浙江省麗水市松陽(yáng)縣民族中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析

浙江省麗水市松陽(yáng)縣民族中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成問題。真人秀：有意思也要有意義過(guò)去幾年，真人秀在中國(guó)的發(fā)展幾乎可以用“鮮花著錦、烈火烹油”來(lái)描述。這一從西方舶來(lái)的節(jié)目形態(tài)，在體驗(yàn)了超乎尋常繁華的同時(shí)，也深藏著隱而未現(xiàn)的危機(jī)。本該以“真”為核心元素的真人秀，在不加節(jié)制和惡性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，開始變得越來(lái)越“假”，甚至在公眾言談中成為“過(guò)氣藝人”奪眼球、搏出位的“孤注一擲”。赫胥黎說(shuō)“我們將毀于我們所熱愛的東西”，他所擔(dān)心的正是文化演變成感官刺激和物質(zhì)欲望的概念碎片，而真理則被掩蓋于日常生活的瑣屑狂歡之中。電視是當(dāng)代社會(huì)文化最重要的載體之一。從規(guī)律上看，任何一種節(jié)目形態(tài)發(fā)展的過(guò)程都要解決三個(gè)問題：第一個(gè)是“有人看”，即電視節(jié)目具備吸引觀眾注意力的基本特征，或提供實(shí)用的信息，或帶來(lái)輕松的娛樂；第二個(gè)是“有意思”，即在擁有特定的觀眾群體的基礎(chǔ)上，努力提升節(jié)目的制作水準(zhǔn)，給觀眾帶來(lái)日益精良的審美體驗(yàn)；第三個(gè)是“有意義”，也就是令電視履行公共文化空間的社會(huì)責(zé)任，令經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的主流價(jià)值得以彰顯，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。目前中國(guó)的真人秀節(jié)目已較為順利地完成前兩個(gè)階段的任務(wù)，《中國(guó)好聲音》《奔跑吧!兄弟》《爸爸去哪兒》等節(jié)目在很短時(shí)間內(nèi)完成了對(duì)外國(guó)模式的完整移植和精細(xì)改造，并將自己打造為當(dāng)代社會(huì)最顯著的視覺奇觀之一。眼下的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)是著力解決第三個(gè)問題，也就是“有意義”的問題。“真人秀”的本質(zhì)雖是“秀”，但特色在于“真”，亦即，同樣是娛樂，也必然有真誠(chéng)和虛假的區(qū)分。這個(gè)“真”字，既包含節(jié)目形態(tài)設(shè)計(jì)上的真實(shí)性考量，即以“記錄”而非“虛構(gòu)”作為敘事和表現(xiàn)的主要手段；也明確要求節(jié)目在文化價(jià)值上承載一種不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活態(tài)度。脫離了返璞歸真的文化內(nèi)涵的真人秀，哪怕?lián)碛性俸廊A的明星陣容、再盛大的狂歡場(chǎng)面，也只能是偽裝在真實(shí)外殼下的一種娛樂至死的新形式而已。當(dāng)下，中國(guó)的真人秀仍高度依賴“明星制”，在價(jià)值傾向上也極為倚重商業(yè)邏輯和消費(fèi)主義?！八厝恕钡母拍铍m很早即被提及，但囿于電視產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，真正有影響力的節(jié)目罕見。反而是在網(wǎng)絡(luò)自制領(lǐng)域，一些新潮的生產(chǎn)者更好地捕捉了真人秀在形態(tài)和內(nèi)涵上的發(fā)展規(guī)律，推出了兼容“有意思”和“有意義”的素人實(shí)境秀，比如騰訊視頻《我們l5個(gè)》將15個(gè)背景迥異的普通人置于平頂?shù)姆忾]空間，進(jìn)行全天24小時(shí)、一年365天的完全呈現(xiàn)，便在形態(tài)上十分符合真正意義上的真人秀文化要求。中國(guó)的素人秀和歐美國(guó)家的主流素人秀相比還有一定的區(qū)別：風(fēng)靡全球的《幸存者》和《澤西海岸》等節(jié)目更多強(qiáng)調(diào)，沖突的因素，如人與自然以及人與人之間的沖突，這與西方文化對(duì)個(gè)人英雄主義的推崇有密不可分的關(guān)系；而《我們15個(gè)》等素人秀卻更強(qiáng)調(diào)“社群”的概念，即人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧關(guān)系—這顯然也是中華文明傳統(tǒng)的要旨所在。概而言之，真人秀節(jié)目固然是一種獲取娛樂的方式，但如果這種娛樂與文化和價(jià)值的土壤相脫離，則必然會(huì)演變成“為娛樂而娛樂”的虛無(wú)態(tài)度。值得注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的崛起，原有的電視文化體系受到了一定程度的沖擊，新興的節(jié)目生產(chǎn)主體顯然有著更廣闊的國(guó)際視野和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，逐漸意識(shí)到隨著明星資源的耗盡和觀眾審美的疲勞，那種以“外國(guó)模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實(shí)”的對(duì)立面并將其在過(guò)去幾年中積累的文化資源消耗殆盡。