名著閱讀《論語》專題-2025年北京高考語文一輪總復(fù)習(xí)（解析版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題三：名著閱讀?《論語》專題（解析版）

【名著閱讀】

北京市高考語文名著閱讀在2017年專題設(shè)置不固定，2018年固定此專題模

塊，考查的《論語》綜合專題，2019、2020和2023年考查的都是《論語》專題，

2021年考查的《論語》和《紅樓夢》綜和專題，2022年考查的《紅樓夢》專題

綜合。題型設(shè)置以分析、概括和簡答為主，題量二到三題。

【《論語》專題答題方法】

（一）對(duì)每個(gè)章節(jié)的復(fù)習(xí)，要抓文字、文章和文化三個(gè)層次。

“文字”層次指對(duì)語言文字的理解和積累，目的是讀懂文章，積累知識(shí)；''文

章”層次指對(duì)章法技巧的分析和鑒賞，目的是學(xué)習(xí)章法，培養(yǎng)能力；“文化”層

次指對(duì)文化傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)和理解，目的在于傳承文化，提升思想。

?〈論語〉選讀》的考查主要從文化層面切入，考查考生對(duì)《論語》內(nèi)涵的評(píng)析

和探究。雖說“文字”和“文章”是基礎(chǔ)，但也不能忽視。

（二）掌握運(yùn)用三段論準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)的方法。

對(duì)《論語》思想分析題的解答計(jì)應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用下面的格式：

（1）提出觀點(diǎn)。觀點(diǎn)應(yīng)該盡可能明確、不含糊。

（2）進(jìn)行論證。包括正面闡述材料所蘊(yùn)含的孔子的基本思想、人生態(tài)度及其意義,

反面批駁對(duì)立觀點(diǎn)的不足之處及其帶來的負(fù)面影響。注意，在闡述相關(guān)思想時(shí)，

應(yīng)運(yùn)用歷史的眼光看待相關(guān)問題，不能以現(xiàn)代人的“思想之履”強(qiáng)行去套“古人

之足”。

（3）適當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，做出總結(jié)。

（三）靈活運(yùn)用知識(shí)

⑴要掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心。

如為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀。

尤其要認(rèn)真閱讀每課后的“相關(guān)鏈接”，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通其中的

意義，對(duì)“仁、義、禮、智、信”五大關(guān)鍵詞在孔子學(xué)說中的關(guān)系，以及各自在

現(xiàn)實(shí)生活中的地位和作用計(jì)要結(jié)合教材說清楚。

⑵解答探究題的格式要規(guī)范化。

要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言簡意賅，簡明扼要，探究題具有拓展性，但

必須以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。探究題具有論辯性，答題時(shí)要先總說自己的

觀點(diǎn)，再分說理由，理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容來闡釋。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

（《論語?衛(wèi)靈公》）

②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”

（《論語?衛(wèi)靈公》）

③子日：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”

（《史記?孔子世家》）

④先生（王陽明）日：“為學(xué)大病在好名。'疾沒世而名不稱‘，'稱’字去聲?

讀，亦'聲聞過情，君子恥之'②之意。”

（《傳習(xí)錄》）

【注】①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實(shí)情。

對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君

子引以為恨"。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。

（1）說明楊、王兩種解讀對(duì)“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。

⑵用自己的話寫出王陽明對(duì)①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。

⑶在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。

【答案】

⑴楊伯峻認(rèn)為：稱：讀chQng,稱述、稱道。

王陽明認(rèn)為：稱：讀ch?n,適合、符合。

（2）王陽明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。

⑶示例：贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：

依據(jù)孔子“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”可知，孔子在

這里擔(dān)憂的也是自己的名聲不能被稱道，自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后世了

解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行。

【詳解】

（1）本題考查學(xué)生理解實(shí)詞含義的能力。

“君子疾沒世而名不稱焉”。

楊伯峻的解讀是"到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。稱：讀chGng,意思是，

稱述、稱道。

王陽明"‘稱’字去聲讀，亦'聲聞過情，君子恥之'之意"。稱：讀ch加，適合、符合。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解把握能力。

王陽明認(rèn)為"稱"讀chen,就是適合、符合之意；疾，憂慮；沒世，猶如"沒身"，即去

世。名：君子之名須以仁成名，才能名實(shí)相符，流傳后世。

王陽明認(rèn)為君子擔(dān)心自己死后，德行配不上自己的名聲（名不副實(shí)，徒有其名）。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

如贊同楊伯峻的觀點(diǎn)：楊伯峻認(rèn)為：到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。

