知識(shí)梳理匯編（精編版）

一、辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）

（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。）

1.世界的物質(zhì)性原理及方法論

【原理】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展

及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原,意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是

物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

［方法論］要自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,一切從實(shí)際

出發(fā),實(shí)事求是。

2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論

【原理】（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界:意識(shí)具有目的性、自覺(jué)選擇

性和能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界:意識(shí)能指導(dǎo)人通過(guò)

實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西;正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,

錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】要重視意識(shí)的能動(dòng)作用,重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確

的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理及方法論

【原理】①物質(zhì)是本原,意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)

是人腦對(duì)客觀存在的反映；②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)

地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確意識(shí)能正確指

導(dǎo)人們的實(shí)踐，促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

［方法論］既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,使主觀和客觀相符

合；又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)

立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

4.規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

【原理】規(guī)律是客觀的、普遍的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)

的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

【方法論】要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,不能違背規(guī)律；在認(rèn)

識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，

改變客觀世界，造福于人類。

5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辨證關(guān)系原理及方法論

【原理】①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件;

②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

［方法論］既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀

能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論/想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)和

出發(fā)點(diǎn)）

【方法論】①要求尊重客觀規(guī)律,以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)

和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；②我們充分發(fā)揮主觀能

動(dòng)性,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)；③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊

重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條

件，安于現(xiàn)狀，因循守舊。

二、唯物辯證法（探究世界存在和發(fā)展的狀態(tài)）

唯物辯證法的總特征是:聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；唯物辯證法的退

本觀點(diǎn)是:矛盾的觀點(diǎn)；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

（矛盾的觀點(diǎn)）

（一）聯(lián)系觀

7.聯(lián)系的普遍性原理及方法論

【原理】聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間

的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都

與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、

要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)

事物是孤立存在的。

【方法論】用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

8.聯(lián)系的客觀性原理及方法論

【原理】聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志

為轉(zhuǎn)移。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都具有客觀

性。

［方法論］①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性o②

聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)

事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

9.聯(lián)系的多樣性原理及方法論

【原理】聯(lián)系具有多樣性,有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部

聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

［方法論］注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,要一切以時(shí)

間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

10.整體與部分、系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理及方法論(系統(tǒng)優(yōu)化的

方法)

(1)整體與部分的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】整體和部分是辯證統(tǒng)一的。①整體和部分是相互區(qū)別的。整

體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分

在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整

體。②二者是相互聯(lián)系、密不可分的。A.整體是由部分構(gòu)成的,離

開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)整地整體的功能。

B.部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體

的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)小部分。

【方法論】①要樹(shù)立全局觀念，立足整體,把各個(gè)部分、要素聯(lián)系

起來(lái)考慮。

②必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系

統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】①要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。

要立足整體,把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)考慮,優(yōu)化組合,選擇最佳

方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理

想效果。

②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（二）發(fā)展觀--------

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)與普遍性原理及方法論

【原理】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物

的滅亡。發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。

［方法論］用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

12.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的形式或狀態(tài)）

【原理】事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始

的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,M

變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)

的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

事物的發(fā)展就是這樣是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量

變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

【方法論】①要重視量的積累（積極增強(qiáng)正向量的積累,防止反向量

的積累），為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成

質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③堅(jiān)持適度原則

13.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的良

方向趨勢(shì)和道路）（基本途徑）

【原理】任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方

向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的；發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

［方法論］既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使

其成長(zhǎng)壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種

困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

14.辯證否定觀原理及方法論

【原理】任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展

過(guò)程。辯證的否定是事物自身的否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄”,M

過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素,且

己否定自己,自己發(fā)展自己,是聯(lián)系的和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

【方法論】①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）矛盾觀

15.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論

［原理］矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。①斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬

隹。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離;同一性是指矛盾雙方

相互依賴,相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)

四。②矛盾的同一性是相對(duì)的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能

脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含差別的

同一;矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之

巴并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變

化、發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【方法論】要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立;要用一分為二

的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

16.矛盾的普遍性原理及方法論（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證

法的前提）

【原理】矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物

發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

［方法論］①要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極

尋找正確方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

17.矛盾的特殊性原理及方法論

［原理】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特

點(diǎn)。①不同的事物具有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)

