山東省煙臺(tái)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

第第頁(yè)山東省煙臺(tái)市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．本試卷考試時(shí)間為150分鐘，試卷滿(mǎn)分150分，考試形式閉卷；2．本試卷中所有試題必須作答在答題卡上規(guī)定的位置，否則不給分；3．答題前，務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫(xiě)在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)上展開(kāi)了對(duì)人性問(wèn)題的大討論，孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的說(shuō)法，通過(guò)與告子對(duì)人性問(wèn)題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，與仁義沒(méi)有聯(lián)系。他把人性看作是人或動(dòng)物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食、色，性也”的命題。孟子則不同意告子的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！辈蝗倘酥募瓷菩模胁蝗讨?，就是實(shí)行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的人性化色彩。孟子在時(shí)代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量。他說(shuō)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！比嗣袷侵T侯國(guó)的三寶之一，如果不加重視，禍必殃身。在治國(guó)方面，孟子主張建立一個(gè)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一統(tǒng)社會(huì)，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。為此他提出實(shí)行“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，即實(shí)行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，解決他們的溫飽問(wèn)題。同時(shí)要減輕人民的賦稅和商人的關(guān)稅，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。孟子還特別強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)庫(kù)序之教”，普及學(xué)校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步意義，但終因過(guò)于理想化，不免有些“迂遠(yuǎn)而聞?dòng)谑虑椤?，所以不為統(tǒng)治者所用。（摘編自《〈孟子〉鑒賞辭典》“《孟子》概說(shuō)”）材料二：孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線(xiàn)，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政。仁政是孟子特有的政治術(shù)語(yǔ)，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以通德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則。以暴力為手段的叫暴政，以道德為手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁與德、善在儒家及孟子這里是一致的，因此孟子所講的王道是崇尚道德而非暴力手段，以追求道德之善而非物質(zhì)之利的政治理想和行政理念。在這個(gè)意義上，仁政與王道異名而同實(shí)。一方面，王道就是仁政。王道以仁政為實(shí)際內(nèi)容和行政原則——是否推行仁政是判斷霸道與王道的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然，王道與仁政也有細(xì)微差別，那就是：如果說(shuō)與霸道相對(duì)應(yīng)的王道側(cè)重于平天下的過(guò)程的話(huà)，那么，與力政相對(duì)應(yīng)的仁政則側(cè)重治天下的統(tǒng)治之方：在平天下之后，如果說(shuō)仁政側(cè)重于治國(guó)之方的話(huà)，那么，王道則側(cè)重于仁政實(shí)施的效果?？傊?，王道離不開(kāi)仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政來(lái)治國(guó)平天下。在這個(gè)意義上，王道與仁政是統(tǒng)一的。在孟子看來(lái)，對(duì)于為政者而言，最要緊的是人品即道德素質(zhì)——好善。孟子對(duì)從政之德的重視在與孔子的對(duì)比中看得更加清楚。《論語(yǔ)》記載，季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”孔子把做事果敢、明白事理和多才多藝等都視為從政的條件，只居其一就具備了從政的資格。孟子則對(duì)好善之德倍加關(guān)注。其實(shí)，好善之所以被孟子定為評(píng)價(jià)或考察從政人員的最高乃至惟一標(biāo)準(zhǔn)，與仁政的最終目標(biāo)密切相關(guān)，為政者的好善，帶動(dòng)了庶民對(duì)善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評(píng)價(jià)為政者最重要的砝碼。孟子堅(jiān)信“仁人無(wú)敵于天下”，統(tǒng)治者也是如此。如果統(tǒng)治者能實(shí)行仁義，其平治天下則易如反掌。