形態(tài)上的“素人”和“真實(shí)情境”以及文化價(jià)值上的回歸主流，才是令真人秀煥發(fā)青春活力的必由之路。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2015年08月01日09版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.在中國(guó)，過(guò)去幾年真人秀節(jié)目發(fā)展迅速，但在不加節(jié)制和惡性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，質(zhì)量變得參差不齊。B.當(dāng)前真人秀節(jié)目讓人大飽眼福的同時(shí)，也潛藏著隱而未現(xiàn)的危機(jī)，那就是節(jié)目已經(jīng)變成了“過(guò)氣藝人”奪眼球、搏出位的“孤注一擲”。C.電視節(jié)目除了要為觀眾提供審美體驗(yàn)以外，還得履行公共文化空間的責(zé)任，符合社會(huì)主流價(jià)值觀念，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。D.任何一種電視節(jié)目首先必須得有人看，或提供實(shí)用的信息，或帶來(lái)輕松的娛樂，能夠吸引觀眾的注意力。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中國(guó)的真人秀節(jié)目已完成“有人看”、“有意思”兩個(gè)階段的任務(wù)，完成了對(duì)外國(guó)模式的完整移植和精細(xì)改造，成為當(dāng)代社會(huì)最顯著的視覺奇觀之一。B.中國(guó)真人秀節(jié)目應(yīng)該著力解決電視節(jié)目“有意義”的問題，這是眼下此類節(jié)目的發(fā)展方向。C.高度依賴“明星制”是當(dāng)下中國(guó)真人秀的一大特點(diǎn)，并且在價(jià)值傾向上也極為倚重商業(yè)邏輯和消費(fèi)主義。D.捕捉真人秀在形態(tài)和內(nèi)涵上的發(fā)展規(guī)律、兼容“有意思”和“有意義”的素人實(shí)境秀在目前中國(guó)有一些探索和嘗試。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.真人秀不能脫離返璞歸真的文化內(nèi)涵，要求節(jié)目在文化價(jià)值上應(yīng)承載一種不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活態(tài)度，否則只能成為娛樂至死的新形式。B.真人秀是人們獲取娛樂的一種方式，其本質(zhì)是“秀”，特色在于“真”，這種娛樂必須與文化和價(jià)值的土壤相結(jié)合才不至于為“為娛樂而娛樂”。C.對(duì)比中國(guó)素人秀與歐美主流素人秀節(jié)目，也可以發(fā)現(xiàn)中外文化在人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系方面存在著諸多差異。D.隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的崛起，原有的電視文化體系雖然因囿于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)受到一定的沖擊，但新興的節(jié)目生產(chǎn)主體也會(huì)將其在過(guò)去幾年中積累的文化資源消耗殆盡。參考答案：1．B2．A3．D1．本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)曲解文意，“那就是節(jié)目已經(jīng)變成了‘過(guò)氣藝人’奪眼球、搏出位的‘孤注一擲’”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是“開始變得越來(lái)越‘假’，‘甚至’、‘在公眾言談中’成為‘過(guò)氣藝人’奪眼球、搏出位的‘孤注一擲’”。2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)“中國(guó)的真人秀節(jié)目已完成了對(duì)外國(guó)模式的完整移植和精細(xì)改造，成為當(dāng)代社會(huì)最顯著的視覺奇觀之一”的表述以偏概全，原文是“《中國(guó)好聲音》《奔跑吧!兄弟》《爸爸去哪兒》等節(jié)目”完整移植于外國(guó)模式，并非所有的中國(guó)真人秀節(jié)目都來(lái)源于國(guó)外。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)“但新興的節(jié)目生產(chǎn)主體也會(huì)將其在過(guò)去幾年中積累的文化資源消耗殆盡”張冠李戴。原文是“原有的電視文化體系”，而不是新興的節(jié)目生產(chǎn)主體，因?yàn)樗麄兪恰坝兄鼜V闊的國(guó)際視野和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)”。2.閱讀下面的文字，完成小題。國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過(guò)自己的研究，融貫各種知識(shí)形成的思想。