別于他事物的特殊本質(zhì)（差異性）；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和

階段上有不同的矛盾（階段性）;③同一事物中的不同矛盾、同一矛

盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性（矛盾有主次之分不平衡性）。

【方法論】在正確認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分

即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找出解

決矛盾的正確方法。

18.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性遛

主特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。

另一方面，特殊性中包含著普遍性,特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物

都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（2）

矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。

［方法論］①要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史

的統(tǒng)一。（中國(guó)革命、建設(shè)和改革，就要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思

主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。）②堅(jiān)持'由特殊到普遍，

再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序;'解剖麻雀"；抓好典型；搞試點(diǎn);當(dāng)

持一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合;從群眾中來(lái)，到群眾中去”等科學(xué)的

工作方法。（方法論的補(bǔ)充）

【原理】主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起

決定作用對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛

盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。

［方法論］在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要著重把握主要矛盾,

又要看到次要矛盾,即要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（辦事情既要

善于抓重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾），

20.矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】矛盾的主要方面在矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用,事物

的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主要方面與次要

方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,要抓住

主流;又要看到矛盾的次要方面,不忽視支流,即要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重

點(diǎn)論相統(tǒng)一。（看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。）

21.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（方法論）

【依據(jù)嫄理】主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯

證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既

要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到

矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是

在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛

盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)

論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),

而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，

上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

三、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）

.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展

的動(dòng)力（認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要

求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探究，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)

工具，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的

唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。

【方法論】①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理;

②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

【原理】主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事

物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前一律

【方法論】要堅(jiān)持真理。

24.真理的條件性和具體性原理及方法論

【原理】（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和

范圍。

（2）真理都是具體的。任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具

體的歷史的統(tǒng)一。

［方法論］堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

25.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性與上升性原理及方法論

【原理】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主觀

條件

不同等）和客觀條件（復(fù)雜的、變化著的客觀事物的本質(zhì)的暴露和展

現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程）的限制，對(duì)同一事物，人們往往會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)

這就決定了人

再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)

止境的過(guò)程。

③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波

浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在

發(fā)展中不斷地超越自身，在實(shí)踐中不斷地向前發(fā)展。（實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、

再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至不斷向前發(fā)展。）

［方法論］在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐

中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

四、歷史唯物主義（唯物史觀）：社會(huì)歷史觀（尋覓社會(huì)的真諦）

.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有

什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決

定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展；②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在

具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)

意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推

動(dòng)作用。

_________________________充分重視發(fā)揮社會(huì)意

識(shí)的指導(dǎo)作用,樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí),克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。

.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);

生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力

具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展

起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)

展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的

基本規(guī)律。

【方法論】尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)

力的方面和環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。

28.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自生上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、

性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。）②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有

反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固

和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)毆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變

革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

［方法論］要尊重和遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持不斷改革創(chuàng)新,

即不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)

不斷調(diào)整上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些方

面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

【原理】社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間

的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中,即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)

的。（在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)

的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;社會(huì)主義社會(huì)的基本

矛盾的解決是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的,改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)

為。）

［方法論］要尊重和遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要堅(jiān)持不斷改革創(chuàng)新,

不斷解決社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

30.社會(huì)主義社會(huì)的改革原理及方法論

【原理】①改革的本質(zhì):改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展;②

改革的內(nèi)容和根本目的:改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些方

面和環(huán)節(jié),使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展;改革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié),使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展;③改革

的作用：改革是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

【方法論】要堅(jiān)持全面深化改革，要堅(jiān)持改革創(chuàng)新。

31.群眾史觀原理及方法論

【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人

民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)（其基本內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自

己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)

巨）和群眾路線（其基本內(nèi)容：一切依靠群眾，一切為了群眾，從群

眾中來(lái)，到群眾中去）o堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)

揮人民的主人翁精神，更好地保障人民的權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家

作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

五、價(jià)值觀:人生價(jià)值觀（實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值）

32.人的價(jià)值原理及方法論

【原理】人生的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人以及自己的

需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者（社會(huì)價(jià)值）,

又是價(jià)值的享受者（自我價(jià)值）。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他

的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對(duì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

［方法論］評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和

人民貢獻(xiàn)了什么。

33.僑值觀及其導(dǎo)向作用”原理及方法論

［原理］價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。①價(jià)值觀

對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響人們對(duì)

事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行

為選擇；②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)

家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。以富強(qiáng)、民主、

文明、和諧為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),以自由、平等、公正、法治為社

會(huì)層面的價(jià)值取向，以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為公民個(gè)人層面的價(jià)

值準(zhǔn)則的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)