關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問(wèn)題，孟子的回答是為仁義之善，其治國(guó)平天下是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過(guò)程。早期儒家有重義輕利的傾向，孟子則把這一傾向推向更高境界。他指出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！薄皫熚耐?，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣?！庇终f(shuō)：“雞鳴而起，輩輩為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孽孽為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。”（《梁惠王上》）按照孟子的邏輯，人們的行為或?yàn)樯疲驗(yàn)槔?，其間勢(shì)不兩立、不可調(diào)和。孜孜求善的仁政、王道與利不共戴天，正是在排斥對(duì)利的追逐中完成仁義的。這是孟子關(guān)于利與善的基本觀點(diǎn)，也是他治理國(guó)家的基本思路。（摘編自魏義霞《王道與亻政——孟子政治哲學(xué)研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在時(shí)代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想。B．在制定經(jīng)濟(jì)政策方面，孟子認(rèn)為既要扶持農(nóng)業(yè)，以“井田制”解決溫飽問(wèn)題，也要關(guān)注商業(yè)。C．王道與仁政都包括手段和目的層面，仁政側(cè)重治國(guó)術(shù)，王誼側(cè)重平天下過(guò)程和仁政實(shí)施效果。D．孟子認(rèn)為作為國(guó)君，其為政路線(xiàn)是為仁義，要以仁義來(lái)處理血緣和君臣上下在內(nèi)的人際關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一指出孟子仁政思想有人性化色彩，并分析了其不為統(tǒng)治者所用的原因。B．材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并以此與孔子德治相區(qū)分。C．兩則材料均有對(duì)比論證，如材料二論證了孟子與孔子對(duì)從政之德重視的不同。D．兩則材料均認(rèn)為孟子要主張效法古代圣王，吸取他們的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到王道。3．下列選項(xiàng)，最適合作為材料一論據(jù)的一項(xiàng)是（）A．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）B．“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”（《孟子·公孫丑下》）C．“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子·梁惠王上》）D．“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）4．材料一和材料二提出中心論點(diǎn)的方式有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．我們選拔干部的原則是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?。?qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)為政者“以德為先”意義的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。畫(huà)痕宗璞大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，大片的雪花一片接著一片往下落，把整個(gè)天空都塞滿(mǎn)了。逯冬從公共汽車(chē)上下來(lái)，走進(jìn)雪的世界。他被雪裹住了，無(wú)暇欣賞雪景，很快走進(jìn)一座大廈，進(jìn)了觀景電梯。這時(shí)再看飛揚(yáng)的雪花，雪向下落，人向上升，有些飄飄然。他坐到頂，想感受一下隨著雪花向下落的感覺(jué)，便又乘電梯向下。迷茫的雪把這座城市蓋住了，逯冬湊近玻璃窗，仔細(xì)看那白雪勾勒出的建筑的輪廓，中途幾次有人上下，他都不大覺(jué)得，只看見(jiàn)那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪。電梯再上，他轉(zhuǎn)過(guò)身。他是一個(gè)很普通的計(jì)算機(jī)工程師，因母喪回南方小城去了幾個(gè)月，回來(lái)后原來(lái)的職位被人占了，只好另謀出路，現(xiàn)在來(lái)這家公司面試。電梯停下了，他隨著幾個(gè)人走出電梯。這是一個(gè)大廳，很溫暖。有幾個(gè)人好奇地打量燙冬，他很快發(fā)現(xiàn)自己走錯(cuò)了地方。正要退出，一個(gè)似乎熟識(shí)的聲音招呼他：“逯冬，你也來(lái)了?！边@是老同學(xué)大何。大何胖胖的，穿一身咖啡色西服，打淺色領(lǐng)帶，笑瞇瞇有幾分得意地望著逯冬。“你來(lái)看字畫(huà)嗎？是要買(mǎi)嗎？”逯冬記起聽(tīng)說(shuō)大何進(jìn)了拍賣(mài)這一行，日子過(guò)得不錯(cuò)，是同學(xué)里的發(fā)達(dá)人家?！拔易咤e(cuò)了，提早出了電梯?！卞侄蠈?shí)地說(shuō)?！皝?lái)這里都是有請(qǐng)柬的，不能隨便來(lái)。”大何也老實(shí)地說(shuō)，“不過(guò)，你既然來(lái)了何不看看？我記得你好像和字畫(huà)有些關(guān)系。”大何所說(shuō)的關(guān)系是指燙冬的母親是位畫(huà)家，同學(xué)們都知道的。大何又加一句：“你對(duì)字畫(huà)也很愛(ài)好，有研究?！彼苄蕾p自己的記性。逯冬不想告訴他，母親已于兩個(gè)月前去世，只苦笑道：“我現(xiàn)在領(lǐng)會(huì)，藝術(shù)都是吃飽了以后干的活兒?！彼麄冏哌M(jìn)一道木雕隔扇，里面便是展廳了。