這個(gè)思想不是固定的，而是生長(zhǎng)著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國(guó)學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國(guó)學(xué)”一詞，出現(xiàn)于20世紀(jì)初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時(shí)代特征，即救亡圖存。當(dāng)時(shí)的人們一方面普遍承認(rèn)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對(duì)西方學(xué)術(shù)的壓倒性影響產(chǎn)生認(rèn)同焦慮，擔(dān)心人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國(guó)家與民族的滅亡。最初提倡國(guó)學(xué)者強(qiáng)烈意識(shí)到文化認(rèn)同與民族、國(guó)家的根本關(guān)系：提倡國(guó)學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國(guó)也。然而，人們往往根據(jù)近代西方的學(xué)術(shù)分科來(lái)指責(zé)國(guó)學(xué)含混籠統(tǒng)，陳獨(dú)秀便是如此。其實(shí)鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中已經(jīng)指出，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、文學(xué)?？墒?，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學(xué)術(shù)分科天然合理，而中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨(dú)立成科的資格，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。人們反對(duì)國(guó)學(xué)還有一個(gè)理由，就是學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，世界各國(guó)都沒有它們的國(guó)學(xué)，為何中國(guó)卻有國(guó)學(xué)？但這種質(zhì)疑是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的。德國(guó)有所謂日耳曼學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，而日本也有其國(guó)學(xué)，焉有說(shuō)只有中國(guó)才有國(guó)學(xué)？其實(shí)，質(zhì)疑國(guó)學(xué)者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學(xué)理關(guān)懷，他們有他們不便明言的擔(dān)心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國(guó)能否脫華入歐，進(jìn)入所謂普世文明。他們都認(rèn)為西方文明（其實(shí)是近代西方文明）代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏?！拔鳌弊挚梢灾v，“國(guó)”字要不得。因?yàn)椤皣?guó)故是過(guò)去已死的東西，歐化是正在生長(zhǎng)的東西；國(guó)故是雜亂無(wú)章的零碎知識(shí)，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個(gè)東西萬(wàn)萬(wàn)沒有對(duì)等的道理”。（毛子水）這種決絕的態(tài)度，在一部分國(guó)人中一直延續(xù)到今天。從20世紀(jì)到今天，反對(duì)或質(zhì)疑國(guó)學(xué)的人，歸根結(jié)底都不是出于學(xué)理或?qū)W術(shù)的理由，而是出于政治的理由，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。也就是為什么本來(lái)一個(gè)并不復(fù)雜的問題卻糾纏了中國(guó)思想界一個(gè)世紀(jì)都未有定論，而且那些似曾相識(shí)的反對(duì)理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復(fù)。（選自《新華文摘》，有刪改）8．下列有關(guān)“國(guó)學(xué)”的闡述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（）A．國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過(guò)自己的體驗(yàn)研究并融貫各種知識(shí)而形成的生長(zhǎng)著的思想。B．研究國(guó)學(xué)不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。C．國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無(wú)關(guān)系。D．國(guó)學(xué)是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑，應(yīng)具有包容與開放的品格。9．根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項(xiàng)是