結(jié)合"君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？"可知，君子最擔(dān)憂

的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西能留給后人呢？孔子在這里

擔(dān)憂的也確實(shí)是自己的名聲不能被稱道，那么自己的主張就不能實(shí)行于當(dāng)世，也就不能讓后

世了解自己。這比較符合孔子對(duì)“道”的推行。

參考譯文：

①孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。

②孔子說：“君子擔(dān)心自己沒有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！?/p>

③孔子說：君子最擔(dān)憂的就是死后名聲不被人稱道。我的主張不能實(shí)行，還有什么東西

能留給后人呢？

④王陽明說：“做學(xué)問最忌諱的是追求名聲?！瓝?dān)心自己死后名不副實(shí)，'稱‘讀去

聲，也就是'名聲蓋過了實(shí)際，君子以此為恥辱'的意思?！?/p>

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀?清華附中?？既＃└鶕?jù)要求，回答問題。

⑴閱讀下面的文字，然后回答問題。

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語?里仁》

②子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

《論語?述而》

③子日：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄墩撜Z?憲問》

孔子認(rèn)為君子的"義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。

⑵閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。

①子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

②子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

③子日：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

④子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

⑤曾子日：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)

乎？"

綜合上述5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？

⑶閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。

①子曰：“君子不器?！薄墩撜Z?為政》

②太宰問于子貢日："夫子圣者與？何其多能也？"子貢日：“固天縱之將圣，又多能也?！?/p>

子聞之，目：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。”《論語?子罕》

孔子說“君子不器”，意思是說“君子不應(yīng)該僅僅像器具一樣，只有一方面的用途?！庇?/p>

說“少賤多鄙”，意思是說“我小時(shí)候因?yàn)榈匚坏拖?，所以學(xué)會(huì)了很多鄙賤的技藝?！蹦敲矗?/p>

你認(rèn)為“君子不器”和“少賤多鄙”這二者之間矛盾嗎？

【答案】

⑴明曉義利之別；重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求；

心中有道義，即使物質(zhì)條件艱苦也無妨/困苦不忘義/無利可求時(shí)也應(yīng)堅(jiān)守義；君子始終堅(jiān)守

道義不忘記，不因利而動(dòng)搖了自己的義。

（2）應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅(jiān)守道義；心懷仁愛；博學(xué)多才；謙遜守禮；心胸廣大；意志堅(jiān)毅。

⑶①不矛盾。"君子不器"是從人（思想）的層面說的，"少賤多鄙"是從工具（技能）的層

面說的。

②"君子不器"，不是說君子不去做具體的事務(wù)，而是說君子不能只局限于做某種具體

的事務(wù)。如果僅僅是個(gè)專門的技術(shù)工人,會(huì)妨礙他對(duì)道的追求?？鬃映珜?dǎo)"君子不器"就是說，

君子應(yīng)當(dāng)追求仁德，追求正義，培養(yǎng)價(jià)值上的判斷力，也就是說應(yīng)該重品德、重素質(zhì)、輕技

能。

③"少賤多鄙"，是說他博學(xué)多才，說明磨礪成就了孔子，但擁有多項(xiàng)才能并不是他的

最終追求，他所追求的"君子不器”的思想正是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出來的。

④因此，孔子追求的是仁人君子的思想、品格，而不是去追求某些技能上的特長。

【詳解】

(1)本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。

"君子喻于義，小人喻于利”是說君子能知曉義之重，小人眼中只有利，所以孔子認(rèn)為君

子應(yīng)該要明曉義利之別；要懂得重義輕利。

“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云"意思是吃粗糧，

喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了；用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講

就像是天上的浮云一樣。這說明孔子認(rèn)為君子追求的財(cái)富要符合道義，不符合道義的財(cái)富不

去追求。

"見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣"意思是見到利益就想到道

義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，不忘記平素的話或諾言，(這樣)也

可以成為完美無缺的人了！這說明孔子認(rèn)為君子要見利思義；心中有道義，即使物質(zhì)條件艱

苦也無妨；無利可求時(shí)也應(yīng)堅(jiān)守義；君子始終堅(jiān)守道義不忘記，不因利而動(dòng)搖了自己的義。

(2)本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”意思是以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而

游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。

"君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”解釋為君子以義作為根本,

用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。

"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁"解釋為志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，

只有犧牲自己的性命來成全仁的。

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”意思是讀書人立志于追求真理，但又以穿破

衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹恕?/p>

"士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是

士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗厝卧谏矶烦踢b遠(yuǎn),把實(shí)現(xiàn)仁當(dāng)作自己的責(zé)任，

負(fù)擔(dān)不也是很沉重的嗎？死以以后才停止，路程不也是遙遠(yuǎn)的嗎？

綜合以上內(nèi)容可知，一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)堅(jiān)守道義；心懷仁愛；博學(xué)多才；謙遜守禮；心

胸廣大；意志堅(jiān)毅。

(3)本題考查學(xué)生整體把握名著觀點(diǎn)的能力。

首先表明觀點(diǎn)：不矛盾。"君子不器"釋義是："君子不應(yīng)該僅僅像器具一樣，只有一方

面的用途。多用來形容一個(gè)人的多才多藝。”這句話可以延伸為君子不是一般人，君子是刻

苦、努力、自覺的，所以它是從人（思想）的層面說的。"少賤多鄙"是說孔子小時(shí)候家里窮，

地位低下，為了生活，所以學(xué)會(huì)了很多鄙賤的技藝，是從工具（技能）的層面說的。

然后具體分析"君子不器"的內(nèi)涵，"君子不器"不是說不要從事具體事務(wù)，而是不要囿于

一事一物，而要從萬事萬物中悟得"放之四海而皆準(zhǔn)"的道理。君子是孔子心目中具有理想人

格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任，如果僅僅是個(gè)專門的技術(shù)工人，會(huì)妨