大何想給逯冬一本拍賣(mài)公司印刷的展品介紹，又想：他反正不會(huì)買(mǎi)的，不必給他。逯冬也不在意，只顧看那些展品。有件董其昌《葑涇訪古圖》的臨摹本，似是一幅雪景。他往窗外去看雪，雪還在下，舒緩多了，好像一段音樂(lè)變了慢板。又回頭看畫(huà)，這畫(huà)不能表現(xiàn)雪的舒緩姿態(tài)，還不算好。逯冬想著，自嘲大膽，也許畫(huà)的不是雪景呢。遂想問(wèn)一問(wèn)，這是不是雪景。“葑”到底是什么植物？以前似乎聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)這個(gè)字，也許說(shuō)的就是這幅畫(huà)。大何已經(jīng)走開(kāi)，他無(wú)人商討，只好繼續(xù)看。還是董其昌的字，一幅行書(shū)，十分飄逸。旁邊有人低聲說(shuō)話(huà)，一個(gè)問(wèn)：“幾點(diǎn)了？”他忽然想起了應(yīng)試，看看表，已經(jīng)太晚了，好在明天還有一天，索性看下去。董其昌旁邊掛著米友仁的字，米家，他的腦海里浮起米芾等一連串名字，腳步已經(jīng)走到近人的展區(qū)，一幅立軸山水使他大吃一驚。這畫(huà)面他很熟悉，他曾多次在那云山中遨游，多次出入那松林小徑。云山松徑都籠罩著雪意，那似乎是活動(dòng)的，他現(xiàn)在也立刻感覺(jué)到雪的飛揚(yáng)和飄落。當(dāng)他看到作者米蓮予時(shí)，倒不覺(jué)得驚奇了。米蓮予就是他不久前去世的母親。米蓮予的畫(huà)旁是她的父親米颙的一幅行書(shū)，逯冬腦子里塞滿(mǎn)了記憶的片段，眼前倒覺(jué)模糊了。他記得兒時(shí)的玩具是許多廢紙，那是母親的畫(huà)稿，她常常畫(huà)了許多張，只取一兩張。逯冬兒時(shí)的游戲也常是在紙上涂抹，他的涂抹并沒(méi)有使他成為藝術(shù)家，藝術(shù)細(xì)胞到他這里終止了。他隨大流學(xué)了計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，編軟件還算有些想象力。外祖一家好幾代都和字畫(huà)有不解之緣，母親因這看不見(jiàn)的關(guān)系，當(dāng)年吃盡苦頭，后來(lái)又因這看不見(jiàn)的關(guān)系被人刮目相看，連她自己的畫(huà)都被抬高了。米蓮予并不在乎這些，她只要好好地畫(huà)。她的畫(huà)大都贈(zèng)給她所任教的美術(shù)學(xué)校，這幅畫(huà)曾在學(xué)校的禮堂展覽過(guò)。有的畫(huà)隨手就送人了，家里存放不多?！翱匆?jiàn)嗎？”大何不知何時(shí)走到他身邊，“你看看這價(jià)錢(qián)！”逯冬看去，仔細(xì)數(shù)著數(shù)字后面的零。一萬(wàn)兩千，十二萬(wàn)，最后弄清是一百二十萬(wàn)。大何用埋怨的口氣說(shuō)：“這些畫(huà)，你怎么沒(méi)有收好?！卞侄恢鯓踊卮?。母親似乎從沒(méi)有想到精神的財(cái)富會(huì)變成物質(zhì)的財(cái)富。事物變化總是很奇妙的。他又看米颙的行書(shū)。這是一個(gè)條幅，筆法剛勁有力，好幾個(gè)字都不認(rèn)得。他們這一代人是沒(méi)有什么文化的。他念了幾遍，記住兩句：只得綠一點(diǎn)，春風(fēng)不在多。拍賣(mài)要開(kāi)場(chǎng)了，大何引燙冬又走過(guò)一道隔扇，里面有一排排座椅，人聲嗡嗡的，逐漸低落。一個(gè)人簡(jiǎn)單講話(huà)后，開(kāi)始拍賣(mài)。輪到米蓮予的那幅《松山雪意圖》時(shí)，燙冬有幾分緊張。母親的畫(huà)是母親的命，一點(diǎn)點(diǎn)從筆尖上流出來(lái)的命，現(xiàn)在在這里拍賣(mài)，他覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議。“一百二十五?！币粋€(gè)人報(bào)價(jià)，那“萬(wàn)”字略去了?！耙话偃?。”又一個(gè)人報(bào)價(jià)。逯冬很想收回母親的作品，把這親愛(ài)的畫(huà)掛在陋室中，像它誕生時(shí)那樣?？墒撬麤](méi)有力量，現(xiàn)在還在找工作，無(wú)力擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這是他的責(zé)任嗎？藝術(shù)市場(chǎng)是正常的存在，藝術(shù)品是屬于大家的?！岸俣?。”有人在報(bào)價(jià)?！岸俣f(wàn)！”主持人清楚地再說(shuō)一遍，沒(méi)有回應(yīng)。主持人第三遍復(fù)述，沒(méi)有回應(yīng)。錘聲咚地響了?！端缮窖┮鈭D》最后以二百二十萬(wàn)的價(jià)錢(qián)被人買(mǎi)走。逯冬覺(jué)得惘然而又凄然，這真是多余的感覺(jué)。他無(wú)心再看下面的拍賣(mài)，悄然走出會(huì)場(chǎng)。大何跟了過(guò)來(lái)。“這兒還有一幅呢?！贝蠛沃钢鴱d里的一個(gè)展柜，引逯冬走過(guò)去，一西說(shuō)，“我們用不著多愁善感?！闭构窭锲椒胖鴰追‘?huà)，尺寸不大。燙冬立刻被其中一幅吸引，那是一片鮮艷的黃色．亮得奪目。這又是一張他十分熟悉的畫(huà)，母親畫(huà)時(shí)，他和父親逯萌都在旁邊看，黃色似要跳出紙來(lái)?！笆窃颇系挠筒嘶ǎ€是新西蘭的金雀花？”父親笑問(wèn)，他知道她哪兒也沒(méi)有去過(guò)。畫(huà)面遠(yuǎn)處有一間小屋，那是逯冬的成績(jī)，十五歲的逯冬滴了一滴墨水在那片黃色上。母親添了幾筆，對(duì)他一笑，說(shuō)：“氣象站?！卞侄匆?jiàn)了作者的名字——米蓮子，還有圖章，是燙萌刻的，“米蓮予”三個(gè)字帶著甲骨文的天真。這圖章還在逯冬的書(shū)柜里。畫(huà)邊又有一行小字，那是米家的一位熟朋友，這幅畫(huà)是送給她的，因?yàn)樗矚g。她拿著畫(huà)，千恩萬(wàn)謝，說(shuō)這是她家的傳家寶?！斑@畫(huà)已經(jīng)賣(mài)了，五十萬(wàn)元?！贝蠛握f(shuō)。逯冬點(diǎn)點(diǎn)頭，向大何致謝，走進(jìn)電梯。雪已停了，從電梯里望下去是一片白。逯冬走出大廈，在清新的空氣中站了一會(huì)兒?！懊魈煸賮?lái)應(yīng)試。”他想，大步踏著雪花，向公共汽車(chē)站走去。