（）A．作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨(dú)立成科，應(yīng)該納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。B．質(zhì)疑國(guó)學(xué)者的真正目的在于中國(guó)能脫華入歐，進(jìn)入普世文明，并不真正在意概念意義。C．近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。D．在現(xiàn)代國(guó)人中仍然存在著國(guó)學(xué)是過(guò)去已死的東西，是雜亂無(wú)章的知識(shí)，比不上歐化的學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。10．下列不能作為人們反對(duì)“國(guó)學(xué)”的理由的一項(xiàng)是

（）A．人們認(rèn)為國(guó)學(xué)分類含混籠統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)分科天然合理。B．國(guó)學(xué)無(wú)國(guó)界，國(guó)學(xué)只有中國(guó)有，世界其他國(guó)家沒有國(guó)學(xué)。C．國(guó)學(xué)質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的，德、美、日都有自己的“國(guó)學(xué)”。D．出于政治的理由，認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。

參考答案：8．C9．B10．C3.閱讀下面的文字，完成小題。宗璞：且將禿筆長(zhǎng)相守李

冰何謂“南東西北”？宗璞四卷本《野葫蘆引》系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》《東藏記》《西征記》《北歸記》是也。宗璞本名馮鐘璞，出身書香門第。其父馮友蘭是眾所周知的大哲學(xué)家。宗璞上世紀(jì)50年代畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，60年代后長(zhǎng)期在外國(guó)文學(xué)研究所工作，中外文化的滋養(yǎng)使得她“腹有詩(shī)書氣自華”。宗璞的作品有小說(shuō)和散文，還有童話和譯著。她算不得“多產(chǎn)作家”，卻是“多獎(jiǎng)作家”，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀散文（集）獎(jiǎng)等等。宗璞住在北京大學(xué)燕南園57號(hào)馮友蘭先生的老屋內(nèi)。這是一座青磚黛瓦的小院，號(hào)“三松堂”。如今，房舍雖舊，仍能看出當(dāng)年的格局：院中三棵松，室內(nèi)萬(wàn)卷書。宗璞生活在我國(guó)高級(jí)知識(shí)分子群中，接觸了眾多的文化名家、巨匠，因此，知識(shí)精英是她創(chuàng)作的獨(dú)特對(duì)象?？箲?zhàn)時(shí)期，她隨父南遷昆明，在西南聯(lián)大度過(guò)八年。這便是反映中國(guó)知識(shí)界抗日的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》豐厚的生活基礎(chǔ)。她在書中生動(dòng)塑造了一批憂國(guó)憂民的知識(shí)分子形象，深刻細(xì)膩刻畫了他們的人格操守和情感世界。說(shuō)起創(chuàng)作，宗璞著實(shí)不易。寫《東藏記》時(shí)，她已病痛在身，寫了七年，與疾患抗?fàn)幜似吣辍Ｋ懈卸l(fā)，作了一支散曲：“人道是錦心繡口，怎知我從來(lái)病骨難承受。兵戈沸處同國(guó)憂。覆雨翻云，不甘低首，托破缽隨緣走。悠悠！造幾座海市蜃樓，飲幾杯糊涂酒。癡心腸要在葫蘆里裝宇宙，只且將一支禿筆長(zhǎng)相守?！边@亦正亦諧的散曲是她心境的寫照，反映了作家的生命價(jià)值、靈魂皈依和堅(jiān)強(qiáng)意志。一天，宗璞住院了，她穿著病號(hào)服倚在床頭，因高血壓臉色潮紅。她忙著趕寫《北歸記》，累著了，血壓高，頭暈。朋友勸她不要太拼了。她說(shuō)：“放不下，小說(shuō)里的故事和人物在腦海里翻騰，揮之不去，不寫完睡不著覺?！比ツ甏合臅r(shí)分，宗璞突然腦出血，這次病得危急，在重癥監(jiān)護(hù)室里熬了兩周，又住了三個(gè)月院。當(dāng)時(shí)，宗璞曾悲觀地認(rèn)為自己無(wú)法再繼續(xù)寫作了?？墒钱?dāng)身體稍有好轉(zhuǎn)，她就又重操舊業(yè)，開始像蝸牛一樣緩緩地在格子里爬起來(lái)，恢復(fù)了每天早晨的寫作。寫一會(huì)兒歇一會(huì)兒，頭暈就去吸氧。有人問她，抱病苦耕的動(dòng)力何來(lái)？