礙他對(duì)道的追求。孔子倡導(dǎo)"君子不器”是說君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干,追求仁德，

追求正義，培養(yǎng)價(jià)值上的判斷力，也就是說應(yīng)該重品德、重素質(zhì)、輕技能。這種思想在今天

仍有可取之處。

再分析"少賤多鄙"的含義，"少賤多鄙”是孔子在坦誠地講述自己的苦難經(jīng)歷，他從小生

活困苦艱難，經(jīng)歷了很多磨礪，是為了生存才學(xué)會(huì)這么多技藝的，但他博學(xué)多才，這些磨礪

也成就了孔子?？鬃诱J(rèn)為君子理應(yīng)學(xué)習(xí)治國安邦之道，不該去學(xué)這些才藝，擁有多項(xiàng)才能并

不是他的最終追求，他所追求的"君子不器"的思想正是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出來的。

因此，孔子追求的是仁人君子的思想、品格，而不是去追求某些技能上的特長，這兩者

并不矛盾。

二、（2023?北京海淀?101中學(xué)?？寄M預(yù)測）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）

②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"（《里仁》）

③子日：”知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚?/p>

④宰我問日：“仁者，雖告之曰：'井有仁焉。'其從之也？”子曰：“何為其然也？

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）

⑤子日：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺?/p>

子自道也?！保ā稇梿枴罚?/p>

⑴對(duì)于第①則的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其意為“居住在……的地方”。

請(qǐng)根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。

⑵請(qǐng)簡要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。

⑶請(qǐng)根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對(duì)仁者和知者的看法。

【答案】⑴①以仁為人心的安居之地是好事。

②居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。

⑵要點(diǎn)：

①仁者有愛心，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援

救，他會(huì)盡力去救。

②仁者有智慧，因?yàn)樗犝f井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)?，不?huì)糊里糊涂

地讓自己被陷害。

⑶要點(diǎn)：

①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。

②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。

③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達(dá)事理，

敏捷靈活，常有安樂的心態(tài)。

④仁者關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會(huì)被迷惑。

【詳解】

(1)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

"里仁為美"中，如果認(rèn)為"里"是"居住"的意思，那么"仁"就作"里"的賓語，直譯就是居

住在"仁"里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。

如果認(rèn)為"里"是"居住在......的地方”的意思，那么"仁"作定語，直譯為：居住在仁的地方

是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

第④則語錄的意思是：宰我詢問孔子："有仁德的人，告訴他說：‘井里有人?！麜?huì)跟

著跳到井里嗎？"孔子說："為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君

子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。"這則語錄通過宰

我的問題和孔子的回答解答了君子對(duì)于"仁”的表現(xiàn)。孔子認(rèn)為，聽到有人說井里掉進(jìn)了人,

君子并不愚蠢地跳進(jìn)井里去，而是會(huì)積極地對(duì)落井人施以援救。這說明仁者有愛心，因?yàn)樗?/p>

聽說井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。同時(shí)，孔

子又說，君子“可欺也，不可罔也"，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動(dòng)，他聽說

井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)?，不?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。所以，通過這則

語錄可以看出，君子既有愛心，又有智慧。

(3)本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

第一則"里仁為美，擇不處仁，焉得知！"強(qiáng)調(diào)了人心中要充滿仁，無論是仁者還是知者，

都應(yīng)該以仁德為立身的選擇和根本。

從第二則中，，仁者安仁，知者利仁"可知，仁者因以仁為立身的根本,所以具備仁德之心，

而正是因?yàn)樾闹杏辛?仁”，其有了立身的根本而安心；知者能夠看到"仁”所帶來的好處，會(huì)

因追求仁德而得利。

第三則中"知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽"，將知者類比為水，

將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說仁者厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，"仁者壽"是說仁

者美德長留于人心；知者像水，"知者動(dòng)"表明知者通達(dá)事理，敏捷靈活，"知者樂"表明知者

常有安樂的心態(tài)。

第五則中"仁者不憂，知者不惑"表明，仁者因?yàn)樾貞咽廊?，關(guān)愛世人，他的追求已經(jīng)超

越了自己的私利，所以不會(huì)為自己的私利而憂慮；而知者則因?yàn)閾碛兄腔郏呀?jīng)了解道義的

真諦，所以不會(huì)被迷惑。

參考譯文：

①孔子說：“以仁為人心的安居之地是好事，不選擇以仁為內(nèi)心的安居之地，怎么能說

有智慧！”（《里仁》）

②孔子說：“沒有仁德的人，將不能長時(shí)間處于窮困之中，不能長時(shí)間處于逸樂之中。

有仁德的人安于仁德，有智慧的人緣于仁德而獲利。”（《里仁》）

③孔子說：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人靈動(dòng)，有仁德的人沉

靜。有智慧的人會(huì)擁有安樂的心態(tài)，有仁德的人其美德長留于人心?！保ā队阂病罚?/p>

④宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：'井里有人。'他會(huì)跟著跳到井里嗎？”

