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5.2《大學(xué)之道》教案【教學(xué)重點(diǎn)】1、積累重點(diǎn)文言字詞,梳理文章大意。2、理解“三綱”“八目”具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián),并思考其現(xiàn)代意義?!窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入河南大學(xué)校訓(xùn):明德,新民,止于至善。(展示圖片)1936年,河南大學(xué)南大門建成后,學(xué)校就將校訓(xùn)用柳體金字鐫刻在正門內(nèi)側(cè)的門楣之上,正中上額橫書(shū)“止于至善”,左書(shū)“明德”,右書(shū)“新民”,八字校訓(xùn)耀眼奪目,發(fā)人深省?!懊鞯?,新民,止于至善”取自《大學(xué)》開(kāi)篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!边@些話言簡(jiǎn)意賅地道出辦大學(xué)的原則在于發(fā)揚(yáng)光明的德性,革新民心,達(dá)到完善。二、預(yù)習(xí)新知1、半部《論語(yǔ)》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋?!洞髮W(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九章中的第四十二篇。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,最終和《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱“四書(shū)”?!洞髮W(xué)》為“四書(shū)”之首。宋、元以后,《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū),對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。2、“大學(xué)”,是指與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”,講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。古代兒童八歲上小學(xué),主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。十五歲后可進(jìn)入大學(xué),開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問(wèn)。3、解題“大學(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。三、品讀經(jīng)典,疏通文意(一)第一段大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。重點(diǎn)字詞:大學(xué)之道:指窮理、正心、修身、治人的根本原則明明德:明,形容詞的使動(dòng)用法,即“使彰明”,發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng);明德:美好的品德。親民:親近愛(ài)撫民眾止于至善:達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。定:志向堅(jiān)定不移靜:心不妄動(dòng)安:性情安和慮:思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦私溃航咏挛锇l(fā)展規(guī)律翻譯:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于親近愛(ài)撫民眾,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)才能夠性情安和;性情安和才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。(二)第二段古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。重點(diǎn)字詞:古之欲明明德于天下者:狀語(yǔ)后置,“于天下明明德”齊:使……整齊有序修其身:修養(yǎng)自身的品性正:使動(dòng)用法,使……端正誠(chéng):使動(dòng)用法,使……真誠(chéng)致其知:使動(dòng)用法,使自己獲得知識(shí)格物:推究事物的原理知至:對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分壹是:一律,一概本:根本翻譯:古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家,先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序,先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng),先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分,充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng),意念真誠(chéng)后心思才能端正,心思端正后才能修養(yǎng)品性,品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家,治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首下至平民百姓,人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。四、賞析經(jīng)典,理解價(jià)值1、通讀全文,思考“三綱”“八目”具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?!绢A(yù)設(shè)】①三綱明明德:完善自我,改進(jìn)自我(內(nèi)圣)——對(duì)己(立德)親民:愛(ài)民順民,引導(dǎo)百姓自我完善(外王)——對(duì)人(愛(ài)人)止于至善:最終追求這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系,它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。②八目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身——窮則獨(dú)善其身齊家、治國(guó)、平天下——達(dá)則兼善天下它們是由小至大的因果關(guān)系,或是由大至小的條件關(guān)系。以“格物”為起點(diǎn),以“修身”為核心,以“平天下”為目的,由外到內(nèi)相互關(guān)聯(lián)。【明確】三綱是指導(dǎo)思想,八目是具體步驟。它們是由小至大的因果關(guān)系,或是由大至小的條件關(guān)系。以“格物”為起點(diǎn),以“修身”為核心,以“平天下”為目的,由外到內(nèi)相互關(guān)聯(lián)。2、你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有何啟示,談?wù)勀愕目捶??!绢A(yù)設(shè)】“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”指引者古時(shí)士人君子的奮斗方向,鑄造了知識(shí)分子“家國(guó)一體”“以天下為己任”的偉大人格。例如教材《“探界者”鐘揚(yáng)》寫道:很多人都有這樣的疑問(wèn),為什么鐘揚(yáng)要收集種子?“一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家,一粒種子能夠造福萬(wàn)千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū),植物種類占到了1/3。有些地方甚至100年來(lái)無(wú)人涉足,植物資源被嚴(yán)重低估?!辩姄P(yáng)曾在一次公開(kāi)演講中這樣介紹。他深扎在此,努力為人類建一個(gè)來(lái)自世界屋脊的“種子方舟”。《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》寫道:“倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài),怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出;沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求,怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越;沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界,怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的,有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué),也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?!薄叭V”“八目”早已融入中國(guó)知識(shí)分子的精神血脈,時(shí)至今日,仍然在我們身上起著潛移默化的作用。五、藝術(shù)特色1、論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟,說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2、運(yùn)用排比、頂真的修辭手法,文章氣勢(shì)更
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