她的回答：我有責(zé)任把那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子所想、所為記錄下來(lái)，呈現(xiàn)給現(xiàn)在的讀者。宗璞不止一次視網(wǎng)膜脫落，幾經(jīng)手術(shù)右眼保留了0．3的視力，左眼幾乎失明。她戲稱自己“半盲人”，“用放大鏡也只能看清拳頭大的字，寫得很苦，進(jìn)度很慢”。她說(shuō)：“現(xiàn)在每天只能寫一二百字。不是手寫，而是口述，別人幫助記下來(lái)，然后念給我聽，我再修改?！币簿褪钦f(shuō)《北歸記》的寫作全由宗璞口述，記錄后由助手反復(fù)念，她反復(fù)改，這樣一段一段，一章一章磨出來(lái)。她這是用生命在苦吟煉句啊，每天百余字在腹中推敲，用寫詩(shī)的功夫?qū)懶≌f(shuō)。宗璞曾說(shuō)過(guò)：“讀小說(shuō)是件樂事，寫小說(shuō)可是件苦差事，不過(guò)苦樂也難截然分開?！彼€表示：“下輩子選擇職業(yè)，我還要干這一行?！眲?chuàng)作出傳世精品《鋼鐵是怎樣煉成的》的蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基和美國(guó)著名女作家海倫?凱勒都是從小就刻在我們心里的最受尊敬的人。中國(guó)作家群中也不乏這樣“身有疾、志彌堅(jiān)”的值得我們敬佩并為之驕傲的作家，宗璞是一個(gè)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，略有刪改）相關(guān)鏈接①宗璞曾說(shuō)，她走上文學(xué)之路，得益于父親馮友蘭。馮老雖是哲學(xué)家，于文學(xué)卻頗有造詣，能寫舊詩(shī)，很有文采，常常對(duì)文藝有獨(dú)特見解。宗璞自小耳濡目染，受益匪淺?！赌隙捎洝烦霭婧?，馮老曾寫道：“百歲繼風(fēng)流，一脈文心傳三世；四卷寫滄桑，八年鴻雪記雙城?！保ㄐ煨”蟆肚屐o淡泊的宗璞》）②宗璞以她細(xì)密從容的敘述方式，建立起優(yōu)美典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。眾多的人物命運(yùn)和世相心態(tài)，在看似平淡的生活情境和細(xì)節(jié)中緩緩展開，伏有大氣磅礴的布局。宗璞筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有刀光劍影，卻烙刻了深重的精神創(chuàng)痕，并具有一種柔性的書卷氣息。讀《東藏記》和《紫藤蘿瀑布》這樣雋永而精致的作品，真是受益又享受。（百度百...4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.宗璞生活在我國(guó)高級(jí)知識(shí)分子群中，接觸了眾多的文化名人，因此她創(chuàng)作的主要對(duì)象是憂國(guó)憂民的知識(shí)分子，其作品也具有一種柔性的書卷氣息。B.“……癡心腸要在葫蘆里裝宇宙，只且將一支禿筆長(zhǎng)相守”這支散曲亦莊亦諧，真實(shí)反映了宗璞憂懷天下、鐘情創(chuàng)作的理想追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。C.為了創(chuàng)作《北歸記》，宗璞與疾患抗?fàn)幜似吣辏⒁虼艘l(fā)了腦溢血，成了“半盲人”，不得已由宗璞口述、助手記錄，然后反復(fù)修改而成。D.宗璞以其細(xì)密從容的敘述方式，創(chuàng)作了一系列雋永而精致的文學(xué)作品，逐漸形成了優(yōu)雅蘊(yùn)藉、優(yōu)美溫婉的語(yǔ)言風(fēng)格，有一種難以言表的文趣。5.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.宗璞走上文學(xué)之路，完全得益于父親馮友蘭，她自小耳濡目染、受益匪淺，加之馮老頗有文學(xué)造詣，又十分關(guān)心她的創(chuàng)作。B.宗璞之所以“腹有詩(shī)書氣自華”，既因?yàn)樗錾頃汩T第，還與她的教育及工作經(jīng)歷有關(guān)，兩者使她有了中外文化的滋養(yǎng)。C.宗璞抱病苦耕，用生命苦吟煉句，用寫詩(shī)的功夫?qū)懶≌f(shuō)?！兑昂J引》全由她口述，由助手記錄后反復(fù)念給宗璞，宗璞再推敲、修改。D.宗璞隨父在西南聯(lián)大度過(guò)了八年，這為她后來(lái)創(chuàng)作反映中國(guó)知識(shí)界抗日長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》奠定了豐厚的生活基礎(chǔ)。E.創(chuàng)作中必定會(huì)遇到疾患病痛，甚至社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊，這就需要作家具有堅(jiān)毅不拔的意志和憂國(guó)憂民的情懷。6.宗璞為何能成為“多獎(jiǎng)作家”？請(qǐng)根據(jù)作品內(nèi)容加以概括分析。參考答案：4.C