孔子說：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠

冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害?！保ā队阂病罚?/p>

⑤孔子說：“君子有三項(xiàng)道德修養(yǎng)，我沒能做到。有仁德的人關(guān)愛他人，不會(huì)為私利而

憂慮不安；有智慧的人通曉道義，不會(huì)被迷惑；勇敢的人依道而行，不會(huì)畏懼?！弊迂暷浚?/p>

“這是夫子在勉勵(lì)自己啊！”（《憲問》

三、（2023?北京海淀?人大附中?？既＃╅喿x下面的文字，完成小題。

子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃?/p>

自道也?！?/p>

（《論語?憲問》）

堯以不得舜為已憂，舜以不得離、率陶為已憂。

（《孟子?滕文公上》）

【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。

（1）“夫子自道”在句中的意思是o子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。

（2）堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。

根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的原因。

⑶材料一中孔子關(guān)于“君子三道”的理解，對(duì)今天的我們?nèi)杂袉l(fā)意義。請(qǐng)從中任選其一，

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)剬?duì)你的啟發(fā)。

【答案】

⑴先生在說自己自謙

(2)①孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂天知命,所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能"不憂"。

②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承者而為天下百姓"憂"。

⑶示例一：君子"不憂"指內(nèi)心沒有憂愁。這是仁者愛人、心懷大志的精神追求，即便生活清

苦困頓也自得其樂?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、誘惑眾多，我們修煉自己的內(nèi)心，不去計(jì)較個(gè)人得

失，用一種仁義的胸懷去抵擋外界帶給自己的各種影響，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

示例二：君子"不懼"指內(nèi)心不害怕。這是勇者處變不驚、舍身取義的精神情懷，即便處

境險(xiǎn)惡也絕不貪生怕死?，F(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的人生道路不可能一帆風(fēng)順，當(dāng)各種風(fēng)險(xiǎn)挫折來臨，

擁有一顆勇敢的心，保持心靈的鎮(zhèn)定，不卑不亢，人生總會(huì)充滿陽光。

【詳解】

(1)本題考查學(xué)生理解經(jīng)典文本含義、概括文中觀點(diǎn)的能力。

"夫子自道"中，"道"意為"說"，"自"做"道"賓語，屬于賓語前置句，這句話翻譯為“夫子

在說自己"?？鬃诱f自己做不到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"，而子貢卻認(rèn)為"仁、知、

勇、"正是孔子具有的品格，一句"夫子自道”表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心目中謙虛的形象，

所以子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是自謙的說法。

(2)本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物

的語言來概括即可?？鬃又缘囊馑际牵壕又烙腥齻€(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂

愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說的"君子道"指的是君子所具有的品格，作為君

子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是"不憂、不惑、不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而

孔子說君子應(yīng)該做到"不憂"。而孟子那句話的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把

得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能之人來治理國家的國君，才叫仁

君，所以堯舜是為天下而"憂"。據(jù)此組織答案即可。

(3)本題考查學(xué)生探究名著的現(xiàn)實(shí)意義的能力。

解答此題，首先要立足文本，簡析君子"不憂""不懼"或"不懼"的內(nèi)涵，"仁者不憂"，君

子"不憂"指內(nèi)心沒有憂愁。這是仁者愛人、心懷大志的精神追求，即便生活清苦困頓也自得

其樂。"知者不惑"，指內(nèi)心沒有疑惑，知道自己想要什么。"勇者不懼"，指內(nèi)心不害怕。這

是勇者處變不驚、舍身取義的精神情懷，即便處境險(xiǎn)惡也絕不貪生怕死。針對(duì)文本結(jié)合現(xiàn)實(shí)

生活提出對(duì)自己的啟示，對(duì)此可先明確自己的觀點(diǎn)，比如針對(duì)"不憂"說我們不能僅僅為一己

之私、一時(shí)之得失而憂懼，而要將眼光放開闊、放長遠(yuǎn)等；針對(duì)"不惑"，指出我們應(yīng)該找到

自己的人生方向，針對(duì)"不懼"指出要有勇敢克服困難的勇氣等等。然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)

行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡單明了。

參考譯文:

孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，

勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述??！”

堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。

四、（2023?北京朝陽?統(tǒng)考二模）根據(jù)要求，回答問題。

⑴下面這則語錄中“憤”“性”是一種怎樣的狀態(tài)？本則語錄所蘊(yùn)含的教育方式和學(xué)習(xí)方法

分別是什么？

子日：“不憤不啟，不，徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

（《論語?述而》）

（2）上述教育方式和學(xué)習(xí)方法在具體的教學(xué)場景中是如何體現(xiàn)的？從下列語錄中任選一條加

以闡述。

①子夏［1］問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'何謂也？"子曰：“繪

事后素?！比眨骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

（《論語?八份》）

②樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸

枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏日：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，'舉直錯(cuò)諸枉，