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．文章對(duì)“雪”的描繪具有象征意味，母親畫(huà)作中飛揚(yáng)飄落的雪花，是主人公逯冬灑脫恣意的內(nèi)心世界的隱喻。B．文中詳細(xì)敘述了《松山雪意圖》的拍賣(mài)過(guò)程，特別是對(duì)數(shù)字的反復(fù)呈現(xiàn)，讓讀者直觀感受到特定的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。C．為母奔喪卻失去工作，藝術(shù)世家的后代卻成了工程師，聲稱(chēng)留做“傳家寶”的畫(huà)卻被高價(jià)賣(mài)出，這些對(duì)比隱含了作者的憂(yōu)思。D．主人公逯冬是個(gè)有自省意識(shí)的人，對(duì)《葑涇訪古圖》臨摹本的鑒賞和對(duì)外祖手書(shū)條幅的辨識(shí)，都讓他反思自己這一代人的精神特征。7．對(duì)小說(shuō)中“大何”這一人物形象的理解分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．大何穿西服打領(lǐng)帶，“笑瞇瞇”地望著逯冬，體現(xiàn)了身為成功人士的自得B．大何邀請(qǐng)沒(méi)有請(qǐng)柬的逯冬看展覽，既有商人的敏感，又不乏對(duì)同學(xué)的情意。C．大何對(duì)逯冬的“埋怨”主要源于他的價(jià)值觀念，而非對(duì)老同學(xué)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)。D．大何引導(dǎo)逯冬看另一幅畫(huà)，希望老同學(xué)從迷惘失落中走出，不再多愁善感。8．簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中“觀景電梯”的作用。（4分）9．小說(shuō)的標(biāo)題“畫(huà)痕”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否．矣。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二衷公問(wèn)政。子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺尊賢之等禮所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身：知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，休群臣則士之報(bào)禮重，子庶民，則百姓勸，來(lái)百工，則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也。送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。（節(jié)選自《中庸》第二十章）10．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)把相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）親親A之殺B尊賢C之等D禮E所生也F故G君子不可H以不修身11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“致知在格物”，成語(yǔ)“格物致知”即出于此，該成語(yǔ)指推究事物原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。B．“為政在人”與《墨子·兼愛(ài)》中“圣人以治天下為事者也”的“為”意思不同。C．“嘉善而矜不能”與《老子》（第二十四章）中“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思相同。D．“繼絕世，舉廢國(guó)”的“絕世”．與成語(yǔ)“絕世無(wú)雙”的“絕世”意思不同、12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《禮記·大學(xué)》中認(rèn)為，在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八項(xiàng)中，一定要以修身為根本。B．孔子認(rèn)為，仁就是人與人之間相互親愛(ài)，最重要的是愛(ài)自己的親人；義就是人們相處時(shí)應(yīng)該講究義氣，最重要的是尊敬賢人。C．孔子在談治理天下國(guó)家的準(zhǔn)則時(shí)說(shuō)，能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客，四方的人就會(huì)歸順；能夠安撫各諸侯國(guó)，天下的人自然就敬畏。D．孔子認(rèn)為，摒棄小人的讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視錢(qián)物，重視道德，能勸勉賢人：對(duì)待士人要講忠誠(chéng)信義，并以厚祿供養(yǎng)他們。13．把材料二中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）子庶民，則百姓勸，來(lái)百工，則財(cái)用足。（2）尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。14．兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“修身”的重要性，對(duì)如何“修身”各有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。湖上晚歸林逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見(jiàn)避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲?！咀ⅰ空D茅地：詩(shī)中指人的居所。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩(shī)人描寫(xiě)自己乘船歸家途中所見(jiàn)，筆下畫(huà)面隨著行程逐次展開(kāi)，自然流暢。