5.BD

6.①對(duì)寫作事業(yè)的熱愛；②中外文化的滋養(yǎng)；③豐厚的生活基礎(chǔ)；④堅(jiān)強(qiáng)的寫作意志；⑤認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度；⑥強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)并聯(lián)系內(nèi)容分析即可，5分）4.試題分析：C牽強(qiáng)附會(huì)，“與疾患抗?fàn)幜似吣辏⒁虼艘l(fā)了腦溢血，成了‘半盲人”’表述不準(zhǔn)確。文中說(shuō)“在寫《東藏記》時(shí)，她已病痛在身，寫了七年，與疾患抗?fàn)幜似吣辍?，但寫《北歸記》花了多少時(shí)間就沒有介紹；腦溢血、視網(wǎng)膜脫落，也不全是因?yàn)閷懽鳌侗睔w記》。5.試題分析：A．“完全得益于父親馮友蘭”說(shuō)法絕對(duì)。C．“《野葫蘆引》全由她口述”以偏概全，原文只是說(shuō)“《北歸記》的寫作全由宗璞口述”。E.“創(chuàng)作中必定會(huì)遇到疾患病痛……”無(wú)中生有。點(diǎn)睛：實(shí)用類文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、文章特色和手法的賞析，分析文意要點(diǎn)和論述類文本閱讀基本相同，注意“詞語(yǔ)”“句子”“文段內(nèi)容”和“主旨”的分析。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，多考核行文的語(yǔ)言風(fēng)格，篇章的結(jié)構(gòu)，引用等手法的運(yùn)用。6.試題分析：信息篩選的題目，是實(shí)用類文本閱讀必考的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。綜合信息篩選注意對(duì)局部或全文內(nèi)容的概括，重點(diǎn)注意各段的段首和短尾的句子。答題是注意提取文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)分析作答。如此題的題干是“得到中外學(xué)者的敬重”原因，通過(guò)題干看是一道綜合信息篩選的題目，答題時(shí)要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，注意從精神品質(zhì)和成就貢獻(xiàn)的角度進(jìn)行概括。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：11．C

12．A

13．D

14．B15．(1)難道不是因?yàn)榛钪艿钟鬄?zāi)禍，抵抗人的憂患，他們死后則被人們祭祀（血食：屠宰牲口作祭祀，所以稱血食）。

(2)百姓應(yīng)當(dāng)供奉的東西，如果有一天怠慢，就派出兇悍的吏卒，濫用殘酷的刑罰，強(qiáng)迫他們?nèi)ネ瓿蛇@些任務(wù)。5.閱讀下文，完成17-21題。（17分）

（1）班彪字叔皮，扶風(fēng)安陵人也。（2）彪性沈重好古。年二十馀，更始①敗，三輔②大亂。時(shí)隗囂擁眾天水，彪乃避難從之。囂問彪曰：“往者周亡，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，天下分裂，數(shù)世然后定。意者從橫之事復(fù)起于今乎？將承運(yùn)迭興，在于一人也？愿生試論之?！睂?duì)曰：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大，故其末流有從橫之事，執(zhí)數(shù)③然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專已之威，臣無(wú)百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國(guó)嗣三絕，故王氏擅朝，因竊號(hào)位。危自上起，傷不及下，是以即真④之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆。十馀年間，中外搔擾，遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號(hào)云合，咸稱劉氏，不謀同辭。方今雄桀帶州域者，皆無(wú)七國(guó)世業(yè)之資，而百姓謳吟，思仰漢德，已可知矣?！眹淘唬骸吧灾堋h之執(zhí)可也；至于但見愚人習(xí)識(shí)劉氏姓號(hào)之故，而謂漢家復(fù)興，疏矣。昔秦失其鹿，劉季逐而羈之，時(shí)人復(fù)知漢乎？”（3）彪既疾囂言，又傷時(shí)方艱，乃著《王命論》，以為漢德承堯，有靈命之符，王者興祚，非詐力所致，欲以感之，而囂終不寤，遂避地河西。河西大將軍竇融以為從事，深敬待之，接以師友之道。彪乃為融畫策事漢，總西河以拒隗囂。及融征還京師，光武問曰：“所上章奏，誰(shuí)與參之？”融對(duì)曰：“皆從事班彪所為?！钡垩怕劚氩牛蛘偃胍?，舉司隸茂才，拜徐令，以病免。

——后漢書·班彪列傳（節(jié)選）【注釋】①更始：更始政權(quán)，是新朝與東漢之間的過(guò)渡政權(quán)。②三輔：指長(zhǎng)安及其周邊地區(qū)③執(zhí)數(shù)：執(zhí)掌（國(guó)家政權(quán)）的道理。

④即真：這里特指王莽稱帝、建立新朝。

17、寫出下列詞語(yǔ)在句中的意思。（4分）（1）周之廢興，與漢殊異

（2）哀、平短祚，國(guó)嗣三絕（3）故王氏擅朝，因竊號(hào)位

（4）帝雅聞彪才，因召入見18、把文中劃線句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）意者從橫之事復(fù)起于今乎？