能使枉者直'，何謂也？"子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。

湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

（《論語?顏淵》）

注釋：【1】子夏：名商。

【答案】

⑴參考答案：①"憤小徘”是指學(xué)習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表

達(dá)的狀態(tài)。

②教育方式：啟發(fā)式教育

學(xué)習(xí)方法：主動(dòng)思考、舉一反三

⑵答案示例一：①子夏學(xué)習(xí)《詩》時(shí)產(chǎn)生困惑，處于"憤""琲"的狀態(tài)，向老師求教，孔子

即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問題，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

②子夏學(xué)《詩》時(shí)主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了"素以為絢"難以理解之處，在孔子"繪事后素”的

啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼領(lǐng)悟了"禮"后于"仁”的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉

一反三的學(xué)習(xí)方法。

答案示例二：①樊遲在理解"仁"和"知"時(shí)產(chǎn)生困惑，處于"憤""俳"的狀態(tài)，向老師求教，孔

子以"愛人""知人"回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的關(guān)系來啟發(fā)

他思考，體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。

②樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了"仁"和"知"難以理解之處，在孔子"舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直"

的啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏卻能舉一反三，由此及彼領(lǐng)悟了

"知"的道理，也明白了"仁者"和"不仁者"的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

【詳解】(1)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

①"憤"，思考問題時(shí)有疑難想不通；"俳"，想表達(dá)卻說不出來。因此，"憤""俳"是指學(xué)

習(xí)者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或還不能有效表達(dá)的狀態(tài)。

②教育方式："啟""發(fā)"意思是：啟發(fā)。"不憤不啟，不俳不發(fā)"意思是不到他冥思苦想仍

不得其解的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。說明孔子運(yùn)用

的是啟發(fā)式教育。

學(xué)習(xí)方法："憤"，思考問題時(shí)有疑難想不通；"俳"，想表達(dá)卻說不出來。說明孔子希望

學(xué)生能主動(dòng)思考；

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”意思是給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三

個(gè)方面，就不再教他了。說明孔子運(yùn)用的是舉一反三的方法。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

答案示例一：

①"'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？"中"何謂也"說明子夏學(xué)習(xí)《詩》時(shí)

產(chǎn)生困惑，處于"憤""俳"的狀態(tài)，向老師求教，孔子說"繪事后素"意思是先有白色底子，然

后在上面畫畫，即以繪畫的道理啟發(fā)他思考，解決了這個(gè)問題，子夏理明辭達(dá)，領(lǐng)悟力很高，

馬上受到啟發(fā)，因論詩而知學(xué)，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。

②子夏學(xué)《詩》時(shí)"何謂也"體現(xiàn)他的主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了"素以為絢"難以理解之處，在孔

子"繪事后素”的啟發(fā)下明白了這句話的內(nèi)涵，并由此及彼提出"禮后乎"，意思是這么說禮儀

是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了，“禮后乎〃三個(gè)字說明他領(lǐng)悟了"禮"后于"仁"的道理，是

善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

答案示例二：

①樊遲在理解"仁"和"知"時(shí)產(chǎn)生困惑，處于"憤""俳"的狀態(tài)，向老師求教，孔子以"愛

人""善于知人"回答他，但樊遲沒有完全理解，孔子又說“把正直的人提拔上來，使他們的位

置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直”來啟發(fā)他思考,體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教育。

②樊遲主動(dòng)思考，發(fā)現(xiàn)了"仁"和"知"難以理解之處，在孔子"舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直"

的啟發(fā)下沒有明白了這句話的內(nèi)涵，就去請(qǐng)教子夏，而子夏說"富哉言乎！舜有天下，選于

眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣"，意思是"這是涵義多

么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離

開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了"，

說明子夏能舉一反三，深刻理解孔子的話的含義，想到舜、湯遠(yuǎn)離不仁的人的方法，由此及

彼領(lǐng)悟了"知"、"仁者"和"不仁者"的道理，體現(xiàn)了主動(dòng)思考、舉一反三的學(xué)習(xí)方法。

參考譯文：

(1)孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他

想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方

面，就不再教他了?！?/p>

(2)①子夏問道：“'輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)

地上畫著美麗的圖案呀。'這幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上

面畫畫?！弊酉恼f：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)

揮我的思想的是卜商??！可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！?/p>

②樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“善于知人。”

樊遲沒有完全理解?？鬃诱f：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就

能使不正直的人變正直?！狈t退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是

智，他說：'把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面'，這是什么意思？”

子夏說道：”這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起

來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些

不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了。”

五、(2023?北京門頭溝?統(tǒng)考一模)閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“道千乘之國，敬事而信,節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語?學(xué)而》)

②哀公問目：“何為則民服？”孔子對(duì)目：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民

不服。（《論語?為政》）

③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)目：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論

