西方哲學(xué)史讀書筆記范文(四篇)

第西方哲學(xué)史讀書筆記范文(四篇)

第1篇:西方哲學(xué)史讀書筆記文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。

天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個科學(xué)昌明的時代?？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。

第2篇:西方哲學(xué)史讀書筆記羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對它有些偏見，正因偏愛看德國傳統(tǒng)的有較強(qiáng)思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。

一是，思想與實(shí)踐，思想與行動的關(guān)聯(lián)

羅素有如下表述：

“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們(如果幸運(yùn)的話)也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因?！?/p>

到底思想與行動對世界的影響哪個大，羅素的看法是，思想!

現(xiàn)實(shí)中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣體現(xiàn)出他們的力量啊羅素認(rèn)為，觀念決定行動，行動者的行動來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。但它的影響還是決定性的。

二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因

羅素的看法是：

“知識優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時的社會的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時代里是十分之不一樣的?！?/p>

“……當(dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個好國家而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德;或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸?！?/p>

“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外;但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰;在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。”

“希臘與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對現(xiàn)世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗(yàn)，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑;其中以***給人的慰藉最為有效?！?/p>

這很好地解釋了為什么思想史上會出現(xiàn)那么多的派別的原因。思想是對現(xiàn)實(shí)的思考，現(xiàn)實(shí)如何，會相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點(diǎn)。后人因時過境遷，可能會感到有些想法實(shí)在個性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了。

因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢這個問題是不明白思想史，也是強(qiáng)迫思想家為你自己的時代思考。思想是對應(yīng)時代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會有多種思想。

羅素的例子也很好，能夠說明這個問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認(rèn)***來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。

三是，現(xiàn)代社會中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。

羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：

“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去?！?/p>

“文藝復(fù)興時代人的好奇心就從向來文學(xué)性的漸漸轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。好一股新事實(shí)的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)?！瓘氖滦掳l(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀(jì)，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實(shí)的新知識?！?/p>

“從洛克時代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德?！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨;其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者;第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補(bǔ)?！?/p>

原來人們對世界的看法是相對混沌或者說是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚(yáng)鑣了。

即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了。但這種差異，主要的還是時代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。

羅素強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)(以歸納和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué))最終成為塑造時代的主要知識范型。(這一點(diǎn)對于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實(shí)如此)羅素自己理科成績很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學(xué)原理》一書，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ)上的哲學(xué)建構(gòu)(馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手)。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運(yùn)算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。但應(yīng)當(dāng)說，過早分文理科看來在教育上確實(shí)是不大可取的(當(dāng)然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進(jìn)身之道，是務(wù)必的)。

四、哲學(xué)中真與善的沖突

哲學(xué)中的爭論，有的是內(nèi)部爭論(理智爭論，總會有個結(jié)果)，有的則屬于外部爭論(根本不可能有結(jié)果，屬于態(tài)度爭論)，但更多的是外部爭論。(內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞)如果明白這一點(diǎn)，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。

羅素的看法是：

“哲學(xué)在其全部歷史中一向是由兩個不調(diào)和地混雜在一齊的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說或政治學(xué)說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。”

這是說，哲學(xué)中的真與善一向有沖突。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。羅素更傾向于求真，但不反對求善，估計(jì)反對的是態(tài)度決定立場，以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感。

“從道德上講，一個哲學(xué)家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪。”

這一個觀點(diǎn)頗似韋伯的價值中立學(xué)說，大家也熟悉。但是，對羅素的這種價值中立態(tài)度，我基本認(rèn)同，但仍然有些猶豫。

總體上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進(jìn)行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對各哲學(xué)家的思想進(jìn)行了自己的評價，尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴(yán)厲的批評，也頗使我瞠目結(jié)舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權(quán)威，羅素竟然也沒有客氣，這是需要哲學(xué)上的實(shí)力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說的都是地方，不能不服。尤其結(jié)合現(xiàn)實(shí)，把哲學(xué)與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進(jìn)行了一個描述。這些觀點(diǎn)對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。

羅素的觀點(diǎn)是，在某種好處上，寫哲學(xué)史需要你是個哲學(xué)家;我看，讀懂哲學(xué)史著作，可能你也得是半個哲學(xué)家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對羅素的一點(diǎn)歉意。

第3篇:西方哲學(xué)史讀書筆記《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

第4篇:西方哲學(xué)史讀書筆記我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。

在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有