（2）遠(yuǎn)近俱發(fā)，假號(hào)云合，咸稱劉氏，不謀同辭。

19、下列四組句子中，加點(diǎn)詞在句中的用法與意義相同的一項(xiàng)是（

）。（2分）

A、將承運(yùn)迭興，在于一人也？

將有作則思知止以安人。

B、昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大

彪既疾囂言，又傷時(shí)方艱，乃著《王命論》

C、是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆

昔秦失其鹿，劉季逐而羈之

D、至于成帝，假借外家

至于但見愚人習(xí)識(shí)劉氏姓號(hào)之故20、請(qǐng)依據(jù)第二段班彪的答話，概括班彪認(rèn)為漢室將要復(fù)興的依據(jù)。（3分）

21、第三段“彪既疾囂言”，其原因是：（2分）

參考答案：17.（4分）（1）很，非常

（2）福（分）

（3）獨(dú)攬，獨(dú)掌，專攬

（4）素來(lái)；時(shí)常18.（6分）（1）料想（各諸侯國(guó)）合縱連橫的事情在現(xiàn)在又要發(fā)生了嗎？（意、從橫、介詞結(jié)構(gòu)后置）（2）遠(yuǎn)近的政權(quán)（政治勢(shì)力）一起行動(dòng)，借著漢的名號(hào)像云一樣集合，都自稱劉氏，沒有商量而言辭一樣。（遠(yuǎn)近、發(fā)、假、云）19.（2分）B【A組前句：難道；后句：將要

B組都是已經(jīng)、已然C組前句：連詞，表修飾；后句：連詞，表承接

D組前句：到了……（時(shí)候）；D組后句：至于，和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思同】20.（3分）（1）國(guó)家權(quán)力集中于君主一人，當(dāng)前的地方割據(jù)勢(shì)力沒有實(shí)力積淀，不足以造成諸侯割據(jù)、爭(zhēng)霸的局面。（2）使得王莽竊取政權(quán)成為可能的幾個(gè)因素基本不存在。（3）百姓認(rèn)同漢朝執(zhí)政的恩德，漢室復(fù)興是民心所向?！敬鸬揭稽c(diǎn)得1分】21.（2分）隗囂認(rèn)為，秦漢相爭(zhēng)、逐鹿中原時(shí)，劉氏在百姓中并沒有聲望，因此，現(xiàn)在以百姓擁戴作為漢室復(fù)興的依據(jù)是沒有道理的。班彪痛恨的是他的不臣之心。（2分）6.閱讀下面的文言文，完成1--4題。鄧禹字仲華，南陽(yáng)新野人也。年十三，能誦詩(shī)，受業(yè)長(zhǎng)安。時(shí)光武亦游學(xué)京師，禹年雖幼，而見光武知非常人，遂相親附。數(shù)年歸家。及漢兵起，更始立，豪杰多薦舉禹，禹不肯從。及聞光武安集河北，即杖策北渡，追及于鄴。光武見之甚歡，謂曰：“我得專封拜，生遠(yuǎn)來(lái)，寧欲仕乎？”禹曰：“不愿也?！惫馕湓唬骸凹慈缡?，何欲為？”禹曰；“但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。”光武笑，因留宿閑語(yǔ)。禹進(jìn)曰：“更始雖都關(guān)西，今山東未安，赤眉、青犢之屬，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)，三輔假號(hào)，往往群聚。明公雖建藩輔之功，猶恐無(wú)所成立。于今之計(jì)，莫如延攬英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命。以公而慮天下，不足定也?！惫馕浯髳偅蛄钭笥姨?hào)禹曰鄧將軍。常宿止于中，與定計(jì)議。及王郎起兵，光武自薊至信都，使禹發(fā)奔命，得數(shù)千人，令自將之，別攻拔樂陽(yáng)。時(shí)任使諸將，多訪于禹，禹每有所舉者，皆當(dāng)其才，光武以為知人。使別將騎，與蓋延等擊銅馬于清陽(yáng)。連大克獲，北州略定。及赤眉西入關(guān)，更始使定國(guó)上公王匡、襄邑王成丹、抗威將軍劉均及諸將，分據(jù)河?xùn)|、弘農(nóng)以拒之。赤眉眾大集，王匡等莫能當(dāng)。光武籌赤眉必破長(zhǎng)安，欲乘機(jī)并關(guān)中，而方自事山東，未知所寄，以禹沉深有大度，故授以西討之略。顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進(jìn)見東向，甚見尊寵。居歲余，寢疾。帝數(shù)自臨問，以子男二人為郎。永平元年，年五十七薨，謚曰元侯。1．下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．更始雖都關(guān)西