語?八伶》）

④子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢日：“必不得已而去，于斯三者

何先？”目：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”日：“去食。自古皆

有死，民無信不立?！保ā墩撜Z?顏淵》）

⑤季康子問政于孔子，孔子對(duì)目：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏

淵》）

⑥子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，目：“無倦?！保ā墩撜Z?子路》）

（1）翻譯選段中的劃線句子。

①道千乘之國，敬事而信。

②子帥以正，孰敢不正。

（2）請(qǐng)結(jié)合以上選段，簡要概括孔子"德政”思想的內(nèi)涵。

【答案】

⑴①治理一個(gè)擁有千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理政事，而又恪守信用。

②您用行正道做表率，誰敢不走正道呢？

（2）①愛民養(yǎng)民；②舉賢任能；③治國以禮；④取信于民；⑤率先垂范；⑥勤勉不倦。

【詳解】

（1）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①"道"，治理；"千乘之國"，擁有千輛兵車的國家；"敬事"，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理政事；"信"，

恪守信用。

②"帥"，做表率；"帥以正"，用行正道做表率；"孰"，誰；"正"，走正道。

（2）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

根據(jù)"道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)"概括：孔子"德政”思想的內(nèi)涵之

一是愛民養(yǎng)民。

根據(jù)"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"概括：孔子"德政"思想的內(nèi)涵之一

是舉賢任能。

根據(jù)"君使臣以禮，臣事君以忠”概括：孔子"德政"思想的內(nèi)涵之一是治國以禮。

根據(jù)"足食，足兵，民信之矣""民無信不立"概括：孔子"德政”思想的內(nèi)涵之一是取信于

民。

根據(jù)"政者，正也。子帥以正，孰敢不正”概括：孔子"德政”思想的內(nèi)涵之一是率先垂范。

根據(jù)"先之，勞之""無倦"概括：孔子"德政”思想的內(nèi)涵之一是勤勉不倦。

參考譯文：

①孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就是要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪

守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)?！?/p>

②魯哀公問道：“怎樣才能使老百姓服從？”孔子說：“舉薦正直的人把他安置在邪曲

的之上，百姓就從；舉薦邪曲的人把他安置在正直的人之上，百姓就不服從。”

③魯定公問道：“君主役使臣子，臣子侍奉國君，怎么樣對(duì)待這件事呢？”孔子說：“國

君用禮節(jié)役使臣子，臣子用忠誠侍奉國君?！?/p>

④子貢向孔子請(qǐng)教治理國家的辦法。孔子說：“糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷?！?/p>

子貢問：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！?/p>

子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉糧

食。自古以來，人都要死，但如果沒有百姓的信任，就不能夠立足了?！?/p>

⑤季康子向孔子問政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己帶頭端正，誰敢不

端正呢？”

⑥子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講

一點(diǎn)?？鬃诱f：“不要懈怠?！?/p>

六、（2023?北京東城?統(tǒng)考一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子日：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）

子貢日：“有美玉于斯，溫樓而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我

待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（1）請(qǐng)結(jié)合上面的材料，概述孔子對(duì)出仕的看法。

⑵請(qǐng)結(jié)合孔子對(duì)出仕的看法，談?wù)勏旅娌牧现衅岬耖_表示對(duì)出仕沒有信心，為什么孔子卻

感到高興。

子使漆雕開仕。對(duì)目：“吾斯之未能信。”子說。（《公冶長》）

【答案】

⑴孔子期待被賞識(shí)，對(duì)出仕抱有積極態(tài)度。他認(rèn)為要發(fā)愁的不應(yīng)該是沒有職位，而是沒有

勝任的本領(lǐng)，出仕應(yīng)該首先努力提高自己的從政素質(zhì)。他認(rèn)為學(xué)有所成還不念及做官，難能

可貴，反對(duì)以做官為學(xué)習(xí)目的。.

（2）示例L漆雕開表示沒有信心，是對(duì)出仕能力沒有信心。孔子認(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心的是自

己沒有足以勝任職務(wù)的能力，他因漆雕開對(duì)自身從政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。

示例2：漆雕開表示沒有信心，是委婉地表示不急于出仕?？鬃诱J(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于

出仕做官，難能可貴，他為漆雕開以修身為要和篤志求學(xué)的精神感到高興。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

根據(jù)"子貢曰：‘有美玉于斯，溫樓而藏諸？求善賈而沽諸？‘子曰：‘沽之哉！沽之哉！

我待賈者也"分析，這個(gè)美玉是代表孔夫子自己的道德學(xué)識(shí)。子貢問孔子，如果你有道德學(xué)

問，你是自己藏起來獨(dú)善其身，還是說要入世找一個(gè)認(rèn)識(shí)你的人，識(shí)貨的人來用你?？鬃舆B

說了兩句，“沽之哉，沽之哉”，意為：我要賣，我要賣。他的意思是不是到處求人去賣，而

是等待，等待那個(gè)識(shí)貨的商人來買?？梢?，孔子期待被賞識(shí)，對(duì)出仕抱有積極態(tài)度。

根據(jù)"不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”可知，他認(rèn)為要發(fā)愁的不應(yīng)該是

沒有職位，而是沒有勝任的本領(lǐng)，出仕應(yīng)該首先努力提高自己的從政素質(zhì)。

根據(jù)“三年學(xué)，不至于谷，不易得也"可知，他認(rèn)為學(xué)有所成還不念及做官，難能可貴,

反對(duì)以做官為學(xué)習(xí)目的。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和思想內(nèi)涵分析能力。