B．詩(shī)人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動(dòng)有靜，多姿多彩，令人愉悅。C．詩(shī)人如處仙境的感覺(jué)被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D．詩(shī)人調(diào)動(dòng)多種感官，從不同的角度進(jìn)行描寫(xiě)，狀物生動(dòng)，筆觸鮮活而細(xì)膩。16．王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！边@一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語(yǔ)》中“______，______”兩句．揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時(shí)體現(xiàn)出了較強(qiáng)的道德約束力。（2）作為論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文名著，《禮記·大學(xué)》開(kāi)宗明義，指出“大學(xué)”的宗旨是“______，______”，最終達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（3）老子在闡釋治國(guó)之道時(shí)，連舉三個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明事物是不斷積累和發(fā)展的，其中以建筑為例進(jìn)行闡釋的句子是“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18-22題。（共20分）所謂心理韌性，就是面對(duì)困境時(shí)個(gè)體所具備的心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)和“反彈”的能力。其中“反彈力”的大小，尤能反映一個(gè)人心理韌性的強(qiáng)弱。巴頓將軍曾說(shuō)過(guò)，衡量一個(gè)人成功的標(biāo)志，不是看他登到峰頂?shù)母叨?，（甲）。①心理韌性關(guān)乎個(gè)人生活的方方面面。②不斷提升心理韌性，③你就能成為生活的強(qiáng)者，④從而滿(mǎn)足創(chuàng)造美好生活的夢(mèng)想。樂(lè)觀向上，是心理韌性強(qiáng)的鮮明特征。人的生命之旅的一個(gè)又一個(gè)站臺(tái)，無(wú)不是悲歡相續(xù)、憂(yōu)樂(lè)交融的。具有樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)，生命中快樂(lè)的時(shí)光會(huì)逐漸增加，憂(yōu)傷悲哀的陰影會(huì)逐步消散，前進(jìn)的路上會(huì)閃爍希望。樂(lè)觀，源于內(nèi)心的知足。坦然于人生的不完美，滿(mǎn)足于生活中的小確幸，不在得與失的糾纏中蹉跎歲月，不在進(jìn)與退的糾結(jié)中浪費(fèi)時(shí)光，就可以把每天的日子過(guò)得充盈而快樂(lè)。擁有“成長(zhǎng)思維”，是心理韌性強(qiáng)的重要標(biāo)志。相對(duì)于“固定思維”，擁有“成長(zhǎng)思維”的人，不回避人生的挑戰(zhàn)。直面生活中的困境和挫折，坦然地與壓力共存，積極地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，從而使人在抗挫與解困中獲得更快的成長(zhǎng)。在生活的海洋中，有洶涌波濤，有湍急水流，還有危礁險(xiǎn)灘，A是不可能的。有了直面挫折的成長(zhǎng)思維，就會(huì)對(duì)成敗得失看得透、想得開(kāi)、放得下，在收放自如中與自己和諧相處。在日常生活中，每個(gè)人都會(huì)有快樂(lè)、滿(mǎn)足、郁悶、煩躁的時(shí)候，這些積極的、消極的情緒，每天都會(huì)產(chǎn)生，（乙）。發(fā)泄情緒是一種本能，管理好情緒則是一種本事。過(guò)度的情緒反應(yīng)會(huì)害己傷人，而適度的情緒表達(dá)則有益于身心健康。一句看似粗魯?shù)摹皾L一邊去，壞心情”，可以讓你很快釋?xiě)?。心理韌性不強(qiáng)的人，遇到失利、挫折和逆境時(shí)，習(xí)慣歸因于非自身因素、B，喜歡與他人比較和計(jì)較，十分在意別人的眼色和評(píng)價(jià)，自我糾結(jié)、焦慮不安，消耗了自己的心智資源。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．原文第五段劃線(xiàn)句“一句看似粗魯?shù)摹疂L一邊去，壞心情’，可以讓你很好釋?xiě)选保腥擞X(jué)得應(yīng)該刪去，有人則表示反對(duì)。你怎么看？請(qǐng)闡述理由。（4分）22．步入高二的小剛同學(xué)，覺(jué)得自己很難適應(yīng)緊張的學(xué)習(xí)生活，有點(diǎn)頹廢。請(qǐng)你結(jié)合材料．就提升心理韌性，用三個(gè)動(dòng)賓關(guān)系短語(yǔ)，給他提三點(diǎn)建議。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）大家蜂擁而上的時(shí)候，你沒(méi)有跟著上，這時(shí)候你才知道你是誰(shuí)，你才開(kāi)始認(rèn)識(shí)你自己。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