建都B．莫如延攬英雄

邀請(qǐng)C．匡等莫能當(dāng)

占據(jù)D．欲乘機(jī)并關(guān)中

兼并2．以下各組句子中，全都表現(xiàn)鄧禹有才能的一組是（

）①聞光武安集河北，即杖策北渡，追及于鄴。②莫如延攬英雄，務(wù)悅民心。③以公而慮天下，不足定也。

④常宿止于中，與定計(jì)議。⑤連大克獲，北州略定。

⑥以禹沉深有大度，故授以西討之略。A．①②④

B．②③⑥

C．①④⑤

D．④⑤⑥3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄧禹在年紀(jì)很小的時(shí)候就很聰明，在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了光武帝劉秀，知道他不是普通的人，于是和光武帝很親近。B．漢兵興起，劉玄登位，許多有見識(shí)的人都向劉玄推薦鄧禹，鄧禹不肯跟隨劉玄，卻想辦法追隨光武帝。C．見到光武帝后，鄧禹陳述了自己的志向，分析了當(dāng)下形勢(shì)，并向光武帝進(jìn)言獻(xiàn)策，光武帝非常高興。D．鄧禹屢建功勛，深受光武帝信任，顯宗即位后，依然得到特別的尊崇，得病后，顯宗親自探望，并讓他的兩個(gè)兒子請(qǐng)郎中治療。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。（2）顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人耳。

參考答案：1．C2．D3．D4．（1）我只希望明公的威望和恩德廣施天下，我能夠?yàn)槟M一點(diǎn)力，在史書上流傳功名罷了。（2）不過(guò)我想到這樣一個(gè)問題，強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢對(duì)我們趙國(guó)隨意侵犯，只是因?yàn)槲覀儍蓚€(gè)人存在啊。

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.簡(jiǎn)答題。(任選一題)(5分)

(1)請(qǐng)簡(jiǎn)述“寶釵撲蝶(第二十七回)”的故事情節(jié)

(2)簡(jiǎn)述葛朗臺(tái)將女兒“關(guān)禁閉”事件的始末。

答(

)題參考答案：（1）寶釵到瀟湘館找黛玉，恰逢寶玉來(lái)找黛玉，為避嫌疑，便抽身去找別的姊妹。寶釵見一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，遂取出扇子撲蝶。只見那一雙蝴蝶穿花度柳，引得寶釵躡手躡腳，一路跟蹤來(lái)到滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。無(wú)意聽到紅玉和墜兒在談一些閨房私話，為了避免尷尬和無(wú)趣，寶釵便裝出正找黛玉的樣子，還大叫道：“顰兒，我看你往哪里藏!”（2）新年到了，葛朗臺(tái)在查看女兒積蓄的時(shí)候發(fā)現(xiàn)金子不翼而飛，大發(fā)雷霆，嚴(yán)加追問，歐也妮執(zhí)拗的態(tài)度惹惱了他，他將女兒鎖在房間里，只給面包和冷水。為此，妻子被嚇病了。直到他從公證人口中得知妻子如果死了歐也妮將會(huì)繼承母親的遺產(chǎn)，才決定將女兒放出來(lái)。8.過(guò)年不出門，一些年輕人選擇“宅居”在家，逛網(wǎng)上廟會(huì)、發(fā)網(wǎng)上拜年祝福、放網(wǎng)上鞭炮，這種與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣截然不同的過(guò)年方式引發(fā)熱議。請(qǐng)就“宅居過(guò)年方式”發(fā)表看法。要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，態(tài)度鮮明。(不少于50字)(5分)

參考答案：示例一：物質(zhì)生活水平提高后，傳統(tǒng)過(guò)年習(xí)俗帶給人的滿足感正在消失。走親訪友讓人精神疲憊，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可使我們足不出戶、照樣可以聯(lián)絡(luò)親情，不必拘泥于形式。示例二：中國(guó)傳統(tǒng)的新年習(xí)俗講究“走出去”，走親訪友、趕廟會(huì)等是過(guò)年的重要活動(dòng)。傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗是中華民族寶貴的精神財(cái)富，保護(hù)它的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力，年輕一代責(zé)無(wú)旁貸。示例三：春節(jié)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，傳統(tǒng)需要傳承；但也要順應(yīng)時(shí)代變化，與時(shí)俱進(jìn)，傳承與創(chuàng)新并不矛盾，應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。9.在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()但丁精神基本特征就是深刻、崇高、鍥而不舍的自