“子使漆雕開仕。對(duì)曰："吾斯之未能信。"子說"，句意：孔子要漆雕開（姓漆雕，名開，

孔子弟子）做官。漆雕開回答說："我對(duì)做官還不能有信心?！笨鬃雍芨吲d。

根據(jù)"不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”分析，孔子認(rèn)為做官最應(yīng)該擔(dān)心

的是自己沒有足以勝任職務(wù)的能力。而漆雕開對(duì)出仕能力沒有信心。孔子因漆雕開對(duì)自身從

政的素質(zhì)高要求和嚴(yán)于律己感到高興。

根據(jù)"三年學(xué)，不至于谷，不易得也"可知，孔子認(rèn)為學(xué)業(yè)有成卻不急于出仕做官，難能

可貴。而漆雕"吾斯之未能信"可以理解為委婉地表示不急于出仕。孔子為漆雕開以修身為要

和篤志求學(xué)的精神感到高興。

參考譯文：

孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自

己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！保ā独锶省罚?/p>

孔子說：“讀書三年，沒想到去做官得俸祿，這是難得的。"（《泰伯》）

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”

孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢?！保ā蹲雍薄罚?/p>

七、（2023?北京西城?統(tǒng)考一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子日：”由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?/p>

②子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

③子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）

④子日：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”

（《子路》）

⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）

（1）對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語境，就兩種不同的處理

分別解釋“是知也”這句話的意思。

（2）如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作

簡要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】（1）①"知"讀一聲時(shí)，句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。?/p>

②"知"讀四聲（讀"知"為"智"）時(shí)，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）

（2）第一問：論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)意義（價(jià)值）、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面。

第二問："溫故而知新，可以為師矣"，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法，要不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，

從而可以獲得新知識(shí)。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞和句意的理解能力。

“知"讀一聲，是知道的意思，"是知也”意思是這是真正的知道啊。

"知"讀四聲，為通假字，通"智"，智慧的意思，"是知也"意思是這是智慧啊。

孔子在本章中闡明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，即"知之為知之，不知為不知"，反映

出了孔子實(shí)事求是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺得，對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠懇,知道的就說知道，

不能不懂裝懂、自欺欺人。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

第一問："知之為知之，不知為不知”論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；

"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"論及學(xué)習(xí)方法；

“不如丘之好學(xué)也"論及學(xué)習(xí)態(tài)度；

"授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)"論及學(xué)習(xí)意義；

"古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人"論及學(xué)習(xí)目標(biāo)。

第二問：首先選擇以上材料論及的一個(gè)方面，并結(jié)合《論語》來談自己的看法。

比如選擇學(xué)習(xí)態(tài)度來談，《論語》中"三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善?/p>

而改之"，孔子認(rèn)為，一個(gè)人不可能具備所有的知識(shí)和才能，應(yīng)該保持謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度向別

人學(xué)習(xí)。

比如選擇學(xué)習(xí)方法來談，"溫故而知新，可以為師矣"，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知

識(shí),從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。說明人們的新知識(shí)、

新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的道理。

參考譯文：

①孔子說：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才

是真正的智慧！”

②孔子說：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解。”

③孔子說：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是

趕不上我這樣好學(xué)罷了?！?/p>

④孔子說：“熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻搞不懂；派他出使到四方各國，

又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)外交。雖然讀書多，又有什么用處呢？”

⑤孔子說：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人

看?！?/p>

八、(2023?北京平谷?統(tǒng)考一模)閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重：民、食、喪、祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

(《論語?堯日》)

(1)翻譯劃橫線句子。

(2)這三段文字是孔子對(duì)三代以來美德善政的高度概括，也是《論語》全書中治國思想的總

結(jié)。請(qǐng)結(jié)合三段文字，分析孔子理想中的“美德善政”所包含的具體內(nèi)容。

【答案】

⑴寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正大

家就心悅誠服。

⑵①"謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官"，是要建立一套行之有效的制度，有法可依，社會(huì)才有秩

序可言，才能實(shí)現(xiàn)"四方之政行焉"。②"興滅國，繼絕世，舉逸民"是對(duì)已有傳統(tǒng)的繼承，顛

覆前代的同時(shí)，還要有繼承，有發(fā)展。③"所重四者"是圍繞百姓生活的四個(gè)方面來說的，

是民本思想的體現(xiàn)。④"寬、信、敏、公”都是帝王治理天下所必須的人格品質(zhì)，目的就是

獲得百姓信服、擁護(hù)。

【詳解】

（1）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

"寬"，寬厚；"信"，誠懇守信；"任"，信任；"敏"，勤敏；"功"，功績；"公"，公正；"說"，

通"悅"，高興。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

"謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉"，意為"檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的

機(jī)關(guān)工作，全國的政令就都會(huì)通行了"。"權(quán)量"代表制度；"法度"代表法律。這是要建立一

套行之有效的制度，有法可依，社會(huì)才有秩序可言，才能實(shí)現(xiàn)"四方之政行焉"。

"興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉"，意思是"恢復(fù)被滅亡的國家，承續(xù)接繼