三校聯(lián)考高二語(yǔ)文月考答案【答案】1．A2．B3．C4．①材料一是在對(duì)比孟子與告子對(duì)人性問(wèn)題的不同中提出。②材料二開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在文章開(kāi)頭直接提出中心論點(diǎn)。5．①“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的為政應(yīng)有人性化色彩。②“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者自身道德的垂范作用。③“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的德行對(duì)帶動(dòng)民眾對(duì)善的趨從的作用。④“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的為政是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過(guò)程?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“在時(shí)代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想”強(qiáng)加因果。由材料一第二段“在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想”“仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的人性化色彩”和材料一第二段“孟子在時(shí)代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)二者是因果關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“并以此與孔子德治相區(qū)分”無(wú)中生有。由材料二第二段“仁政是孟子特有的政治術(shù)語(yǔ)，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則”可知，材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并沒(méi)有將孟子仁政的內(nèi)涵與孔子德治相區(qū)分。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料一觀點(diǎn)是“孟子的仁政思想具有強(qiáng)烈的人性化色彩”。A．是孟子對(duì)人生追求的兩種境界的概括。B．展示的是孟子的自信。C．可作“制民之產(chǎn)”的論據(jù)，體現(xiàn)了孟子的仁政思想強(qiáng)烈的人性化色彩。D．談?wù)摰氖切摒B(yǎng)身心的問(wèn)題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路能力。由材料一原文第一段“通過(guò)與告子對(duì)人性問(wèn)題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，與仁義沒(méi)有聯(lián)系。他把人性看作是人或動(dòng)物的本能或欲望，提出了‘生之謂性’和‘食、色，性也’的命題。孟子則不同意告子的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性”可知，文章在對(duì)比孟子與告子對(duì)人性問(wèn)題的不同中提出的中心論點(diǎn)，即“孟子的仁政思想具有強(qiáng)烈的人性化色彩”；由材料二原文第一段“孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線(xiàn)，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政”可知，文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在開(kāi)頭直接提出中心論點(diǎn)，即“孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線(xiàn)，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本”?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用材料觀點(diǎn)分析具體問(wèn)題的能力。①由材料一原文“仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的人性化色彩”“孟子人性化色彩的仁政思想無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步意義”可知，“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的為政應(yīng)有人性化色彩。②由材料二原文第一段“孟子對(duì)霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線(xiàn)，對(duì)王者的人格塑造更強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本”可知，“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者自身道德的垂范作用。③由材料二原文第四段“為政者的好善，帶動(dòng)了庶民對(duì)善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評(píng)價(jià)為政者最重要的砝碼”可知，“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的德行對(duì)帶動(dòng)民眾對(duì)善的趨從的作用。④由材料二原文第五段“關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問(wèn)題，孟子的回答是為仁義之善，其治國(guó)平天下是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過(guò)程”可知，“以德為先”強(qiáng)調(diào)的是為政者的為政是一個(gè)以善之手段臻于善之境地的過(guò)程?！敬鸢浮?．B7．D8．①觀景電梯連接不同空間，為主人公無(wú)意中走錯(cuò)樓層的情節(jié)提供依據(jù)；②主人公在面試前反復(fù)乘坐觀景電梯的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他低沉迷茫的心境；③小說(shuō)以走進(jìn)電梯開(kāi)始，以走出電梯結(jié)束，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)精巧。