已經(jīng)斷絕了的世族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠服了"。注意"興""繼""舉"，

這樣做的目的是對(duì)已有傳統(tǒng)的繼承，顛覆前代的同時(shí)，還要有繼承，有發(fā)展。

"所重：民、食、喪、祭"，所重視的有：百姓、糧食、喪事、祭祀。百姓、糧食、喪事、

祭祀都是圍繞百姓生活等方面來說的，是民本思想的體現(xiàn)。

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說"，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠懇守信就

會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正大家就心悅誠服。"寬、信、敏、公”都是帝王

治理天下所必須的人格品質(zhì)，目的就是獲得百姓信服、擁護(hù)。

參考譯文：

檢驗(yàn)并審定度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)工作，全國的政令就都會(huì)通行了?；謴?fù)被滅亡的

國家，承續(xù)接繼已經(jīng)斷絕了的世族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會(huì)心悅誠服了。

所重視的有：百姓、糧食、喪事、祭祀。

寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠懇守信就會(huì)得到民眾的信任，勤敏就能取得功績，公正大

家就心悅誠服。

九、（2023?北京豐臺(tái)?統(tǒng)考二模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“攻乎異端，斯害也已。"（《論語?為政》）

②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）

③子日：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語?子罕》）

⑴對(duì)第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一

種解釋？請(qǐng)解釋第①則的意思。

⑵第②④則中，孔子認(rèn)為對(duì)與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)簡要概括。并從

②一一④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。

【答案】

⑴示例一：更認(rèn)可"已"為停止之意。

已：止，停止。攻：攻擊。批判?？鬃诱f："批判異端（過或不及），禍害就消滅了。"

或者：已：止，停止。攻：研究?？鬃诱f："研究異端，禍害就消滅了。”

事例二：更認(rèn)可"已"為句末語氣詞，無義。

己：語氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f："批判異端，那就是禍害啊！"

或者：己：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)。孔子說："學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害??！"

或者：已：語氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f：“做事情過或不及，都是禍害啊！"

⑵第②則孔子認(rèn)為對(duì)不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。

第③則孔子認(rèn)為對(duì)待與己思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。

第④則孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的

人。

如第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)

查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)

的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是"必然的"，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并

非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該有

自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽不到別人的意見；人不

以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。

【詳解】

（1）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

更認(rèn)可"已”為句末語氣詞，無義。也可更認(rèn)可"已"為停止之意。只要分析言之成理即可。

句意：孔子說："做事情過或不及，都是禍害??！"

本篇孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究當(dāng)走正道，而不要走異端。異端：不符合正統(tǒng)思想，指中庸的兩

端，指"過"和"不及"?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，亦即不要偏執(zhí)一端?？鬃诱J(rèn)為

對(duì)于異端不要閉目塞聽，也不要盲目聽信。可以去研究它，了解它的弊端在哪兒，從而提高

自己的認(rèn)知與辨識(shí)能力，但不能當(dāng)成正統(tǒng)。

第①則的意思可有如下解釋：

①已：語氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f："批判異端，那就是禍害啊！"

或已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f："學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害?。?

己：語氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f：“做事情過或不及，都是禍害?。?

②已：止，停止。攻：攻擊。批判?？鬃诱f："批判異端（過或不及），禍害就消滅了。"

或己：止，停止。攻：研究?？鬃诱f："研究異端，禍害就消滅了。"

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

第②則，"和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不

和"，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦

的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完

全一致，這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出"和而不同"和"同

而不和”的區(qū)別。"和而不同"顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，認(rèn)為對(duì)不同思想的人

應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。

第③則，比喻意見或志趣不同的人就無法共事?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待與己思想不同的人，應(yīng)

互不干擾，各走各道。

第④則，"毋意，毋必，毋固，毋我"，孔子以此修身。我們?cè)谔岣叩赖滦摒B(yǎng)的同時(shí)，

也要避免一些缺點(diǎn)，也就是說，要盡量做到不主觀臆測、不專斷獨(dú)行、不固執(zhí)己見，不狹隘

自私。只有這樣，我們才能使自己逐漸走向完美?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、

開放的眼光去看待與自己思想不同的人。

啟示：

聯(lián)系生活實(shí)際說這一則啟示我們應(yīng)怎么對(duì)待與自己思想不同的人。

如：第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真

調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相

對(duì)的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是"必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但

并非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該

有自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽不到別人的意見；人

不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。

參考譯文：

①孔子說：“做事情過或不及，都是禍害?。　保ā墩撜Z?為政》）

②孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！保ā墩?/p>

語?子路》）

③孔子說：“主張不同，不互相商議。”（《論語?衛(wèi)靈公》）

④孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒

有自私之心。（《論語?子罕》）

十、（2023春?北京海淀?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①季康子⑴問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，貝:敬；孝慈，則

忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

（《為政》）

②季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)目：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

③季康子患盜，問于孔子。孔子對(duì)日：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>

④季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)目：“子為政，焉用

殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

（《顏淵》）

⑤子言衛(wèi)靈公之無道也，康子日：“夫如是，奚而不喪？