9．①十五歲的逯冬在母親的畫(huà)作上滴下的一滴墨水；②母親畫(huà)作中所體現(xiàn)的人生態(tài)度和藝術(shù)追求，給主人公留下的精神印跡；③傳統(tǒng)藝術(shù)留給物質(zhì)至上社會(huì)的一筆文化遺產(chǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】宗璞的《畫(huà)痕》通過(guò)主人公逯冬在大雪紛飛的城市中偶遇老同學(xué)大何，并在拍賣(mài)會(huì)上看到已故母親的畫(huà)作，展現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的沖突。小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸描繪了逯冬對(duì)母親畫(huà)作的深情和對(duì)自身處境的無(wú)奈，反映了藝術(shù)品在市場(chǎng)中的價(jià)值變遷。觀景電梯的上下運(yùn)動(dòng)象征著逯冬內(nèi)心的起伏，雪景則烘托出一種淡淡的哀愁與思索。標(biāo)題“畫(huà)痕”寓意深遠(yuǎn)，既指畫(huà)作留下的痕跡，也象征著逯冬心中難以磨滅的記憶與情感?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A．“是主人公逯冬灑脫恣意的內(nèi)心世界的隱喻”錯(cuò)誤?？吹侥赣H的畫(huà)作，想到才離世的母親，想到自己的被離職，此時(shí)主人公的內(nèi)心世界應(yīng)該是延續(xù)前文的沉落低沉。C．“這些對(duì)比”錯(cuò)誤。這里不是對(duì)比，對(duì)比要有雙方，這里無(wú)論是“我”“畫(huà)”均是單方，表轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)的是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。D．“都讓他反思自己這一代人的精神特征”錯(cuò)誤。對(duì)臨摹本的鑒賞：“這畫(huà)不能表現(xiàn)雪的舒緩姿態(tài)，還不算好，自嘲大膽”只是對(duì)畫(huà)作的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有反思一代人的精神特征。對(duì)外祖手書(shū)條幅的辨識(shí)“他們這一代人是沒(méi)有什么文化的”，有對(duì)一代人精神特征的反思。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D．“希望老同學(xué)從迷惘失落中走出，不再多愁善感”錯(cuò)誤。大何作為商人，更多關(guān)注的是利益，是畫(huà)作的金錢(qián)價(jià)值，沒(méi)有對(duì)老同學(xué)的“希望”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。從情節(jié)上，逯冬“進(jìn)了觀景電梯”“他坐到頂”“便又乘電梯向下”“中途幾次有人上下，他都不大覺(jué)得”，觀景電梯連接著不同的樓層，逯冬又沉浸在對(duì)“隨著雪花向下落的感覺(jué)”的感覺(jué)中，為他走錯(cuò)樓層提供依據(jù)。從人物形象上，逯冬乘坐觀景電梯上上下下時(shí)，看到“雪向下落，人向上升”，有些“有些飄飄然”，“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪”一如此時(shí)他紛紛擾擾的心情，展現(xiàn)了“職位被人占了，只好另謀出路”的他心中的迷茫無(wú)助。從情節(jié)上，小說(shuō)第二段寫(xiě)逯冬“很快走進(jìn)一座大廈，進(jìn)了觀景電梯”，以走進(jìn)電梯開(kāi)始；倒數(shù)第二段寫(xiě)“雪已停了，從電梯里望下去是一片白”，以走出電梯結(jié)束，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從表層看，“畫(huà)痕”是留在畫(huà)上的痕跡，即文中倒數(shù)第四段提到的“畫(huà)面遠(yuǎn)處有一間小屋，那是逯冬的成績(jī)，十五歲的逯冬滴了一滴墨水在那片黃色上。母親添了幾筆，對(duì)他一笑，說(shuō)：‘氣象站?！?，是十五歲的逯冬在那片黃色上滴下的一滴墨水。從深層看，“畫(huà)痕”是母親留下有關(guān)畫(huà)作的“痕跡”，是母親的畫(huà)作，是母親作畫(huà)時(shí)“常常畫(huà)了許多張，只取一兩張”的精益求精的藝術(shù)態(tài)度，是母親作畫(huà)時(shí)“并不在乎這些，她只要好好地畫(huà)”的純粹無(wú)雜念的藝術(shù)追求，體現(xiàn)的是母親的人格魅力，是母親的精神財(cái)富。從主旨看，“畫(huà)痕”一幅名為《松山雪意圖》的立軸山水，畫(huà)中的松林小徑、云山雪意以及剛勁有力的行書(shū)題跋，代表的是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、傳統(tǒng)的精神財(cái)富，畫(huà)作的流傳，代表是文化遺產(chǎn)的流傳，給當(dāng)下人們更多關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的風(fēng)氣注入一股涓涓細(xì)流。10．BDF解析句意：親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。根據(jù)前面內(nèi)容“親親為大”“尊賢為大”，可知“親親之殺”和“尊賢之等”句子結(jié)構(gòu)一致，在“殺”“等”后的B、D兩處斷開(kāi)；“也”是句末語(yǔ)氣詞，“故”表示因此，作句子開(kāi)頭，因此F處應(yīng)斷開(kāi)。即在B、D、F處斷開(kāi)。11．CA項(xiàng)，正確。句意：獲得知識(shí)在于推究事物的原理。B項(xiàng)，正確。“為”，治理/作為。句意：治理政事的方法在于獲得人才/圣人是把治理天下作為事業(yè)的人。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。意思不同?！榜妗保椤z憫/炫耀、夸耀。句意：對(duì)其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng)，對(duì)其中能力薄弱的人要給予同情/自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久。D項(xiàng)，正確?！敖^世”，已經(jīng)中斷的家庭世系/冠絕當(dāng)世。句意：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國(guó)家/姿才超眾，天下無(wú)與倫比。12．B“義就是人們相處時(shí)應(yīng)該講究義氣”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“義者，宜也”可知“義就是人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)”13．（1）像愛(ài)自己的孩子一樣愛(ài)百姓，那么百姓（會(huì)因）被勉勵(lì)（而努力工作）：能夠招納各種工匠，那么財(cái)物就會(huì)充足。（2）提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來(lái)勸勉人們愛(ài)自己親人的方法。解析（1）“子”，……為子；“庶民”，百姓；“勸”，勉勵(lì)；“來(lái)”，使……來(lái)，招來(lái)，招致。（2）“尊”，使……尊貴，提高；“重”，使……重，增加；“所以”，用來(lái)……的。14．材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”（端正自己的內(nèi)心），材料二認(rèn)為“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德規(guī)范），應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動(dòng)”。解析依據(jù)“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知材料一認(rèn)為“修身”要先“正心”，即端正自己的內(nèi)心；依據(jù)“取人以身，修身以道，修道以仁”可知材料二認(rèn)為“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德規(guī)范，應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，即愛(ài)好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動(dòng)”，即必須做到內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干。[參考譯文]材料一古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品性。要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。材料二魯哀公向孔子詢(xún)問(wèn)政事?？鬃诱f(shuō)：“治理政事的方法在于獲得人才，獲得賢才的方法在于國(guó)君努力提高自身的品德修養(yǎng)，提高自身的品德修養(yǎng)在于使自己的言行符合道德規(guī)范，要使自己的言行符合道德規(guī)范在于樹(shù)立仁愛(ài)之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛(ài)，而以愛(ài)自己的親屬最為重要。所謂義，就是說(shuō)人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛(ài)人；想知道尊賢愛(ài)人，就不能不了解和掌握自然的法則。智慧、仁愛(ài)、勇敢這三種，就是天下共行的美德。”孔子說(shuō)：“愛(ài)好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇。知道這三項(xiàng)的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國(guó)家了?！贝蠓仓卫硖煜聡?guó)家有九條原則，那就是：努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛(ài)護(hù)自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛(ài)自己的孩子那樣去愛(ài)人民，招納各種工匠以資國(guó)用，優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫四方的諸侯。能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹(shù)立一個(gè)良好的道德典范。能夠尊重賢人，就不會(huì)被事物的假象所迷惑。能夠愛(ài)自己的親人，就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨。能夠尊敬大臣，在處理事情時(shí)就不會(huì)感到迷惑不定。能夠休恤眾臣，那些為士的人就會(huì)重重報(bào)答恩德。像愛(ài)自己的孩子一樣愛(ài)百姓，那么百姓（會(huì)因）被勉勵(lì)（而努力工作）；能夠招納各種工匠，那么財(cái)物就會(huì)充足。能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來(lái)客，四方的人都會(huì)歸順；能夠安撫各國(guó)諸侯，全天下的人自然都會(huì)敬畏。必須內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這是提高自身品德修養(yǎng)的方法。摒棄那些讒佞小人的壞話(huà)，遠(yuǎn)離那些誘人的女色，輕視錢(qián)財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，這是勸勉賢人最好的方法。提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來(lái)勸勉人們愛(ài)自己親人的方法。為大臣多設(shè)屬官，這是獎(jiǎng)勵(lì)大臣